西藏民族大學(xué)文學(xué)院

摘要：異延是德里達解構(gòu)思想的靈魂，它認為文本沒有終極唯一固定的意義，只有因符號運動差異作為蹤跡保留下來時才有意義。這樣就賦予了文本多重意義，使得文本呈現(xiàn)出開放的而非封閉的狀態(tài)，解放人們的思想。馬原的《虛構(gòu)》突破傳統(tǒng)小說的牢籠，運用獨特的敘事手法使人們游離于故事之外。從德里達的理論來看，《虛構(gòu)》中人物的身份和行動以及小說的時間都處于異延之中，它們的意義也在異延中不斷地流變。

關(guān)鍵詞：異延；德里達；馬原；《虛構(gòu)》

一

德里達異延思想的一個重要來源是索緒爾語言學(xué)的價值差異論。索緒爾認為語言的意義從符號的差異中產(chǎn)生，而語言符號的差異性又基于符號的任意性，這兩者不可分。德里達認為，索緒爾所說的符號差異決定符號意義，歸根到底是由延異的差異運動所造成的，而這種差異運動由于能指和所指兩種符號的不斷轉(zhuǎn)換而永無窮盡。德里達認為只有當(dāng)差異作為蹤跡被保留下來時，才產(chǎn)生某種意義，而蹤跡是既顯現(xiàn)又被抹去，所以這意義只能是延異的一種效應(yīng)，即只是一種有效意義，而不可能是確定的終極意義①。

德里達的“異延”說為我們解讀馬原的小說《虛構(gòu)》提供了新的視角。馬原作為中國20世紀80年代先鋒小說的代表人物，其創(chuàng)作大膽借鑒了西方的現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義寫作手法，在敘事時呈現(xiàn)出獨特的風(fēng)格。在這種風(fēng)格的主導(dǎo)下，《虛構(gòu)》呈現(xiàn)出片段截取或者打亂故事順序、時空混亂等特征。筆者認為，正是因為馬原采用了這種不落窠臼的敘事方式，《虛構(gòu)》才能更好地詮釋異延說。《虛構(gòu)》讓我們看到了文本的闡釋充滿了無限的可能，正如異延使得意義總是處于時間的“延”和空間的“異”一樣。

二

《虛構(gòu)》講的是一個叫做“馬原”的漢人作家去西藏的一個麻風(fēng)病村——瑪曲村采集素材的故事。文本中作者與敘述者對應(yīng)關(guān)系的虛虛實實，這兩者與文中的“我”這個人物形象三者之間構(gòu)建成了一個虛構(gòu)的、不真切、不確定的網(wǎng)絡(luò)，讓讀者摸不著頭腦。另外，小說中時間敘述的模棱兩可也使時間處在一個“差異與延緩”的無止境的游戲中，正是這些不確定，使文本沒有一個確定的主題，缺乏固定的意義。

（一）人物身份和行動的異延

首先，《虛構(gòu)》一開始，作者就把自己的真實人生體驗全部附著在《虛構(gòu)》的敘事者身上。其次，敘述者是一個具有“自我意識”的敘述者②，他一直強調(diào)自己正在敘事，并聲明自己的敘述都是虛構(gòu)的。吳亮曾模仿馬原的方式對他這一敘事行為作過一次評論，并稱其為“敘述圈套”③。不僅如此，“我”還對編撰整個故事的過程進行了記載：“我”機智地躲過醫(yī)生的監(jiān)控偷偷溜進這塊禁地，“我”對該小說結(jié)局的杜撰事實等。傳統(tǒng)小說的敘述者一般都“正襟危坐”，唯恐接受者從他的敘述中發(fā)現(xiàn)一絲虛假的端倪，但這里的敘述者卻一反常態(tài)，明目張膽地承認自己正在講故事、編故事。這一切，全是馬原刻意為之，為的就是讓接受者處于混沌的感覺中。

如前所說，敘述者既負責(zé)講故事，也參與了故事，所以整個敘述都在“我”的掌控之下，“我”可以自圓其說。這種敘事為故事的解讀提供了多種可能性。我們不妨來猜想一下故事的原型。

第一種，“我”真的去過瑪曲村，并且在那里有一段難忘的經(jīng)歷?！拔摇币恢睆娬{(diào)這一切不是真的，可能是因為“我”無法解決所面臨的難題：一是“我”對啞巴的恐懼和好奇。二是“我”企圖用文明社會的準(zhǔn)則影響瑪曲村人，卻慘遭失敗。三是“我”對那個陌生女人的眷念與“我”固有價值觀之間的矛盾。因為“我”解決不了這些困惑，只好選擇遺忘他們。

