王克楠

1、 對于詩歌寫作而言，感受不能與體驗，體驗高于感受，很多青年才俊感受能力強，年輕很輕，就寫了很好的“輕靈詩歌”，于是被善于吹捧者捧為“天才”，真的是一種戕害。

2、 詩歌寫作和其它文體寫作一樣，是一個“慢熱”的過程，之所以慢熱，是要完成一個愛好者到寫作者的過程，誰也無法超越這個過程。愛好者階段，是自發(fā)的，寫作者階段，是自覺的。

3、 很多詩人十分注意寫作技巧的積累，看到某某某在表達(dá)上很特殊，就迫不及待的拿來，豈不知，詩歌和詩人是兩個不同的范疇的事情，詩人不注意積累人格，這棵樹長的不強壯，彎瓜裂棗，即使把詩歌的技巧全搞通了，也只是文從字順而已，不會有動人心魄的藝術(shù)效果。

4、 詩歌的形而上和形而下是什么關(guān)系呢？形而上，是對世界的抽象的理解（哲學(xué)的味道弄一些），是人類社會的憐憫、同情等優(yōu)秀素質(zhì)的綜合，形而下是具體的生活現(xiàn)場和生活現(xiàn)象。一首詩歌缺乏形而上的東西，就無法升華，也無法傳世，但是缺乏形而下的支撐，一首詩歌也是只見樹干不見樹葉，就會不像詩歌。

5、 對詩歌寫作而言，吸收歐美詩歌的優(yōu)點是重要的，歐美文學(xué)語言畢竟沒有經(jīng)過中國式的從文言到白話這個歷程。但是，歐美詩歌是產(chǎn)生于歐美的生活背景和生活現(xiàn)場，舍棄了解和體會他們的生活背景，就無法真正解析透徹他們的詩歌，也無從吸收他們的優(yōu)點。歐美再好看的蘋果，也只是一個蘋果模型，只有在中國的樹木上長大的蘋果，才是屬于中國的蘋果。

6、 有時候想起來，寫詩歌確實很麻煩，需要有審美的基礎(chǔ)和出發(fā)點，同時不忘記審丑，審美是基礎(chǔ)，審丑是手段，最后還有皈依到審美，變來變?nèi)?，就使許多詩人打了敗仗。

7、 詩歌不僅可以審美，也可以審丑，一切不會離開真實的表達(dá)生活的這個大原則。也就是說，無法超越當(dāng)下的時代，當(dāng)下的時代是什么時代呢？山河破碎，環(huán)境污染，官吏貪污，人心麻木，寧愿我負(fù)天下人絕不讓天下人負(fù)我……這樣的雜亂無章，恐怕100年也無法再出現(xiàn)一次，社會需要梳理，詩人更需要梳理，梳理出人心的走向，梳理出道德的回歸。

8、 詩歌寫作更能彰顯人類的精神，從這個角度說，詩歌不會滅亡。除非人類不再需要精神，除非人類除了泄欲，再無法做其它事情。

9、 情欲是人類生活的組成部分，文學(xué)作品反映情欲是正常的，詩歌寫情欲也是正常的，但是，那種刻意的“下半身寫作”卻不敢恭維，情欲即是人類的動物性，這樣的動物性進入了人性的軌道才有價值，也就是說，情欲必須用精神去照亮，才有價值。佛魔一念間，這個“一念“即是精神。

1 中國新詩歷程才100年，100年也不短了，應(yīng)該為人類做出“較大的貢獻(xiàn)“了，雖然說新詩才100年，但是白話文卻不是100年，我不相信古代的百姓語言交流說的是四書五經(jīng)里的句子。

11口號主義和豪言壯語戕害了當(dāng)代中國人，也戕害了新詩。至今，很多人寫詩歌，里面沒有幾句口號，就不過癮，完全忽略了詩歌安慰心靈和正視現(xiàn)實的作用

12、顧城詩歌“黑夜給了我一雙黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”，詩人當(dāng)下未必黑色的眼睛，但是一定要有一雙明亮的眼睛，眼睛里不揉沙子，看到生活的真實，真實是文學(xué)的生命，更是詩歌的生命。

13、真實還不能完全和“真相”劃等號?！罢鎸崱庇行味系囊馕?，“真相”就完全是形而下的。當(dāng)然，通過解讀真相而解讀真實，也不失一種渠道和方法。（真實是必然的，真相是偶熱的）

14、詩歌需要全面調(diào)動詩人的想象力，是毫無疑問的，但是詩人的想象是有規(guī)矩的，不是瞎想。

15、詩歌語言需要“準(zhǔn)確”是很多人無法接受的，所謂的準(zhǔn)確，是針對一定的語境的，針對具體的一首詩歌的，在這首詩歌里運用的語言和意象是“唯一的”，這樣的唯一，就是準(zhǔn)確，

16、詩歌的想象，有時候是為了解決“移情”問題，比如河北詩人大解，寫了“母親是嬰兒會走路的衣服”“又厚又溫暖”，沒有想象力，是無法完成的。

17、感悟和體悟又不同，感悟是宏觀的趨向，體悟是具體的生活現(xiàn)場。

18、因為詩歌是精神凝聚點，因此才派生了散文詩、詩歌文論等外圍的文體。

19、詩歌的敘述元素多了，有點像散文，但是確實是詩歌，也就是說，詩歌可以“像”散文或者散文詩，但是散文和散文詩絕不是詩歌。詩歌忌諱“啊”運用的過濫。

20、詩歌對語言的依賴，有點像人類對食物的依賴，但是依賴過分，也會走到旁門左道上。