蒼茫

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宗教是給世人解惑的靈丹妙藥。宗教廟堂是人們凈化心靈的不二場所。

每一次光顧佛教的寺廟、道教的宮觀甚至基督教、天主教的教堂，這種意念在我的心里就愈發(fā)堅執(zhí)沉郁。同時，由這種意念而生發(fā)的種種人文思緒，瞬間自天地間蜂擁而來，縈聚于腦際盤繞不斷，遂油然生出要將這種感受書寫出來的內(nèi)心欲望。尤其2017年孟春的這次淅川香嚴(yán)寺參禪之后，這種欲望來得更為蓬勃與強烈。

去淅川香嚴(yán)寺參禪那日，老天似乎專為我們這些文人墨客法外開恩，昨天還陰著一張老臉淅淅瀝瀝地灑淚呢，今天忽然陰雨轉(zhuǎn)晴，雖然空中還有星星灑灑的雨點兒順風(fēng)而下，但整個天宇已經(jīng)澄藍如洗。約有三級左右的東南風(fēng)輕輕地吹，將碧空之中雨后殘留的云翳吹拂成一縷縷絲狀的云絮。大地被細(xì)雨輕輕潤洗過后，山野一片綠茵茵的春光，滿眸賞心悅目的青翠。春陽高掛天際，空氣濕潤清新，讓人忍禁不住貪婪地深呼吸，想將這暖潤涼爽的天地靈氣盡數(shù)吸入肺腑之中。我和淅川佛教協(xié)會秘書長全花莉女士、青年作家劉忠獻坐在車?yán)?，猶如行在云絮之上，飄飄搖搖，晃晃蕩蕩，左盤右繞，高攀低就……

行進之中，一邊洗耳恭聽全花莉秘書長向我介紹有關(guān)香嚴(yán)寺的始建以及興衰變遷的歷史，一邊用心珍記作家劉忠獻如數(shù)家珍般地給我推介香嚴(yán)寺以及周邊著名景點的逸聞趣事。還沒到香嚴(yán)寺，心就先自被他們的介紹深深吸引了。

2

一路爬坡繞嶺，登輪渡過丹水，過倉房鎮(zhèn)后，直插黨子山谷，進入白崖山中。全花莉秘書長說香嚴(yán)寺到了。我忙伸頭車外，睜大眼睛向前探視，只見滿眸蒼松翠柏籠罩的山巒，哪有一丁點兒寺院的影子？忠獻笑著對我說：“別看近處，你看對面那座山嶺，半山腰上那片松柏蒼郁的地方……”順著忠獻的手指極目遠(yuǎn)望，果見對面山嶺半山腰處，蒼松翠柏翠竹掩映之中，忽隱忽現(xiàn)著一片紅墻青瓦的房舍。這就是我渴盼已久的香嚴(yán)寺？它所建寺的這個地方有什么講究呢？

忠獻似乎看出了我的疑問，遂讓司機停車，待我等下得車來，環(huán)視著周圍的山嶺指點道：“看那寺院坐北朝南，東臨龍山，西接虎山，背倚風(fēng)嶺，南對面山。整個地勢就像一朵盛開的蓮花，香嚴(yán)寺所處的位置正居中間的那個蓮花瓣上。站在那里，可以環(huán)視群山拱衛(wèi)的氣勢，可以遠(yuǎn)眺丹江漣漣的碧水……這可是一塊盡得天地靈氣的祥瑞之地！”隨著忠獻的指點，我一一細(xì)細(xì)端詳，那山形地勢還真如忠獻所言，是有那么一點風(fēng)水寶地的意思呢！

不僅聯(lián)想到中國的佛教和道教，他們?yōu)槭裁匆獙⑵鋫鹘讨剡x擇在奇山峻嶺之間，而不是像西方的基督教、天主教那般，可以不分鄉(xiāng)村城市地隨處建造傳教之地，還有在中國備受推崇的儒家，就山東曲阜有一個孔廟，全國其他地方似乎不多。這里面有什么講究呢？

對于這個問題，全花莉秘書長解釋說：西方的基督教、天主教，長期以來被奉為政教，其傳教場所不僅恢宏峭拔，所處位置也不受限制，城市鄉(xiāng)村俱可建造。至于中國的儒家學(xué)說，長期以來被推崇為“濟世”之學(xué)，但供奉敬仰儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子的廟堂，似乎就孔子的老家曲阜有一個，其他地方聽說的不多。這是因為官方傳授儒學(xué)，多是靠書籍、私塾、學(xué)堂直接傳授。而道教和佛教就不同了。道教由于其“無為”教義，往往故作超脫，遠(yuǎn)離政治；而佛教是外來宗教，且教義中有“超脫世外”的訴求，所以也不直接參與政治。當(dāng)然，中國歷史上也有重視道教和佛教的朝代，但重視道教和佛教，也是為其所用。這兩大宗教能夠在中國扎根、流行，主要原因是朝廷和老百姓都喜歡。道教本是中國原生，老百姓喜歡道教是因為道教通神，能求神仙賜福和保佑平安；不少朝代推崇道教，是道教的某些教義有助于其政權(quán)治理和穩(wěn)固；至于皇帝，喜歡的就更多了，他們喜歡道教的主要原因，是相信道士方術(shù)能讓自己長生不老，比如服用道士所煉的仙丹和配制長生不老藥，其結(jié)果上當(dāng)受騙的很多，不但未能長生不老，反而導(dǎo)致中毒早亡的不少。佛教是漢朝期間從印度傳入中國的，早期為皇帝朝廷推崇專用，到了唐代才開始流入民間，為百姓所喜愛，在城鄉(xiāng)傳播極為廣泛，相傳當(dāng)時有“家家彌陀、戶戶觀音”之說。以上情況，為道教、佛教在中國的生存發(fā)展提供了堅實的基礎(chǔ)和廣闊的空間。另外，道教往往將自己的傳教之所——宮觀，建在偏僻的奇山峻峰之上，既是彰示他們的仙風(fēng)道骨，與眾不同，“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”；同時也有離天較近，接迎神仙方便，相對離紅塵俗世較遠(yuǎn)，以免紅塵俗氣褻瀆了清凈的天仙等等意思。佛教的寺廟建造在名山大嶺的半山腰上，他們講求的是背倚峻山，旁臨江河，左右逢源，視達闊遠(yuǎn)，以顯示其包容萬物、毓秀山水、和諧融匯于大千世界的博大境界。我想，一千三百多年前，香嚴(yán)寺的開寺和尚——慧能禪師的五大弟子之一的慧忠國師，之所以將他的講佛道場選擇于此，大概也是出于這樣的考量吧！