第二種，“我”其實就是安定醫(yī)院里的一個精神病人，瑪曲村的一切都是“我”的臆想，甚至連“我”聲稱自己是一個作家這件事都是臆想出來的。

第三種，“我”真的是一個作家，但沒有去過瑪曲村，這一切故事是在“我”的石雕刻像、“我”老婆轉(zhuǎn)述的麻風(fēng)病故事以及“我”所看的外國書籍等的基礎(chǔ)上編撰出來的。

或許還有無數(shù)種。

總之，馬原獨特的敘述方式賦予了文本多種可能性，也給整個小說蒙上了一層神秘的色彩。這樣的敘事混淆了虛構(gòu)與真實之間的界限，虛實難辨。敘述者與作者的混淆，敘述者與人物形象“我”的混淆，使該文本中“我”的形象處于一個縹緲、虛幻、不確定的邊緣。這種狀態(tài)使能指與所指關(guān)系的斷裂，而“我”的主體意義在與敘述者、作者的分辨中也被推延。這種多重解讀還可以用德里達式術(shù)語——“撒播”來證明?！皳?jù)德里達本人解釋，撒播是一切文字固有的能力，它不傳達任何意義，相反永遠是在無止無休地瓦解文本，揭露文本的凌亂和重復(fù)，從而雄辯地說明，每一種意義的可能，皆是差異和延宕的結(jié)果”④。由此我們可知，撒播其實是根據(jù)異延衍生出的一個概念，它也體現(xiàn)了由于語言的能指鏈在不斷地滑動，所以能指與所指不存在中心化的原意，中心在不斷地瓦解。雖然沒有永恒的、固定的意義，但我們可以從能指鏈的縫隙中去尋找意義，而這些意義的可能皆是差異和延宕的結(jié)果。

（二）時間的異延

在小說第一節(jié)，敘述者聲明這次去瑪曲村采集素材要呆上七天，到了小說最后，“我”逃出了瑪曲村，問別人日期，別人卻說是五月四號。若按照之前的日期來推算，“我”在瑪曲村僅僅只待了一天。但在這個結(jié)局之前，敘述者跳出來強調(diào)這個結(jié)局是自己編造的，所以這個時間也是不可信的。沒有一個時間是經(jīng)得起推敲，因為每一次的不可靠計時，時間變得異常的混亂，這使這個故事的可信度大大降低。每一個能指鏈條滑向另一個能指鏈條的時候都在做異延運動，正是由于時間的能指鏈在不斷地異延，不斷地丟失，所以《虛構(gòu)》里的時間得不到一個確切的肯定，我們無從確定“我”到底是什么時候進入瑪曲村，也不知道到底在那里待了幾天，更不知是何時離開了這個村莊?？傊恳淮螘r間的異延使時間無法得以確定。

在閱讀《虛構(gòu)》的時候，你或許會有很多疑惑：“文中的‘我到底是誰？他到底有沒有去過瑪曲村？去了幾天？”這一連串的疑問都是因為作者一邊不斷地撒播“我”的行動，“我”的身份，但另一方面又不斷將這些痕跡抹去，只留下了蹤跡。而蹤跡既非本源，也非實體，它穿梭在異延的網(wǎng)絡(luò)之中?！榜R原”身份和行動，以及時間的所指意義在不斷出現(xiàn)，又不斷地抹去，讀者閱讀的過程就是不斷追尋這些蹤跡的過程。蹤跡指向異延，所以當(dāng)讀者在不停地追尋蹤跡時，也就同時在抹去蹤跡。因此，人物身份和行動的所指意義、時間的所指意義在無窮的延異中悄然消失了。筆者認為《虛構(gòu)》之所以能夠被多次解讀，具有豐富的意義，與馬原獨特的敘事技巧分不開。

在小說的最后，“我”離開之后，瑪曲村瞬間被泥石流掩埋了，似乎它不曾存在過。這仿佛是在告訴我們這些蹤跡從不曾存在過一樣。這正如德里達認為藝術(shù)品沒有所謂的同一性和確定性，確定的意義只是邏各斯中心主義一廂情愿的假設(shè)。

注釋：

①陳本益.論德里達的”延異”思想[J].浙江學(xué)刊，2001（5）.

②胡亞敏.敘事學(xué)[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2004：45.

③吳亮.馬原的敘事圈套[J].當(dāng)代作家評論，1987（3）.

④陸揚.德里達的幽靈[M]. 武漢：武漢大學(xué)出版社，2008： 62.

參考文獻：

[1]馬原.馬原文集[M].北京：作家出版社，1997.

[2]陸揚.德里達的幽靈[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2008.

[3]胡亞敏.敘事學(xué)[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2004.

[4]陳本益.論德里達的“延異”思想[J].浙江學(xué)刊，2001（5）.

作者簡介：彭文文（1992-），女，四川達州人，現(xiàn)為西藏民族大學(xué)在讀研究生碩士，主要研究方向：文藝學(xué)。