張鵬

《紅樓夢》成書于1784年（清乾隆四十九年），正是中國造園史上的黃金時(shí)代，園林建設(shè)和園林藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)高度繁榮的階段。書中描寫的大觀園，無疑是這部傳統(tǒng)文化瑰寶為世界園林提供的一個(gè)“美的理式”。在后工業(yè)時(shí)代，人與自然的和諧共處，已不僅僅是東方文化精神的致高追求，而早已是全人類共同的生活向往。大觀園以文學(xué)的、建筑的、甚至哲學(xué)的形式給人類提供了一個(gè)完美的伊甸園。

《大觀園》之“大觀”二字，顧名思義有規(guī)模宏大，內(nèi)容齊備之意思。《紅樓夢》中賈府為元妃省親而造別墅，元妃題詩命名：“銜山抱水建來精，多少工夫筑始成。天上人間諸景備，芳園應(yīng)錫大觀名?！蔽膶W(xué)描寫為我們?nèi)?chuàng)造一個(gè)超凡脫俗的人間仙境提供了無限的想象空間。余時(shí)英在《紅樓夢的兩個(gè)世界》中說“大觀園不在人間而在天上，不是現(xiàn)實(shí)而是理想。”而在《漢書·賈誼傳》中“ 小智自私兮，賤彼貴我。達(dá)人大觀兮，物無不可?！逼渲兄_(dá)人大觀，又為園林的設(shè)計(jì)創(chuàng)作提供了視覺以外的一種精神境界。非達(dá)人無以大觀，大觀之意遠(yuǎn)不只是規(guī)模宏大，內(nèi)容齊備的意思。在大觀園的深層概念里具備了雙重含義：一個(gè)是視覺的，可觀看的大觀園。美輪美奐，人間仙境；一個(gè)是作者內(nèi)心的大觀園，是人生，是血淚，是一個(gè)個(gè)鮮活人物生命的印跡。“觀”字，在這里照見的是作者的內(nèi)心，是作者明心見性的覺悟。非達(dá)人無以大觀，達(dá)人大觀看到的當(dāng)是作者宏大的世界觀，是曹雪芹內(nèi)心悲天憫人的情懷。

大觀園是曹雪芹心中世界的理式。園林的創(chuàng)作者需站在作者的高度，達(dá)到達(dá)人的境界，去認(rèn)識內(nèi)心之中的“大觀”。只有二者的高度統(tǒng)一，才能構(gòu)成大觀園設(shè)計(jì)理念之核心。

在中西文化沖突了百年之后，中國民族文化最終在困境中找到了自己。隨著時(shí)代的進(jìn)步，西方學(xué)者們不約而同地領(lǐng)略到中國民族文化的精髓。他們的人生觀，自然觀，世界觀都在東方文化的影響下漸漸轉(zhuǎn)變。這個(gè)時(shí)代是我們重新找回民族文化自信的時(shí)代。今天設(shè)計(jì)大觀園決不同于上世紀(jì)80年代或90年代。那一時(shí)期我們的建筑迷失在各類山寨歐式建筑之中，找不到自己的語境。膨脹的物質(zhì)欲望造就出荒謬可笑的建筑。這些無根的建筑突兀地矗立在東方山水畫般的大地上。我們忘記了中國古典園林所代表的民族思想與文化。梁思成先生曾說：“建筑是人類一切造型創(chuàng)造中最龐大、最復(fù)雜的。所以，它代表的民族思想和藝術(shù)更顯著，更強(qiáng)烈，也更重要?！盵1]大觀園是中國園林黃金時(shí)代的集大成者，只有在今天，我們重拾文化自信。設(shè)計(jì)建造有時(shí)代精神的大觀園，才是對民族文化復(fù)興作出自己的貢獻(xiàn)。

■ 天人合一（中國建筑的精神之美）哲學(xué)

長期以來西方的文化觀念是和自然作戰(zhàn)，而東方文化則是以自身適應(yīng)自然，達(dá)到天人和一的境界。中華文明在失落了百年之后終于覺醒，重新認(rèn)識到自身文明的偉大。在跟隨西方所謂先進(jìn)的現(xiàn)代文明苦苦掙扎百年之后，走上了更加艱難的回歸之路。當(dāng)是時(shí)也，大觀園在此設(shè)計(jì)修建，意義深遠(yuǎn)而創(chuàng)作艱辛。