聽著全秘書長的講解，我穿越一千三百多年的時間空間，來到唐朝開元年間，仿佛看見禪宗六祖惠能的五大弟子之一慧忠和尚，為選取理想的傳教之地跋山涉水，披星戴月，淄衣襤褸，形銷骨立，幾乎游歷了整個中國，最后來到丹江西岸的淅川縣臨丹鄉(xiāng)黨子谷白崖山，一下子看中了這里的山形地貌。于是在此結(jié)茅為庵，取名長壽寺，開始辟壇授徒，講經(jīng)說法。一直講了四十余載，名氣聲望一時大振。當(dāng)時的唐玄宗聞聽慧忠業(yè)績，立即把他請進京城，當(dāng)了唐朝國師。雖然“安史之亂”時期，慧忠遁歸南陽，但卻以籌糧籌款、傾力支助抗暴平亂、盡心安定一方的卓越成績，又被之后的唐肅宗請回京城。這次回京，慧忠再次大展雄才大略，智斗太白山人，三難大耳三藏，召開“三師七證”解決佛道爭端，提出“無情有性”說解決禪宗南北紛爭，挫敗魚朝恩篡朝陰謀，名揚京華，聲震朝野。以致于唐代宗大歷十年十二月慧忠國師圓寂后，唐代宗謚其“大證禪師”稱號，并派十個王子浩浩蕩蕩送出京城，一直送到慧忠的原道場——南陽淅川丹江西岸的長壽寺。其徒孫耽源應(yīng)真禪師根據(jù)皇帝旨意，為慧忠國師建了一座七級無縫琉璃寶塔。眾僧取佛家經(jīng)典中“香光莊嚴(yán)”之義，將原名“長壽寺”改為“香嚴(yán)寺”……

透過悠遠(yuǎn)的歷史煙云，我們完全可以想象得到慧忠國師入塔時，那高官送葬、人流如潮、經(jīng)幡獵獵、香煙裊裊的空前絕后的隆重場景。據(jù)說，當(dāng)時唐代宗念及慧忠國師為朝廷做出的貢獻，對香嚴(yán)寺賜贈甚厚，那些金銀器物不說，僅封地就從丹江西岸直達豫鄂界邊，達萬頃之多。使寺院達到極盛狀態(tài)，有寺僧五百余人，房屋四百余間，“為中州諸山之冠”。自此，便有了后來的“萬頃香嚴(yán)自李唐”之說。自此，淅川香嚴(yán)寺開始聲震華夏，名揚海外，和少林寺、白馬寺、相國寺一起，成了大名鼎鼎的河南省四大佛教名寺之一。

全秘書長說，香嚴(yán)寺雖名氣很大，但唐代之后，也曾屢遭戰(zhàn)火毀焚，但亦曾兩次得以重建。第一次是在明永樂年間，皇帝恩準(zhǔn)重建香嚴(yán)寺，建成后規(guī)模宏大，田產(chǎn)萬頃，唐代“萬頃香嚴(yán)寺”失而復(fù)得，號稱“十方長壽大香嚴(yán)禪寺”。我想明代之所以善待佛教，可能是因為朱元璋曾是出家人，所以明代佛教的地位是比較高的。明清時期戰(zhàn)亂頻繁，香嚴(yán)寺再遭數(shù)次毀廢，康熙至乾隆年間，該寺第五十八代住持顓愚謐以“香嚴(yán)再興”為已任，歷時九年對香嚴(yán)寺進行大規(guī)模重建，又恢復(fù)了明代時期的原貌。只是近代又遭兵火，尤其“文革”的大肆破壞，原寺毀損嚴(yán)重。該寺現(xiàn)有的主體設(shè)施，就是遭損之后幸存下來的部分建筑。該寺實有上、下寺之分，我們看到的只是上寺，還有一個下寺在丹江岸邊，離此十五公里?？上У氖嵌兰o(jì)六十年代末期建設(shè)南水北調(diào)中線工程丹江水庫，將下寺淹沒于深水之中，寺中兩座十幾層樓高的唐代琉璃寶塔，也在水庫蓄水時慘遭炸毀。這不能不說是一個極大的遺憾和損失……

聽罷全秘書長的話，我那原本渴念、迷醉、愉悅的心境，不由被該寺歷經(jīng)風(fēng)雨、曲折坎坷的不凡歷史所動容，心頭隨即漫溢上來一縷憋悶、沉郁、憂傷的心緒……

3

說話之間，車子到了香嚴(yán)寺所在的“蓮花瓣”下。幾人下車，順著石階一路向上，拐了一個“之”字，終于來到寺院門前。過古牌坊，進韋馱殿，游十王殿，經(jīng)過廳而上，拜大雄寶殿，再由望月亭上行，覽觀音殿、菩賢殿、文殊殿、地藏殿、五觀堂、法堂、藏經(jīng)閣、靜養(yǎng)院……禪寺后院的多數(shù)設(shè)置，與其他寺廟大同小異，沒有太大的區(qū)別，唯有韋馱殿內(nèi)的神像擺放和大雄寶殿內(nèi)的供奉佛像，與別的佛寺有所不同。除此之外，較之更為獨特的還有十王殿、過廳（接官廳）和望月亭，是該寺獨一無二的建筑。在上述這些古建筑中，蘊含著悠遠(yuǎn)的歷史文化底蘊和古代宮廷爭斗之激烈殘酷。

韋馱殿是香嚴(yán)寺的第一殿。該殿面五進三，清代硬山式建筑。殿內(nèi)正中砌一道隔墻，將正間一分為二，南為珈藍殿，敬奉關(guān)羽；北為正殿，供奉韋陀。南向的珈藍殿大門青石抱框，刻有對聯(lián)一副：“志在春秋尼山而后一夫子，名光日月佛國之中大圣人?！贝寺?lián)說關(guān)公是中國文夫子孔仲尼之后的一位武夫子，是經(jīng)隋朝荊州當(dāng)陽玉泉山玉泉寺智者大師點化稱為伽藍菩薩之一、圓通儒釋道三家的“佛國之中大圣人”。該殿大門上刻“龍、虎”二字。門上邊正中橫懸“香嚴(yán)古剎”匾額。東西梢間前墻各有一個內(nèi)方外圓的大窗，猶似兩只深邃的佛眼，洞悉塵世悲苦，深察凡間善惡；窗眉字匾，東為“宏法利生”，西為“祝國福民”，充分體現(xiàn)了香嚴(yán)寺的宣佛宗旨和美好愿想。

韋馱殿的北面，是敬奉佛教護法的正殿。正殿門楣有“摧邪輔正”匾額，為明朝永樂年間的駙馬沐昕所題。兩旁有唐朝詩僧處默為杭州圣果寺題寫的對聯(lián)：“江水滔滔洗盡千秋人物看閑云野鶴萬念俱空說什么晉代衣冠吳宮花草，天風(fēng)浩浩吹開大地塵氛倚片石危欄一關(guān)獨閉更何須故人祿米鄰舍園蔬?！贝寺?lián)為佛教名聯(lián)，國內(nèi)不少名寺俱題用此聯(lián)，以裝點門面。殿內(nèi)橫額、雀替等多處雕有“雅童采蓮”、“二鹿同春”、“鳳凰戲牡丹”等四十余幅精巧圖案。東、西檐角書寫梅花禪聯(lián)：“法門無量誓愿學(xué)，佛海無邊誓愿成，眾生無邊誓愿廣，煩惱無盡誓愿斷。”形象闡釋了佛教法門的功能與愿望。

韋馱是佛教中的護法神。韋馱殿大多數(shù)的佛教寺廟都有，許多寺廟供奉的都是韋陀一人。但香嚴(yán)寺的韋馱殿卻為何將關(guān)羽和韋陀同為一殿，供奉一起。這是為何呢？

