鄭文權(quán)

（福建省廈門市集美區(qū)樂(lè)安中學(xué)）

摘 要：教學(xué)相長(zhǎng)，乃教育顛撲不破之真理。語(yǔ)文教師首先要是個(gè)有智慧的學(xué)者，才可能會(huì)是一個(gè)有智慧的教者，而要如何做到智慧型的學(xué)者和教者呢？這就需要語(yǔ)文老師博觀而約取，并且善于博采眾長(zhǎng)，為我所用，同時(shí)聯(lián)系實(shí)際，勤踐躬行。在此基礎(chǔ)上，以包容的心態(tài)，長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，因材施教，循循善誘，形成個(gè)性，獨(dú)具魅力，從而實(shí)現(xiàn)理想的教育態(tài)勢(shì)。

關(guān)鍵詞：智慧；學(xué)者；教者

“學(xué)者”這里指學(xué)習(xí)的人，而非博學(xué)多聞，術(shù)有專攻之人之稱謂也?！抖Y記·學(xué)記》上有句名言：“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。”教學(xué)相長(zhǎng)，是教育教學(xué)之美好藍(lán)圖，實(shí)現(xiàn)它是需要智慧的。教學(xué)教學(xué)，實(shí)際上應(yīng)該是學(xué)教，先學(xué)后教，以學(xué)促教，以學(xué)導(dǎo)教。教師首先要是個(gè)有智慧的學(xué)者，涵養(yǎng)悠游，才可能會(huì)是一個(gè)有智慧的教者，桃李不言，下自成蹊，恢恢乎游刃必有余地。

一、智慧的學(xué)者表現(xiàn)

1.博觀約取，厚積薄發(fā)

《莊子·養(yǎng)生主》有言：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆已。”所謂生命有限，學(xué)海無(wú)涯。這就要求我們要智慧地學(xué)，學(xué)出智慧。就語(yǔ)文老師而言，“博觀”、“厚積”就是要求我們要廣泛的閱讀，經(jīng)史子集、琴棋書畫，甚至天文地理、歷史政治、通用勞技等都要稍有涉獵，做到信手拈來(lái)、張口就來(lái)?！凹s取”“薄發(fā)”就是要有針對(duì)性地讀，要術(shù)有專攻、有深入研究的一技之長(zhǎng)，成為某個(gè)小專業(yè)、小課題的專家和權(quán)威。這樣以點(diǎn)帶面，以面顯點(diǎn)，既能避免面面俱到的捉襟見(jiàn)肘，又能不當(dāng)“執(zhí)一隅之見(jiàn)”的“鄙夫”?！安偾髸月暎^千劍而后識(shí)器”，要做一個(gè)智慧的學(xué)者，必先成為一個(gè)博聞強(qiáng)識(shí)、多聞闕疑的勤奮努力的人。

2.他山之石，可以攻玉

只埋頭走路，不選擇方向的人是辛苦而愚鈍的。守著一畝三分地，哪管城頭變幻大王旗的人也是井底之蛙，難與之言寬闊四海的。智慧的學(xué)應(yīng)該是善于博采眾長(zhǎng)、為我所用，是善于借鑒、遷移，左右逢源、舉一反三的。就如語(yǔ)文教育大家陳日亮老師“大化語(yǔ)文”的概念?！皬恼n內(nèi)擴(kuò)展到課外，從書本延伸到生活，從讀書聯(lián)系到做人，把語(yǔ)文和各個(gè)學(xué)科打通，和人生世界打通”，把語(yǔ)文和音樂(lè)、繪畫、雕塑、建筑相通。這是多么難得的學(xué)習(xí)勇氣和智慧，這是何其科學(xué)的學(xué)習(xí)理念和境界。除了其他學(xué)科是“他山”，其他人也是“他山”，要善于向前輩和有經(jīng)驗(yàn)的人學(xué)習(xí)，揚(yáng)其長(zhǎng)，避其短，少走彎路，多覓捷徑，這樣的學(xué)才能簡(jiǎn)約高效，事半功倍。