園林建造在我國有三千年多的歷史，中國園林被譽(yù)為“世界園林之母”。1954年在維也納召開的世界造園聯(lián)合會（IFLA），更是公認(rèn)了中國園林的世界地位。18世紀(jì)以來，世界很多國家以重金聘請中國造園藝術(shù)家在自己國家建造中國園林。例如，美國紐約的“明軒”、加拿大溫哥華的“逸園”、澳大利亞悉尼的“中國園”、德國慕尼黑的“芳華園”、日本扎幌的“沈芳園”等。而在今天的中國，園林建設(shè)在中西文化的沖突以及近百年的經(jīng)濟(jì)衰退中不斷被破壞，而且已經(jīng)失去了繼承的文化根基。我們留下來的園林也遭到了較大規(guī)模的破壞。重建一個(gè)大觀園，即是在重建中國園林建筑的精神，重建中國傳統(tǒng)文化的精神。大觀園之《紅樓夢》，誕生于明清中國造園史的黃金時(shí)代，此時(shí)中國園林經(jīng)過三千多年的積淀終于成熟，而作者曹雪芹深諳傳統(tǒng)文化精髓，胸中自有丘壑，一如他筆下的山子野，最終以如椽巨筆創(chuàng)造出柏拉圖謂之“美的理式”，大觀園是存在于精神世界的園林，是具有臆想之美的哲學(xué)真理?！都t樓夢》是東方哲學(xué)孕育的美麗瑰寶。夢幻紅樓項(xiàng)目的確立，將這種美變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。建筑中國園林的小夢想（大觀園），建設(shè)中華文化復(fù)興的大夢想（中國夢）。

繼承古代園林的精神境界，直追古人天人合一，道法自然的哲學(xué)理念。把建構(gòu)自然與人的和諧關(guān)系巧妙的根植在營造園林建筑上。對于空間的處理，即建筑物與建筑物之間的組合，中國園林有著天然的哲學(xué)邏輯，對世界的認(rèn)知，對自然的理解，充分融入到建筑的語言之中。“我們的平面部署是任何其他（國家）建筑所不可及的。院落組織是中國建筑在平面上的特征，無論是住宅、官署、寺院、宮廷、商店、作坊，都是由若干主要建筑物，如殿堂、廳舍，加以附屬建筑物，如廂耳、廊龐、院門、圍墻等周繞聯(lián)絡(luò)而成一院，或若干相連的院落。這種庭院，事實(shí)上是將一部分戶外空間組織到建筑范圍以內(nèi)，這樣便適應(yīng)了居住者對于陽光、空氣、花木的自然要求，供給生活上更多方面的使用，增加了建筑的活潑和功能。”[2]中國人崇尚自然，把人和天的關(guān)系放在首位，建設(shè)園林也是在設(shè)計(jì)人與自然的關(guān)系?！叭f物不能越土而生，人亦萬物中一物”④，中國人樸素的世界觀告訴我們，人是自然的組成部分，自然界和人是平等的。而且認(rèn)為天地運(yùn)動往往直接與人有關(guān)，人和自然是密不可分的有機(jī)整體。中國文化中的道家，儒家都把怎樣使自己的生命和宇宙融為一體作為最重要的哲學(xué)問題來探討。而這種建構(gòu)在中國古代哲學(xué)理論基礎(chǔ)上的世界觀，正是大觀園設(shè)計(jì)理論的基礎(chǔ)。

18世紀(jì)中期，英國園林建筑界流行“中國風(fēng)”，英國園林在中國園林的影響下產(chǎn)生了“邱園”（即英國皇家植物園Kew Royal Botanic Gardens），隨后又發(fā)展成英中式的園林風(fēng)格。英國園林作為西方園林的代表，富含理性，或崇尚自然，用大片開闊的自然入園；或崇尚幾何，使其井井有條。其中都看不到“人”的痕跡，把人摒除于自然之外。而中國園林同樣崇尚自然，卻講求“合一”，使人對自然的模仿和改造達(dá)到和諧的境界。東方和西方，正應(yīng)了王國維先生所說“有我之境”和“無我之境”⑤。當(dāng)然葉嘉瑩先生說，即使“無我之境”雖稱“無我”，然而觀賞外物之“我仍存于景中。[3]歷史上最偉大的“文藝復(fù)興運(yùn)動”⑥簡單來說就是對“人”的復(fù)興。中國園林講求的文人意趣，其實(shí)即為“人”的意趣。