我將這個問題，提給全花莉秘書長。秘書長沉吟片刻道，此殿為什么將關(guān)公和韋陀放在一起？真實原因尚無定論。一般的說法是，關(guān)公為中國無論朝廷和民間，都公認(rèn)的忠孝俠義之人，因而被儒家尊為武圣人，被道家尊為關(guān)圣帝君，我想佛教之所以也將其點化，稱之為伽藍菩薩之一、“佛國之中大圣人”，也是想利用關(guān)公的忠孝節(jié)義，為佛教護法傳法吧？還有一種說法，是因唐宣宗來此避過劫難，后來宣宗即位，為感激該寺救護之恩，自愿充當(dāng)該寺護法。試想皇帝愿當(dāng)護法，那韋陀菩薩還不得退居其后？后來宣宗忙于朝政，自責(zé)無法親臨佛寺盡護法之責(zé)，遂以武圣關(guān)公代行其職。關(guān)公代替皇帝護法亦可，但是佛教原本的護法神也不能不要，韋陀也得盡點職責(zé)不是？于是長此已久，就形成了這種關(guān)公和韋陀共同護法的獨特局面；當(dāng)然，也許還有第三種原因，那就是原本關(guān)公和韋陀，并非同在一殿，只因后來遭遇兵火，殿舍損毀，不得已才將二位供奉在一起了……其實，其他佛教寺廟也有像香嚴(yán)寺這樣，將關(guān)羽和韋陀供奉在一起，同時充當(dāng)護法神的。但二人的位置和職責(zé)有所不同：關(guān)羽是珈藍菩薩，他所處的位置面朝大門，是為副殿，其職責(zé)是保護寺院不受侵犯，是寺院的“看門神”；而韋陀菩薩卻是更廣泛意義上的護法神，他是四大天王手下的大將軍，是佛界三十三天的天王，他的位置是韋馱殿的正殿，面朝寺院的主殿——大雄寶殿，其職責(zé)是保護所有信仰佛教的人，包括寺院內(nèi)和寺院外、已經(jīng)剃度的佛陀以及帶發(fā)修行者……

正琢磨全秘書長之言是否有理，忠獻在一旁插話說，關(guān)羽對劉備忠心耿耿，對曹操俠義相報，是中國老百姓心中的武圣人，許多財神廟都將他供奉為武財神。我想，香嚴(yán)寺將關(guān)公供奉為護法，這貼近中國文化，符合老百姓心理，更能接地氣，吸引他們前來聽道學(xué)佛……我覺得忠獻的話，說出了問題的另一半。也許忠獻和全秘書長的話加在一起，應(yīng)是該寺將關(guān)公與韋陀一起供奉在韋馱殿，讓他們共同護法的更全面更有說服力的原因了吧！

十王殿位于韋馱殿東側(cè)，和韋馱殿的建筑風(fēng)格類似，但十分寬敞闊大。香嚴(yán)寺的十王殿與其他寺廟有所不同。不少佛教寺廟都有十王殿，但他們所供奉的是十殿閻羅，而香嚴(yán)寺的十王殿供奉的則是十位唐王子。此殿是為當(dāng)年護送圓寂之后的慧忠國師回歸香嚴(yán)寺安葬的十位唐王子而建造。相傳一千多年前，十位唐王受命護送慧忠國師回原寺入塔，親眼看到入塔儀式的盛況空前和官員百姓對慧忠國師以及佛教的喜愛與擁戴，因而深受感動和啟悟，不由聯(lián)想宮廷里殘酷的官場爭斗、權(quán)力傾軋，覺得了無意思，遂對佛教產(chǎn)生濃厚的興趣與熱烈向往，竟然都決定不再返回都城長安，要留在香嚴(yán)寺青燈向佛。多年之后，寺里和尚為了紀(jì)念十位唐王皈依佛教，專門為他們修建了十王殿。據(jù)記載，十王殿里原有十位唐王子的金身塑像，后來不知哪個時代什么人被破壞損毀了。這不能不說是一個很難彌補的遺憾……

4

游罷韋馱殿，就是過廳（又名接官廳）。該廳是通往大雄寶殿的上行通道，同時也是香嚴(yán)寺方丈迎送達官貴人的地方。此廳在全國所有佛教寺廟中，只有香嚴(yán)寺唯一獨有。唐代以來，只有方丈和前來朝拜的達官貴人、地方官員可以經(jīng)過此廳，一般僧眾和前來請愿、許愿的香客，只能走左右兩邊的臺階。全秘書長介紹說，該廳初建于唐朝中后期，因香嚴(yán)寺曾是兩朝國師慧忠的道場，還因一位皇帝曾在這里出家避難向佛，具有“皇帝的老師”的地位，因而十分顯赫尊貴，所以常有高官貴族前來朝拜。面對這樣的事情，寺院的方丈不接不送吧，有失三綱禮儀；去接去送吧，又有失“皇帝老師”的尊貴。到底該怎么辦呢？皇帝遂立香嚴(yán)寺為“國家設(shè)置”，命該寺修建此廳，并頒發(fā)旨意：凡香嚴(yán)寺方丈迎送客人，一律以此為始，以此為止。即該寺的方丈接送客人，無論你是將相王侯朝中大臣，還是六品知府七品縣令，方丈迎客就在此廳，絕不往下再跨半步；送客亦是如此，到此即止，絕不再下半個臺階。由此可見當(dāng)年香嚴(yán)寺的“級別”是如何之高，也可見當(dāng)年該寺方丈的身份有多么尊貴！

接官廳前場面闊大，青磚鋪地；甬道寬敞，古柏排立；廳道入口石砌高臺昂然矗峙，高臺之上四根巨柱巍巍聳立。廳口兩邊古碑有序排列，石碑青磚鑲嵌，碑首青瓦蓋頂。由于碑上文字年代久遠(yuǎn)，多已模糊不清，所以無法細(xì)讀那些碑文的內(nèi)容，只能隱隱感受到從古碑身上散射出來的悠遠(yuǎn)時代的風(fēng)聲雨聲，只能由衷感受到古碑的莊嚴(yán)、肅穆以及它們所蘊含的深沉歷史文化的幽韻，同時也深切感受到了皇家寺院的尊貴、嚴(yán)肅以及居高臨下的威儀！

過廳之上，就是香嚴(yán)寺的主殿大雄寶殿。該殿高大雄偉，巍峨聳拔，廊前八根巨柱昂然拱矗，廊上雕梁畫棟彩色圖畫栩栩如生。大門正中一副內(nèi)聯(lián)：“佛殿巍峨融靈山秀水自成勝景；禪義淵深含妙道玄機常警世人”醒人心智；兩旁一副外聯(lián)：“寺?lián)踉シ鹦娜琊┰绿固故幨?；殿鄰江漢禪義似煙波浩浩淼淼”悅?cè)诵母?。還有大殿兩邊，兩座四根銅柱拱立高大古碑分邊聳峙；靠里一點，兩個又粗又高的生鐵香爐并排矗立；它們正中面對寶殿大門的位置，是一個巨大的長方形鼎式焚香臺，正有一群香客在那里燒香許愿。香客點燃香裱，站在臺前雙手合十，低頭默默虔誠許愿，愿語隨著裊裊香煙盤繞而上，佛祖在殿內(nèi)高高端坐，佛眸微睜凈耳細(xì)聽……給人一種十分神秘和神圣的穿越之感。

