自古評判文章，重文采更重人格。有文采欠人品，文采暗淡；有人品欠文采，文行不遠；能做到做詩共做人一色，人格與詩格同輝，必是人間極品，千古流芳。譬如文天祥與《過零丁洋》。

科舉1300多年，出過600多個狀元，文天祥無疑是最光彩照人的一個。這位南宋末年的愛國詩人、民族英雄，與陸秀夫、張世杰并稱為“宋末三杰”。

《過零丁洋》寫于文天祥兵敗被俘之后，當時元將張弘范要他寫信招降張世杰。文天祥說：“我不能保衛(wèi)父母，還教別人叛離父母，可以嗎？”因多次強迫索要書信，文天祥就作《過零丁洋》給了他們。張弘范看到文天祥這首詩，連稱：“好人，好詩！”

過零丁洋

辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。

山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

首聯(lián)“辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。”詩人回顧自己的仕途和征戰(zhàn)的經(jīng)歷：因科舉而蒙朝廷重用，在荒涼冷落的戰(zhàn)爭環(huán)境中已經(jīng)度過了四個春秋。

唐宋時期，一個人要想替國家做出一番事業(yè)，必須入仕；而入仕，作為知識分子必須通過科舉考選，考選就得讀“經(jīng)”。圣人著作就叫經(jīng)，經(jīng)是治國安邦的。文天祥遇難時，在其衣帶中發(fā)現(xiàn)了以下文字（世稱“衣帶詔”）：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事，而今而后，庶幾無愧（孔子說成仁，孟子說取義，只有忠義至盡，仁也就做到了。讀圣賢的書，所學習的是什么呢？自今以后，可算是問心無愧了）。”

“孔曰成仁”出自《論語·衛(wèi)靈公》：子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。意思是，那些有志向、有仁德的人，沒有為了謀求生存而損害仁德的，只有獻出自己的生命來成就仁德的。

“孟曰取義”出自《孟子·告子上·魚我所欲也》：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。意思是說，生命，也是我所要的；正義，也是我所要的，二者不能同時都得到，就選擇正義而舍去生命。

這個“衣帶詔”既呼應了詩的首聯(lián)，又詮釋了尾聯(lián)。

頷聯(lián)“山河破碎風飄絮，身世沉浮雨打萍。”破碎的山河猶如風中飄絮，動蕩不安的一生就像雨打浮萍。國家的災難、個人的坎坷濃縮在這兩個比喻句中，意思是國家和個人的命運都已經(jīng)難以挽回。當時，宋朝自臨安棄守，恭帝趙昰被俘，事實上已經(jīng)滅亡。剩下的只是各地方軍民自動組織起來抵抗。文天祥、張世杰等人擁立的端宗趙昱在逃難中驚悸而死，陸秀夫復立八歲的趙昺建行宮于崖山，各處流亡，用山河破碎形容這種局面，加上說“風飄絮”，形象生動，而心情沉郁。這時文天祥自己老母被俘，妻妾被囚，大兒喪亡，真像水上浮萍，無依無附，景象凄涼。

頸聯(lián)“惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁?！痹诿麨榛炭譃┑牡胤?，詩人也曾惶恐憂慮，而今途經(jīng)零丁洋又怎能不感嘆自己的孤苦伶仃?；士譃┦勤M江十八灘之一，水流湍急，暗礁林立，令人望而生畏，也叫惶恐灘。灘在今江西省萬安縣境內(nèi)贛江中，文天祥起兵勤王時曾路過這里。零丁洋在今廣東省珠江15里外的崖山外面，現(xiàn)名伶丁洋，文天祥兵敗被俘，押送過此。前者為追憶，作為戰(zhàn)將，面對強大敵人，恐不能完成守土復國的使命，惶恐不安。后者乃當前實況，作為階下囚，孤苦伶仃，只有一人，無力挽救國家。這里“風飄絮”“雨打萍”“惶恐灘”“零丁洋”都是眼前景物，信手拈來，對仗工整，出語自然，形象生動，流露出一腔悲憤和盈握血淚。

尾聯(lián)“人生自古誰無死，留取丹青照汗青！”自古以來，人世間誰能免于一死？只求留下一顆赤膽忠心，永遠照耀在史冊上。尾聯(lián)筆勢陡轉(zhuǎn)，慷慨激昂，直抒胸臆，有如撞鐘，清音繞梁，豪放灑脫。一個“照”字，光芒四射，英氣逼人：這顆赤誠的心照耀的何止是史冊，還照亮了世界，照暖了人生。

文天祥是人，也貪生怕死，也想舒舒服服地吃好喝好繼續(xù)有權(quán)有勢做大官。而其實，這一切，也不過是只需要點個頭，說聲投降，就能輕輕松松獲得的。然而富貴不能淫、威武不能屈，在高官厚祿或引頸就戮這道選擇題上，文天祥選擇后者，用生命詮釋了經(jīng)書中的舍生取義、殺生成仁，真正做到仁至義盡。

至此，詩格與人格渾然一體，其浩然正氣與斐然文采激勵和感召了古往今來無數(shù)志士仁人為正義事業(yè)英勇獻身。自“五四運動”以來到抗日戰(zhàn)爭，在中國本土，在南洋和海外各地，無論是文學創(chuàng)作、戲劇演出、歌曲傳唱中，經(jīng)?？梢钥吹健哆^零丁洋》。如今它仍是中學語文課本的必讀篇目。