不止西方，中國園林對一衣帶水的日本園林也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，日本園林著名的“枯山水”就源于中國，曾一度被稱為“唐山水”?！八?、明兩代山水畫家作品被摹成日本水墨畫，用作造庭底稿，通過石組手法，布置茶庭、枯山水，室町時(shí)代的相阿彌和江戶時(shí)代的小堀遠(yuǎn)州把造庭藝術(shù)精煉到極簡潔階段而賦予象征性的表現(xiàn)，有時(shí)甚至瀕于抽象，已經(jīng)超脫中國影響而進(jìn)入青出于藍(lán)境界?！盵4]

在中國文化中，“山水之情亦由人之情”“才情者，人心之山水，山水者，天地之才情”以這樣的高度認(rèn)識指導(dǎo)園林的設(shè)計(jì)建設(shè)，一定可以設(shè)計(jì)建造一座不愧為“天上人間諸景備”的園中之園。

■ 風(fēng)水意象與現(xiàn)代居住理念科學(xué)

在《紅樓夢》中作者對大觀園的設(shè)計(jì)有著詳盡而真實(shí)的描寫，而我們驚奇的發(fā)現(xiàn)，作者曹雪芹精通中國古代風(fēng)水堪虞學(xué)?！安苎┣鄄恢箻訕赢?dāng)行出色，想不到還是個(gè)具有高度才能的園庭布置專家?！┣墼诋?dāng)時(shí)能沖破舊的傳統(tǒng)習(xí)慣，大膽地作出革命性的更改?！隳苷f：雪芹除著文學(xué)的成就之外，不是一位經(jīng)驗(yàn)豐富的庭園布置家嗎？”[5]整個(gè)大觀園的設(shè)計(jì)，在曹雪芹的筆下，完美的遵循著古代風(fēng)水學(xué)的法則。其實(shí)在中國古代，著名的建筑哲匠，往往精通繪畫更通達(dá)風(fēng)水學(xué)，而很多文人，則兼通詩，畫，建筑，風(fēng)水，具備建設(shè)園林的學(xué)識。中國園林的高層次，高水準(zhǔn)，很多都是著名的文人，畫家留下的。在中國園林的法則里有論：以其護(hù)衛(wèi)區(qū)穴，不使風(fēng)吹，環(huán)抱有情，不逼不壓，不折不竄，故云青龍蜿蜒，白虎馴俯。當(dāng)我們重新設(shè)計(jì)大觀園的時(shí)候，風(fēng)水意象的研究顯得格外的重要。

負(fù)陰抱陽，背山面水，這是風(fēng)水觀念中的基本理念。所謂負(fù)陰抱陽，即建筑基址后面有主峰，左右有次峰，或稱青龍，白虎沙山，山上要保持風(fēng)茂的植被，前面有月牙行的池塘，或彎曲的水流。水的對面還要有一座對景的山?；|(zhì)正好處于這個(gè)山水懷抱的中央，地勢平坦而具有一定的坡度。這樣就形成了一個(gè)背山面水的基本格局。作為分水地形的補(bǔ)充的人工風(fēng)水建筑，閣樓，牌坊，橋梁，常常以標(biāo)志物，控制點(diǎn)，構(gòu)圖中心，觀賞對象，或觀賞點(diǎn)的姿態(tài)出現(xiàn)。紅樓夢中曹雪芹的描述緊緊圍繞著這樣的形式為中心展開。為我們在書中輕松的展現(xiàn)了中國古人的科學(xué)智慧的風(fēng)水理論。風(fēng)水意象整體布局的設(shè)計(jì)上已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了現(xiàn)代的所謂“規(guī)劃設(shè)計(jì)師”。

風(fēng)和水都是流動的意象，重視風(fēng)水，即重視環(huán)境，重視環(huán)境的流動性。直到現(xiàn)代，世界建筑大師們才逐漸關(guān)注到這一點(diǎn)。例如日本三大師之一的黑川紀(jì)章和他的“新陳代謝”理論，他認(rèn)為后工業(yè)時(shí)代實(shí)際上是“生命時(shí)代”。高科技已經(jīng)不能再反映真正的時(shí)代精神，取而代之的是生命形象，如新陳代謝、生長、內(nèi)在秩序、開放結(jié)構(gòu)等。當(dāng)人類步入信息社會，起支配作用的是信息、文化、藝術(shù)的創(chuàng)造力，生命時(shí)代由此而生。[6]王受之先生也曾提到，新都市主義有兩個(gè)最重要的原則：一個(gè)是以行人為中心的鄰里規(guī)劃原則，英語稱為“walkable neighborhoods”，第二個(gè)原則是在一個(gè)社區(qū)中包容多元化的住戶、提供多元化的工作機(jī)會。也有人把新都市主義稱為“傳統(tǒng)鄰里設(shè)計(jì)”Traditional neighborhood design。[7]