該殿供奉的是三尊佛像：釋迦摩尼佛、藥師玻璃光如來和阿彌陀佛。釋迦摩尼佛居中，藥師琉璃光如來居左，阿彌陀佛居右，三佛號稱佛教三世佛或三方佛。工作關(guān)系，曾經(jīng)常出外筆會交流，游歷過不少的佛教寺廟。在那些寺廟的大雄寶殿里，供奉的大多是釋迦摩尼佛，也有不少供奉三世佛、五方佛的。而且每個寺廟所供奉的三世佛和五方佛，其佛像也不盡相同。其中供奉三世佛的，就有橫三世佛和豎三世佛的區(qū)別。橫三世佛是以空間來劃分，指的是東方藥師玻璃光、塵世釋迦摩尼佛和西方阿彌陀佛。豎三世佛是以時間來劃分，指過去的燃燈佛，現(xiàn)在釋迦牟尼佛和未來的佛彌勒佛。似香嚴(yán)寺的大雄寶殿將釋迦摩尼和藥師玻璃光如來佛、阿彌陀佛供奉在一起即為“橫三世佛”，也即三方佛。

在這里還想說一下以時間來劃分的“豎三世佛”，即過去燃燈佛、現(xiàn)世釋迦摩尼佛和未來阿彌陀佛。資料記載：燃燈佛是釋迦摩尼的老師，是經(jīng)他點化，釋迦摩尼受記成佛的。釋迦摩尼是塵世佛，三十歲成佛，八十歲涅槃，其言論經(jīng)他的弟子口耳相傳，代代背誦，后來編為大佛經(jīng)《三藏十二部》，奠定了佛教倡導(dǎo)和平、慈悲、濟世、利人的基本教義。未來阿彌陀佛，為世人創(chuàng)造了一個令人向往的西方極樂世界，代表著光明無量、智慧無量，亦稱“無量光佛”、“無量壽佛”?！柏Q三世佛”和“橫三世佛”雖然有以空間劃分和以時間劃分之不同，但是殊途同歸，倡揚的都是向善抑惡，濟世福民，面向美好未來。

現(xiàn)在，我就站在香嚴(yán)寺的大雄寶殿三尊大佛面前，仰視大佛法眼微睜洞察世事偏頗，慧目常閉悟透人間禪機。我在三位大佛前誠惶誠恐，恭敬危立，分別一一虔誠跪拜。拜罷起身出門，心下禁不住嘀咕：為什么要將這三位大佛供奉在一起呢？而不是像有些寺廟那樣，將釋迦摩尼佛獨自供奉？而是將三位大佛一起供奉呢？這里面有什么講究和玄機？我的理解，是不是這樣將三位大佛一起供奉，不管是以空間劃分的“三方佛”，還是以時間劃分的“三世佛”，都是在昭示佛教的佛法無邊，無處不在，生生不息，前程美好嗎？就像我們現(xiàn)在生活中所講的，不管你來自東方或者西方，都是為了建設(shè)一個美好的世界；同時，我們也可以理解為不忘過去，做好現(xiàn)實，展望美好未來！這樣的想法，只敢在自己心里嘀咕，卻不敢拿出來詢問全秘書長和忠獻，因為這個問題太過深奧神秘，不敢妄加評論。還是在自己心里慢慢品味琢磨吧！

覺得有必要在此提一下香嚴(yán)寺的“三絕一寶”。這里所說的“三絕”是香嚴(yán)寺內(nèi)的木雕、石雕和磚雕；“一寶”即大雄寶殿內(nèi)的大型彩色壁畫。該寺的木雕集中在韋馱殿、大雄寶殿、法堂和藏經(jīng)樓，石雕遍布于殿堂、古塔和石碑，磚雕則集中在韋馱殿、大雄寶殿、法堂的屋脊和垂脊。雕刻內(nèi)容品類繁多，多為龍、虎、獅、鹿、牛、馬、象、魚、飛鳥、怪獸、麒麟、山水、祥云、花草和人物故事圖案等，構(gòu)思奇妙，刻工精細(xì)，內(nèi)容浩繁，形象逼真。大雄寶殿內(nèi)四壁的彩色壁畫，為明代《朝元圖》，總面積四百余平方米。東山墻壁畫為眾神朝拜玉皇大帝圖；西山墻壁畫為道教諸神朝拜原始天尊圖；前墻東邊壁畫為地藏王菩薩道場安徽九華山，西邊壁畫為觀音菩薩道場浙江普陀山；后墻東邊壁畫為文殊菩薩道場山西五臺山，西邊壁畫為普賢菩薩道場四川峨嵋山。這些彩色壁畫使用顏料考究，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)精細(xì)；人物姿態(tài)各異，形體神韻兼?zhèn)?。木、石、磚雕刻和壁畫，是香嚴(yán)寺精華所在，雖經(jīng)天長日久，但仍散射出強烈的藝術(shù)氣息，是我國古代雕刻繪畫藝術(shù)的寶貴遺產(chǎn)。然而這不是本文的主旨話題，在此就不必細(xì)細(xì)贅述了。

5

經(jīng)大雄寶殿再往上行，就是望月亭，又稱宣宗皇帝殿、礙月軒、指月處。此亭設(shè)計獨特，精妙絕倫，重檐硬山卷棚式建筑，上覆灰筒青瓦，檐下三踩斗拱。外覽高閣飛脊，雙層飛檐展翹，內(nèi)觀卻是單層設(shè)計，而且不用一根鐵釘，完全由木料、拱圈、斗拱卡建而成，體現(xiàn)了精巧飄逸的南方建筑設(shè)計風(fēng)格，是香嚴(yán)寺古建筑群中的一絕。也是主殿大雄寶殿通往藏經(jīng)閣等其他配殿的上行之道。據(jù)全秘書長介紹，唐文宗開成五年（公元840年），光王李忱為免遭穎王李炎（后即位稱武宗）殺害，秘密潛至慧忠國師的發(fā)跡道場——淅川香嚴(yán)寺，投于智閑禪師門下當(dāng)了七年小沙彌。七年之間，每當(dāng)夜闌人靜之時，李忱就在“望月亭”的地方望月興嘆，祈求蒼天保佑，躲過血光之災(zāi)，實現(xiàn)心中不凡夙愿。唐會昌六年（公元846年），武宗李炎因追求長生不老，篤信道教方術(shù)，服用仙藥中毒駕崩。太后下詔迎李忱回宮即位，是為唐宣宗。宣宗即位后，一反武宗李炎滅佛限佛的政策，大力倡揚佛事，拔冗整飭禪院，尤其重重賞賜向佛七年的香嚴(yán)寺。香嚴(yán)寺僧眾為紀(jì)念宣宗在此向佛并倡佛重教的恩德，遂在宣宗“指月處”建宣宗皇帝殿。后年久日長，幾經(jīng)毀損，清朝雍正年間重建此亭。殿東有雍正十三年“重修宣宗皇帝殿碑記”可以為證。此殿后來取名望月亭，以紀(jì)念唐宣宗在此落難，后來發(fā)跡的歷史故事。