3.聯(lián)系實(shí)際，勤踐躬行

“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。”“一切的學(xué)習(xí)都是為了運(yùn)用?！敝腔鄣膶W(xué)習(xí)是善于運(yùn)用的學(xué)習(xí)，而不是紙上談兵、坐而論道。“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，”實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是檢驗(yàn)我們教學(xué)成敗的唯一標(biāo)準(zhǔn)。然而，我們有多少課堂是真的以這標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)的？學(xué)了四五年的物理卻修理不了家里簡(jiǎn)單的電器故障；教英語(yǔ)的老師碰到個(gè)老外，卻不能流暢自如的溝通；講作文的老師，臺(tái)上夸夸其談，大談其作文理論，卻未曾寫個(gè)下水作文。凡此種種，都是失敗的學(xué)習(xí)、無(wú)效的學(xué)習(xí)、沒(méi)意義的學(xué)習(xí)。智慧的學(xué)習(xí)應(yīng)該是在做中學(xué)，在學(xué)中做，讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路。讓知識(shí)成為活的知識(shí)，讓能力成為看得見(jiàn)的能力。

當(dāng)語(yǔ)文老師已經(jīng)成為一個(gè)懂學(xué)習(xí)、會(huì)學(xué)習(xí)、善學(xué)習(xí)的“學(xué)者”之后，自身的生命動(dòng)力自然是充沛的，精神世界也是勃郁瑩潤(rùn)的。就如陳日亮老師的“我即語(yǔ)文”的理念，“強(qiáng)調(diào)的其實(shí)是語(yǔ)文與人生健全發(fā)展的關(guān)系，通過(guò)語(yǔ)文活動(dòng)達(dá)到生命的大境界”（錢理群語(yǔ)），語(yǔ)文這一學(xué)科甚至有關(guān)語(yǔ)文的所有知識(shí)已經(jīng)不是外在游離于生命主體的存在，而是內(nèi)化于主體生命的血液和筋肉，生命已經(jīng)成為學(xué)科的一種詮釋和注解。寓于中而溢于外，達(dá)到從心所欲不逾矩的自然而然的境界。有了這種學(xué)的境界，教的智慧也就順理成章、水到渠成。福建師大文學(xué)院的汲安慶老師說(shuō)，智慧的教育一定經(jīng)歷了主體生命的潤(rùn)澤和牧養(yǎng)，像水一樣靈動(dòng)，像地一樣肥沃，像草一樣繁茂，像花一樣芬芳。

二、智慧的教者需具備的要素

1.眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)，心態(tài)包容

十年樹木，百年樹人，教育是最急不得的事。不能像梁實(shí)秋所描繪的那樣：“孩子剛學(xué)會(huì)騎木馬，父母便幻想他將來(lái)指揮十萬(wàn)雄師之馬上雄姿；孩子才把一曲抗戰(zhàn)小曲哼得上口，父母便幻想他將來(lái)喉聲一囀彩聲雷動(dòng)時(shí)的光景；孩子偶然撥動(dòng)算盤，父母便暗中揣想他將來(lái)或能掌握財(cái)政大權(quán)，同時(shí)兼營(yíng)投機(jī)買賣……”然而，現(xiàn)在的教育最是急功近利?！翱伎伎?，教師的法寶；分分分，學(xué)生的命根?！睕](méi)有耐心的等待，只有“只爭(zhēng)朝夕”的你追我趕。于是，老師和學(xué)生的青春就荒蕪在沒(méi)有多大實(shí)在意義的題海戰(zhàn)役之中。急功近利也就唯利是圖，漸漸的為師者和為學(xué)者也就耐不住寂寞地浮躁起來(lái)，君不見(jiàn)街頭巷尾各種學(xué)習(xí)的速成班，多少課堂速成教學(xué)法。

功利的教育是鼠目寸光的教育，也是偏執(zhí)狹隘的教育。也因此，它無(wú)法包容愛(ài)和美，無(wú)法理解似傻卻真的執(zhí)著的靜好。教育家蘇霍姆林斯基講過(guò)這樣一個(gè)故事：在他小的時(shí)候，曾將一把石子遞給雜貨鋪老板“買糖”，雜貨鋪的老板遲疑了片刻后收下石子，然后把糖“賣”給了他。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“這個(gè)老人的善良和對(duì)兒童的理解影響了我的終生。”

這個(gè)雜貨鋪老板不是教育家，但他擁有教育者的智慧與情懷，他沒(méi)有以成人的邏輯去分析孩子的行為，而是以一顆寬容的心維護(hù)了一個(gè)幼小生命的尊嚴(yán)。教育是一門個(gè)性化很強(qiáng)的藝術(shù)，所以也找不到一種通用的方法適用于所有的孩子。每個(gè)孩子的精神世界都是一本獨(dú)特的非常耐讀的而又不易讀懂的書，需要教師勤讀、細(xì)讀，用智慧與理性去讀。