風(fēng)水和院落布局正暗合了如上理論。在一個(gè)小小的大觀園里，作者為我們構(gòu)建出了一個(gè)城市大格局。這里不但有主山，有抱水，還有龍脈的意象，有砂的意象，有水的意象。在脂硯齋批注中尤其提到：“園中諸景，最要緊是水，亦必寫明方妙。余最鄙近之修造園亭者，徒以頑石土堆為佳，不知引泉一道。甚至丹青，唯知亂作山石樹木，不知畫泉之法，亦是恨事?！彼谥袊鴪@林中的必要性，由此可見一斑。在一個(gè)園林之中，包羅萬象，不愧為“大觀園”。風(fēng)水意象讓我們深刻了解了大觀園，也給我們設(shè)計(jì)大觀園提供了更深層次的理論基礎(chǔ)。

■ 詩情畫意 移形借景 美學(xué)

中國園林建筑的美學(xué)思想和中國詩詞繪畫中的境界是不可分開的。有怎樣的詩的境界就有怎樣的畫的情趣，詩中有畫，畫中有詩。中國園林則是中國繪畫和詩學(xué)合而為一的結(jié)晶。

中國的詩、畫講究境界。境界實(shí)際上是藝術(shù)創(chuàng)作者和自然和諧而產(chǎn)生的一種空靈的狀態(tài)。這種精神自然而然的融入到我們民族的血液之中并反映到園林建筑的創(chuàng)作中。曹雪芹的偉大就在于他融匯了中國文化的精髓創(chuàng)造了一部貫通中國文化的《紅樓夢》。而大觀園代表了中國園林的最高境界，造大觀園一定要以詩境為園林之神，以畫境為園林之形，形神合一，園林之境界可成。因此造園的大法當(dāng)取詩畫之精髓，細(xì)細(xì)品味。而偉大的紅樓夢作者已經(jīng)為我們提供了源源不斷的營養(yǎng)。

小說中的詩詞構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)空間。豐富情感和鮮活的人性，象一曲曲訴不完的樂章，華美動人，哀怨衷腸。所構(gòu)成的一幅幅畫面，凄美悠長！詩中之境界象一幅幅畫躍然紙上。而畫面中纏綿，悠遠(yuǎn)的意境又反過來襯托人物的心境，讓這許多人物觸景生情，由物境生出心境，相得益彰。

中國園林與中國山水畫密不可分，尤其中國畫散點(diǎn)透視的方法，作用在園林建筑上便是移步換景。這是東方特有的美學(xué)邏輯。與近大遠(yuǎn)小，前面的物體遮蔽后面物體的焦點(diǎn)透視不同，中國園林中景與景的錯(cuò)落套疊，會再形成新的景致。阿城新作《河圖洛書》中提到一個(gè)概念“移形借位”[8]，其實(shí)是美學(xué)中的矛盾空間。中國園林的詩情畫意同時(shí)又布滿了矛盾對立統(tǒng)一的美感。

大觀園有黛玉葬花的詩情，詩境，則必然生出黛玉葬花的畫境，情境。而反象思維來看必是有于園林的意境而生出的詩境、畫境、情境。園林之美學(xué)境界已成。

■ 戲劇環(huán)境與環(huán)境戲劇

大觀園來源于小說《紅樓夢》，是小說人物的生存土壤。借助于紅樓夢里的大觀園，一個(gè)個(gè)有血有肉婀娜多態(tài)的少男少女們得以復(fù)活。在一個(gè)由作者精心設(shè)計(jì)的中國園林里，自由的生命在唱著贊歌，而命運(yùn)卻開起了玩笑！這是個(gè)你方唱罷我登場的舞臺，是戲劇沖突的中心，是人生參差多態(tài)的縮影！在這個(gè)特定的舞臺的設(shè)計(jì)中，小說作者極盡所能構(gòu)建了一個(gè)包羅萬象的“大觀”園，建構(gòu)了一個(gè)戲劇的總支點(diǎn)，波瀾壯闊地展開了一幅幅動人心魄的畫卷。