聽著全秘書長的介紹，我站在望月亭下流連不前。細(xì)讀正門古聯(lián)：“香嚴(yán)浴紫煙令唐天子虔首；寶寺飛幽谷招眾教徒皈依”，東門古聯(lián)：“青山寺后立春來宜作千秋畫；綠水門前流風(fēng)起好彈萬古琴”，西門對聯(lián)：“秋雨春風(fēng)門對青山松滴翠；晨鐘暮鼓寺倚滄海月飛煙。”仰望亭頂巧檐四翹凌空欲飛，看門前香桂排立，望亭后古柏拱衛(wèi)，透過飄渺悠遠(yuǎn)的歷史煙云，仿佛看到一輪明月高掛夜空之上。唐光王李忱夜夜如斯地站在這里，鎖眉苦臉地望著彎亮如鉤的月亮興嘆不止。不，他不是在望月，而是在指月問月??！李忱指著月亮問道：請明亮的月兒回答我，我的命運怎么這樣不好呢？既然讓我生為王子，為何又讓我的母親身為宮女？既然我跟別的王子身份一樣，都是親王，為什么他們經(jīng)常無緣無故地欺負(fù)我？算了，我認(rèn)命了，我什么都不跟你們爭，什么好事兒都讓著你們，可是李炎你為何一直盯著我不放，非要處心積慮地想至于我死地呢？我雖有一腔報國情，空有一番報國志，但蒼天你何時能夠睜開眼，讓我的愿望實現(xiàn)呢？也許是李忱的質(zhì)問驚痛了月亮，驚動了正在打盹的上蒼。老天醒來，審視天下，終于察覺了命運對李忱的極大不公，于是揮動朱筆輕輕一劃，泱泱大唐的運勢走向發(fā)生了改變……

史料記載，唐宣宗李忱是唐朝二十二位皇帝中最富傳奇色彩的一個，同時也是命運最坎坷不平、能力最強、最能忍耐的有為皇帝。李忱原名李怡，是唐憲宗李純的第十三子，也是唐穆宗李恒的弟弟，是敬宗、文宗、武宗三朝天子的皇叔。由于母親鄭氏是一名宮女，雖然李怡同樣身為光王，卻享受不到其他親王那樣的尊貴待遇，經(jīng)常受到其他王子的奚落欺負(fù)。李忱在這樣的環(huán)境中長大，性格顯得孤獨自卑，郁郁寡歡，雖然極有才情，卻無機會展示出來。之后他干脆裝呆裝傻，任何場合都讓避人后，不出頭露面，甚至連別人的問話，也故意支支吾吾，答非所問，故作呆滯木訥。朝中人等都以為李忱是真的呆傻，更不將他放在眼里了。唯有他的侄兒——武宗李炎看穿了他，認(rèn)為李忱若非真傻，就是心機太深，這是自己皇位的一個潛在威脅，于是決意千方百計加害李忱。自此之后，李忱“意外”頻出，不是出行墜馬，就是走路“跌跤”，經(jīng)常弄得頭破血流，渾身是傷……最后，李炎看整不死李忱，干脆下了毒手，悄悄命幾個太監(jiān)將李忱捆綁一團，扔進廁所的大糞池里。然而，天不滅李忱。有一個名叫仇公武的宦官，因看不慣李炎的心毒手辣趕盡殺絕，同時也想為自己找一個未來的靠山，以便日后飛黃騰達，于是欺騙李炎說，要“將其撈出來殺掉”，私下卻將李忱偷偷放了，讓其到慧忠和尚的發(fā)跡道場——悄悄避難……唐會昌六年，武帝李炎三十三歲時因服用道士的長生不老藥中毒病危，其膝下無子，無以為繼，又深知叔叔李忱才高八斗，于是在大臣們的極力推舉下，不得已欽命李忱為皇太叔，讓其接替自己駕崩后的皇位。

李忱即位后，突然展示出前所未有的膽識、才智和魄力，也許是緣于有過七年底層生活艱絕無比的苦難體驗，所以他一上臺就明察沉斷，嚴(yán)于吏治，身體力行，同法無私，對皇親國戚和宦官的專權(quán)嚴(yán)厲申飭；勤于政事，勵精圖治，重視人才，從諫如流，恭謹(jǐn)節(jié)儉，體恤百姓。李忱重賢任能，曾想任用前朝能臣白居易為相，哪想白居易體老力衰，患病離世。李忱痛惜人才，悲痛不已，即作《悼白居易》詩一首：

“綴玉聯(lián)珠六十年，

誰敢冥路作詩仙；

浮云不系白居易，

造化無為子樂天。

童子解吟長恨曲，

胡兒能唱琵琶篇；

文章已滿行人耳，

一度思卿一愴然。”

由此可見李忱不僅明察沉斷，膽識超人，其文采也是十分了得的??！

李忱的嫉惡如仇和嚴(yán)人律己，不但令仇公武等原想攀附其弄權(quán)造勢的宦官、佞臣大失所望，望而卻步，不敢再有非分之想，同時也令朝中能臣大吃一驚，精神一震。于是君臣合力，精理朝政，不但消滅了為患唐朝半個世紀(jì)之久的“牛李黨爭”，遏制了一貫囂張跋扈的藩鎮(zhèn)勢力和宦官勢力，創(chuàng)造了唐朝自安史之亂以來的最好的政治經(jīng)濟局面，而且還把淪陷于吐蕃人手里將近百年的河湟失地全境收復(fù)，締造了唐朝中晚葉絕無僅有的最后一抹輝煌。

然而遺憾的是，這位被世人贊為“小太宗”的有為皇帝，依然沒能擺脫唐朝大多數(shù)皇帝的惡習(xí)與魔咒——祈求長生不老，篤信道教方術(shù)，最終在位十三年，五十歲那年像他的前幾任皇帝那樣，服用長生不老藥中毒而亡。盡管如此，我們還是不能否認(rèn)李忱依靠自己的才情和能力，為唐朝這個已經(jīng)進入衰敗期的蒼老王朝，所創(chuàng)造出的功勛卓著的“小貞觀之治”！這是李忱對于唐王朝乃至于整個中華民族所做出的不朽貢獻！

當(dāng)然，我覺得有必要在此補充一句：在如上所述李忱創(chuàng)造的成就里，是否應(yīng)該也有香嚴(yán)寺曾經(jīng)庇護他七年之久的不滅功績呢？我想，回答應(yīng)該是肯定的吧！

6

從香嚴(yán)寺出來，我們又就近觀覽了幾個比較有名的寺外景點。珍珠泉、望江亭、竹海塔林、璇臺絕頂、一柏?fù)?dān)八榆、一柏一石一座廟、虎踞閣、雙石洞……這些景點雖然各有淵源，各具特點，但給我留下印象最深刻和最震撼的還是東塔林和雙石洞。