2.因材施教，引導(dǎo)得法

蘇霍姆林斯基說(shuō)：讓所有剛?cè)雽W(xué)的兒童都完成同一種體力勞動(dòng)，如去提水，一個(gè)孩子提5桶水就精疲力竭了，而另一個(gè)孩子能提20多桶，如果你強(qiáng)迫一個(gè)身體虛弱的孩子一定要提20多桶，那么，就會(huì)損害他的力氣，明天想干都干不成了，說(shuō)不定還會(huì)躺到醫(yī)院里。差異是客觀存在的，我們要用智慧去對(duì)待差異。劉衛(wèi)平校長(zhǎng)在《少教，才能多學(xué)》一書中也說(shuō)到，好的教育絕對(duì)不是讓姚明去跳水，讓郭晶晶去打籃球。好的教育應(yīng)該是讓學(xué)生各展其長(zhǎng)、各得其所的教育，該跑步的去跑步，該跳高的去跳高，該踢球的去踢球。

《菜根譚》有云：“善啟迪人心者，當(dāng)因其所明而漸通之，毋強(qiáng)開其所閉；善移風(fēng)化者，當(dāng)因其所易而漸及之，毋輕矯其所難?！敝腔鄣慕逃龖?yīng)該是因其勢(shì)、因其時(shí)、因其人而利導(dǎo)之的教育，而不是強(qiáng)人所難、揭人所短的象牙塔里的自說(shuō)自話?，F(xiàn)在的教育為什么低效、無(wú)效，甚至反效？歸根結(jié)底，和教師的無(wú)力引導(dǎo)、無(wú)法引導(dǎo)乃至錯(cuò)誤引導(dǎo)關(guān)系極大。自己昏昏，是無(wú)法使人昭昭的。有多少老師是抱著教材和現(xiàn)成的教案講義，守著所謂專家的觀點(diǎn)和結(jié)論在誤人子弟的？傳統(tǒng)文化的精華思想不曾浸潤(rùn)學(xué)習(xí)，有深度的理論書籍讀不下去，教育研究的最新進(jìn)展毫不知曉，如何具備敢架輕舟，勇力潮頭，指引方向的能力？

3.形成個(gè)性，獨(dú)具魅力

有人說(shuō)，工業(yè)化、商業(yè)化、信息化時(shí)代的共同特點(diǎn)是不提倡叛逆、個(gè)性，特立獨(dú)行，只講究服從、復(fù)制，千篇一律。然而教育卻是非常個(gè)性化的事情，智慧的教育尤其如此，“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”，整齊劃一固然有整齊劃一的美，百花齊放，參差多態(tài)，才是作為發(fā)展人、塑造人、成就人的教育之根本。許多有建樹的大家、名家，基于自身對(duì)世界獨(dú)特認(rèn)識(shí)的眼光，以異于常人的外在表現(xiàn)和行動(dòng)，高蹈出世，遺世獨(dú)立，給這個(gè)世界留下了一道絢麗的風(fēng)景。只要這種行動(dòng)不觸碰道德的底線，不傷害別人的利益，都是值得稱頌而應(yīng)該得到呵護(hù)的。因?yàn)橹挥羞@樣的老師才能發(fā)現(xiàn)不同個(gè)體差異的學(xué)生的閃光點(diǎn)，也才能更珍惜學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中的“出軌”和“創(chuàng)新”。

反觀我們的教育，有多少教師能本乎良心，著眼于教育的立德、立心、立人，為學(xué)生的人生做有個(gè)性的考慮？重術(shù)輕道，重分輕德，以自我為體，以學(xué)生為用，漠視個(gè)體獨(dú)特的生命表達(dá)，輕蔑自由發(fā)展的成長(zhǎng)需要。

智慧的“學(xué)”和智慧“教”，是一種和諧幸福的生命狀態(tài)，兩者水乳交融，密不可分。智慧的“學(xué)”是智慧的“教”的深根、沃土和牢基。只有滲透智慧的學(xué)習(xí)和教育，才能培養(yǎng)出茁壯的參天大樹、繁茂的鮮花綠柳和高聳入云的摩天大樓。這樣的教育才值得生命駐足、流連和贊嘆。

參考文獻(xiàn)：

[1]白春屹.中學(xué)語(yǔ)文教師角色現(xiàn)代轉(zhuǎn)型思辨[D].遼寧師范大學(xué)，2010.

[2]王迎春.新世紀(jì)中學(xué)語(yǔ)文教師素養(yǎng)論[D].揚(yáng)州大學(xué)，2006.

編輯 薄躍華