東塔林位于香嚴(yán)寺東面數(shù)十米遠(yuǎn)的竹林之中。內(nèi)中的佛塔俱為香嚴(yán)寺歷代高僧而建。全秘書長介紹說，有句老話叫“救人一命，勝造七級浮屠”，此處的“浮屠”就是“塔”的意思。佛教觀念認(rèn)為：能造七級佛塔的佛陀，其功德是難以計算的。但是佛陀已經(jīng)涅槃，所以建造佛陀弟子們的佛塔也是功德無量的。香嚴(yán)寺歷代高僧輩出，名塔林立，繼慧忠國師之后，著名禪師有耽源、智閑、太虛、如意、宕山、顓愚、華禪、道乘、慧燈、慈秀等等。塔林原有佛塔二百余座，可惜經(jīng)歷時代變遷，戰(zhàn)火肆虐，原有佛塔多數(shù)毀壞，現(xiàn)僅存四十余座明清兩代所建的石塔和磚塔?，F(xiàn)存古塔中，以顓愚謐禪師的法云塔最為完好和著名。此塔七級六棱，有三丈多高。另外如寶山長老塔、遠(yuǎn)大和尚塔等也較有名……

我們邊走邊聊，順著石階小路不如塔林。小路兩邊，長滿了小臂粗細(xì)的青竹，那青竹葳蕤繁茂，細(xì)皮綠葉，節(jié)節(jié)拔高，直沖云天。放目四望，滿眸都是這般青枝綠葉、昂然沖天的竹林，讓人感覺心情愉悅、又精神昂奮。說話之間，法云塔到了。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，一片竹綠之中，青灰色的法云塔凌云超拔，傲然偉立，肅然高聳于竹林之上，給人一種莊嚴(yán)、肅穆的神圣之感。及至走近，細(xì)細(xì)查看塔體，就更讓人吃驚了。此塔堪為十分精致的藝術(shù)品：塔為六棱，棱面由紅色大理石鑲貼而成；塔座為青石雕刻的蓮花臺座，臺腳由六只石刻的神龜墊地；每一層塔面的連接處有兩道橫棱，棱上雕滿各種樣式的花紋；兩道橫棱之間的石雕，反映的則是佛教起源和該教濟世救人、普度眾生的人物故事。望著這樣雕刻精細(xì)、傲視云天的稀世佛塔，那種給人心底的激動和震撼，根本無法用語言來表達。

忠獻介紹道，顓愚謐禪師為臨濟正宗第三十六世傳人，于清康熙末至乾隆初任香嚴(yán)寺方丈，在位二十余年。他為復(fù)興香嚴(yán)寺披肝瀝膽，鞠躬盡瘁，歷時九年，終于重建香嚴(yán)寺院，可謂功勛卓著，不可磨滅。顓愚謐禪師退位后，嗣法門人照熙尊奉皇帝旨意，率眾僧特為其建造此法云塔，以紀(jì)念他的不朽功德。此塔之高貴奢華，在國內(nèi)其他佛教寺廟實屬罕見……

塔前偏東四米遠(yuǎn)處，立有《敕建香嚴(yán)顯通禪寺顓愚謐法云塔銘》碑。碑文記述了禪宗的歷史淵源及顓愚謐禪師的簡歷。我們站于碑前，仔細(xì)閱讀上面的碑文，不由深深被禪宗發(fā)展的坎坷以及顓愚謐和尚為興佛教、重建香嚴(yán)寺而不辭辛勞，忘我勞作，披肝瀝膽，鞠躬盡瘁的無私奉獻精神所感動。不過想想，顓愚謐禪師為佛教事業(yè)做出這么大的貢獻，還是一定程度上得到了某種意義上的的回報，且不說在他重建香嚴(yán)寺后得到多少百姓的贊譽，得到朝廷以及地方官府多少賞賜，而僅這一座皇帝敕建的稀世罕見舉國僅有的法云佛塔，也足以安慰顓愚謐禪師的那業(yè)已升天之靈了吧！

由此不由想到我們這些舞文弄墨的所謂文人。記得我在一篇短文里做過這樣的論述：真正的文學(xué)，其實就是一種某種意義上的“宗教”；一個好的作家，就是一個某種意義上的“宗教家”。好的作家應(yīng)有“佛陀”那般看透世間一切的思想深度與境界，又有“佛陀”所無的“七情六欲”以及與社會大眾同喜同哭的“入世情懷”。一個好的作家作品，也應(yīng)像佛陀的經(jīng)卷、祈禱一樣，能夠給社會蕓蕓眾生以頓悟、以啟示！

從而再引申到作家和佛陀精神傳承的方式：佛陀傳承精神的載體是經(jīng)書與浮屠（佛塔），作家傳承精神的載體是作品。佛陀修正世人的方式是立功和立德，這里所說的立功立德是自凈其意，眾善奉行，諸惡莫作的同時達到自修和度人之目的；作家延續(xù)生命的方式是立言，用自己的作品給人以愉悅，同時影響、引導(dǎo)世人向往善與美，貶抑丑與惡。但九九歸一，殊途同歸，二者都是釋惑解疑，修性度人，發(fā)掘完善人類的真善美。這就是作家和宗教家的同樣偉大之處。比如宗教家慧忠國師有七級六棱無縫寶塔，顓愚謐禪師有七級六棱法云塔等等，他們的佛屠就是其傳承功德的精神載體，后人經(jīng)由佛屠，就能了解他們?yōu)樯鐣龅呢暙I，進而更加敬仰、崇拜他們：同樣，比如司馬遷有《史記》，屈原有《九章》《九歌》《離騷》，李白有《將進酒》《靜夜思》《行路難》，杜甫有《三吏三別》，白居易有《琵琶行》《長恨歌》……這些作家詩人的作品就是他們延續(xù)生命的精神載體，人已去，作品在，后人經(jīng)由作品，了解他們的人生與精神，進而將其精神永遠(yuǎn)傳承下去！

當(dāng)然以上所言，并非說我就是一個“作家”了。確切地講，自己只能算是一個混天度日、以此混口飯吃的有點良心良知的文學(xué)編輯而已，也沒有寫出什么能夠傳世的作品。自知離屈原、李白、杜甫這樣的大家差十萬八千里，而且對慧忠國師、顓愚謐禪師這樣的佛學(xué)大師，也只有敬仰、崇拜的份兒！盡管如此，我還是想從心里向屈原、李白、杜甫這樣的文學(xué)大家和慧忠、顓愚謐這樣的佛教大師頃力看齊。“革命尚未成功，同志尚須努力。”“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！蔽視们蛯O中山的名言，在有生之年不斷激勵自我。

7

雙石洞居于該寺向北約一公里處的清風(fēng)嶺陽側(cè)懸崖絕壁之上。我們緊趕慢趕，盡管累得腰酸腿疼，汗如雨下，還是半個小時趕到了那里。

雙石洞給人的感覺真是震撼無比。它是將一段山壁劈開，開拓出一塊平地，又在靠山的那面絕壁之上，開掘出兩個深幽的佛洞。雙洞并立，相距五米。北洞深約三米有余，寬約兩米半，高約三米；南洞深約四米，寬約三米，高約米。洞內(nèi)開鑿佛臺三階。洞門兩邊均鑿有石門框，門高約兩米半，寬約一米半。洞門上方刻有花紋頂窗。一道絕壁，能夠開鑿出這么大、這么精致的兩個佛洞，真可謂是泣天地驚諸神的鬼斧神工！這要多大的毅力、多少個時日才能完成?。∪貢L感慨說，這兩個石洞現(xiàn)已不是全貌，洞內(nèi)原有石刻佛像近二十尊，可惜于“文革”期間被毀壞殆盡，現(xiàn)已經(jīng)蕩然無存。一句話說得大家慨嘆不已！

此洞到底是何人開鑿的呢？忠獻領(lǐng)我走至佛洞對面那面劈開的石壁前，見石壁上鑲嵌有石碑一塊。碑上刻有古詩四首。其中兩首為明代萬歷年間刑部主事順陽川人（順陽川是原淅川縣最富裕的三大河谷之一，另外二川為丹陽川、板橋川）李蔭所作。

李蔭在第一首名為《贈雷空和尚住香嚴(yán)雙石洞》的詩中這樣寫道：

萬頃香嚴(yán)自李唐，

多年遺跡已全荒。

師今住錫蒼崖畔，

曹洞家風(fēng)自主張。

由此詩可知，香嚴(yán)寺建于唐朝，雷空和尚曾經(jīng)在此洞居住，但沒有說明此洞是誰開鑿。

但李蔭在第二首名為《雙石洞》的詩中寫道：

深山花事已無多，

洞口陰森繞綠莎。

客至不須詢時代，

石門鐵筆紀(jì)宣和。

此詩說出石洞開鑿于北宋宣和年間，由此可知此洞距今已有九百年的歷史了。

然而，此洞究竟是誰開鑿的呢？

后又找到了康熙年間舉人內(nèi)鄉(xiāng)人彭始熹的一首名為《游香嚴(yán)雙石洞》詩，才算釋解了這個疑問。此詩詩文如下：

上有雙石洞，

修鑿若天成。

其一書宣和，

中鐫愚叟名。

我們由此詩得知，雙石洞開鑿于宣和年間，開鑿人是愚叟禪師。石洞中原來應(yīng)該刻有愚叟禪師的名字，可能后來被人毀壞了。

史料記載，宣和年間，北宋與金國戰(zhàn)事激烈，當(dāng)時香嚴(yán)寺已被兵火所毀。試想此時，愚叟禪師顛沛流離來到香嚴(yán)寺，本想在此了此余生，哪想香嚴(yán)寺只剩下殘垣斷壁。這可怎么辦呢？愚叟禪師遍尋白崖山嶺，沒有合適的落腳之處，最后來到雙石洞所在崖壁前面，站在那里四處觀望，忽然發(fā)現(xiàn)這里就是一塊風(fēng)水寶地?。罕骋里L(fēng)嶺，面對丹江，眼界開闊，極目遼遠(yuǎn)！不由感慨萬千，賦詩一首道：

何處云間閣，

山光翳復(fù)明。

意亦高世事，

棲此全其生。

雙石洞什么時候開鑿和誰是這些石洞的開鑿人的問題終于解決了。我們不禁被佛門先驅(qū)們?yōu)榱朔鸾淌聵I(yè)忘卻自我、披肝瀝膽、鞠躬盡瘁的無我無私精神而由衷感動了。

此時此刻，我不由想起釋迦摩尼為了尋求解除百姓萬般苦痛之妙方，甘愿放棄太子之位，遁入深山修行悟道，終于創(chuàng)立了可解一切苦難的神秘通道——佛教；想到達摩禪師面壁十年，為少林寺修建而披星戴月，忘我勞作的驚人史籍；想起慧忠國師跋山涉水，佛衣襤褸，結(jié)茅為庵，開場講佛四十載，最終建成香嚴(yán)寺的不凡故事；想到顓愚謐禪師披肝瀝膽，鞠躬盡瘁，歷時九年之久，終于重建香嚴(yán)寺的彪炳事跡；當(dāng)然還有北宋宣和年間的愚叟禪師，在此開鑿佛教洞窟的難以想象的人間壯舉……

試想，有如上這些佛教先驅(qū)和其他佛教中人們的忘我付出和艱辛努力，我國的佛教事業(yè)還能不蓬勃向前發(fā)揚光大？我們的世界還能不變得愈來愈善信，愈來愈美好？

8

正欲從雙石洞起身下山，接到香嚴(yán)寺釋演修住持打來的電話，說要請我等一同用齋。見我不解其意，全花莉秘書長解釋說，咱們來香嚴(yán)寺之前，我就跟釋演修住持聯(lián)系過，他說在外交游，正在往寺里趕呢！這會兒是回到寺里了，要跟咱們見面呢！

一行人趕忙回到寺里，釋演修住持正風(fēng)塵仆仆，站在過廳（接官廳）之上迎候我們呢！真想不到釋演修住持如此年輕，大概只有三十來歲的樣子，臉膛紅白，眉清目秀，精神颯鑠，儀態(tài)萬方。雙方見面，互相介紹，寒暄握手，一行人隨住持來到寺院客堂。

主客落座，有僧人過來倒茶。品茶之時，才有機會將寺院客堂細(xì)細(xì)打量。更想不到香嚴(yán)寺的客堂會如此寬敞，起碼有五間房子大小。也想不到客堂的設(shè)施會如此奢華高貴，又充滿現(xiàn)代文化氣息：正堂是住持接見客人和寺院議事的場地，六根紅木柱拱立撐頂，門楣四個鎏金大字：安和海眾；拱柱下兩排雕刻精細(xì)古色古香的紅木沙發(fā)相對排列，正面墻上一幅紅木刻就的達摩祖師面壁圖格外醒目；面壁圖上，有一首四言詩：我本來茲土，傳法救迷情；一花開五葉，結(jié)果自然成。此是禪宗達摩祖師的傳法偈語。我想這首四句偈語，所說的應(yīng)該是佛教禪宗自六祖慧能大師之后，派生出臨濟、云門、溈仰、法眼、曹洞五大禪宗門派，產(chǎn)生出南岳懷讓、青原行思、南陽慧忠、河澤神會、永嘉玄覺五大禪門弟子，使佛教事業(yè)得到長足發(fā)展的故事吧！

看過正堂，再說偏堂。兩個偏堂居于正堂之左右兩邊。右偏堂是請客人品茗、閑聊的地方，茶幾、茶案、瓷壺、茶碗、茶柜……應(yīng)有盡有；左偏堂是住持閱卷讀書、習(xí)練書法和學(xué)習(xí)之所在，書柜里面裝滿經(jīng)卷書籍，可謂琳瑯滿目；書案之上宣紙層疊，石硯、筆架甚至連電腦、電視等設(shè)施都一應(yīng)俱全……看完這些，心下不由暗自思忖：心想自己作為一從事文學(xué)工作的文人，過去曾多次出外參加筆會，也趁機游覽了不少的佛教道教名山名寺，可從沒有見過那個寺廟有如此寬敞、奢華的客堂設(shè)施呢？難道這樣的奢華程度，也是一種“國家設(shè)置”的規(guī)格？也像慧忠法師的七級無縫寶塔和顓愚謐禪師的七級六棱法云塔，以及香嚴(yán)寺的方丈迎送貴客只到接客廳為止一樣，也是皇帝封賜的超常待遇嗎？而且，這種超乎尋常的規(guī)格和待遇，是自唐代以來就一直延續(xù)下來的嗎？

我將這些疑問，悄悄跟全秘書長說了。全秘書長又將我的疑問，轉(zhuǎn)達給釋演修住持。釋演修住持聽了，沒有說話，只是微笑頜首，輕輕點了點頭，那神情里面有自豪，有滿足，還有很神圣的內(nèi)容在里面。于是由此為始，開始了跟釋演修住持的交流。從佛教的起源、教義、坎坷的發(fā)展經(jīng)歷，到禪宗在中國的興起、香嚴(yán)寺以及另外三個河南佛教名寺的繁盛、重建過程，還有佛教精神對世人的教化、生活的影響等等，談了很多。釋演修住持自始至終面含笑意，聲色不露，思維縝密，娓娓而談，從中可以看出其知識積累之深厚，佛學(xué)思想境界之高遠(yuǎn)。心想人家這么年輕，就有這樣的積累、胸襟和境界，可見平日之佛學(xué)研修、文化吸收是多么的執(zhí)著！亦可見人之智慧和平庸與否，不在年齡長幼，而在于先天之固有和后天之勤奮努力之共振所致吧！

說話間，用齋時辰到。起身時才忽然想起，是不是應(yīng)該跟釋演修住持以及全花莉秘書長、作家忠獻照一張合影照?。∥业慕ㄗh得到眾人的一致贊同。于是起身，依次并排站好，我站在釋演修住持身邊，盡管住持比我年輕許多，但還是對其充滿了由衷的敬重。試想當(dāng)今物欲橫流之金錢商品社會，人們都在不擇手段地拼命當(dāng)官、弄權(quán)、經(jīng)商、掙錢，而像釋演修住持這樣才貌雙全的青年才俊，居然能夠決然放棄俗世之歡樂，矢志皈依佛門向佛宣佛，身體力行普度眾生，這是何等的覺悟？這是何等的精神？我等是自愧弗如啊！正思索著，相機咔嚓一響，將我們的忘年之情變成了永恒……

9

離開香嚴(yán)寺時，已近傍晚時分?？煲獕嬄涞南﹃柦o寺院鍍上了一層古銅色的光暈，使坐落在白崖山清風(fēng)嶺半山腰松柏掩映之中的香嚴(yán)禪寺，更加顯得古色古香，神秘幽遠(yuǎn)。

悠悠鐘聲之中，我們乘車回宛。坐在后車座上閉目小憩，腦子里仍在展演著香嚴(yán)寺的殿堂舍院、塔林佛洞的琳瑯畫面，想到該寺一千三百多年來所經(jīng)歷的滄桑變遷、風(fēng)風(fēng)雨雨，心底忽然泛上來一縷對宗教與社會、國家、政治、百姓等等關(guān)系之認(rèn)知的思緒……

如上文所述，香嚴(yán)寺創(chuàng)建于唐開元年間，但真正聲震朝野、聞達于世，還是在創(chuàng)寺人慧忠和尚被唐玄宗任命為“國師”，尤其是唐宣宗在此避難七年，后又當(dāng)了皇帝，并自愿充當(dāng)該寺護法之后。因此，雖然之后數(shù)次遭受兵火毀損，但于明朝永樂和清朝康、乾年間，皇帝又下令兩次重建，所以才保留下來了這個青瓦紅墻、古韻猶存的香嚴(yán)寺。試想，如果慧忠和尚沒有被唐宣宗、蕭宗、代宗任命為國師，唐宣宗沒有在此避過劫難，還會有慘遭毀損之后的大規(guī)模重建嗎？我想大概是不會的吧！果若如此，那還有今天的香嚴(yán)寺嗎？

思緒至此，不由想起中國歷史上“三武一宗”制造的幾次“毀佛”運動。這里的“三武”是指北魏太武帝、唐武宗（唐宣宗的侄子、上一任皇帝）和北周武帝；“一宗”說的是后周世宗柴榮。這四個皇帝都在全國實行過大規(guī)模的滅佛、毀佛、限佛運動，不管他們采取這些行動的原因是什么，其結(jié)果是對中國佛教摧殘、削弱很大。盡管據(jù)說是因果報應(yīng)，這幾個皇帝后來都結(jié)局不好，不是過早夭亡，就是病魔纏身，不得好死；不是當(dāng)了敵人俘虜，就是剛上臺就被別人推翻，丟了皇位。以上史實，也許是某種機運巧合，但都被老百姓說成是因果報應(yīng)，這是社會大眾對于毀佛限佛之行為深惡痛絕的集中體現(xiàn)。

回到正題。香嚴(yán)寺之所以能在唐、明、清時代盛極一時，成為“萬頃香嚴(yán)”、“為中州諸山之冠”，其主要原因，還是被當(dāng)成了皇家寺院，到底是沾了皇家的光氣！當(dāng)然，這里面也有老百姓的需求、擁戴、支持、供奉的原因。如上原因我們都心知肚明。請看香嚴(yán)寺韋馱殿東西兩個窗戶上方的匾框，匾框里面的題詞是“宏法利生”、“祝國福民”。這兩句題詞說的多好?。『攴春霌P佛法；利生即利好眾生；祝國即祝愿和幫助國家平穩(wěn)、強盛；福民即讓老百姓過上幸福的日子。只要如此理解宗教與社會、政治、國家、百姓之間的關(guān)系，一切的問題都不是問題，什么樣的困難都能迎刃而解決了吧！當(dāng)然，宗教依存于社會，也能反作用于社會，影響、引導(dǎo)社會朝著和諧、平等、強國、福民的方向不斷前而進之，此亦一件功德無量之善舉矣！

以上所言，不僅僅單指香嚴(yán)寺。就拿與其香嚴(yán)寺并稱為“河南四大名寺”的另外三個寺院白馬寺、少林寺、相國寺來說，毫無例外也是這樣：

洛陽白馬寺創(chuàng)建于東漢永平十一年（公元68年）。史載：東漢永平七年，漢明帝劉莊因夜夢金人，遣使西域拜求佛法。公元六十七年，漢使及印度二高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭以白馬馱載佛經(jīng)、佛像抵洛，漢明帝躬親迎奉。公元六十八年，漢明帝敕令在洛陽雍門外建僧院，為銘記白馬馱經(jīng)之功，故名該僧院為白馬寺。該寺相傳為中國佛教的第一所寺院。

少林寺始建于北魏太和十九年（495年），是孝文帝為了安置他所敬仰的印度高僧跋陀尊者，在與都城洛陽相望的嵩山少室山北麓敕建而成。是漢傳佛教的禪宗祖庭，號稱“天下第一名剎”。舉世聞名的十三棍僧助唐王的故事就發(fā)生于少林寺。

相國寺原名建國寺，始建于北齊天保六年（555年），距今1400多年的歷史。據(jù)載寺址為戰(zhàn)國四公子信陵君的故宅。公元712年，唐睿宗為紀(jì)念自己由相王登上皇位，賜名大相國寺。北宋時期，大相國寺尤得皇帝尊崇，多次擴建，占地達500余畝，轄64個禪、律院，僧眾數(shù)千人，是當(dāng)時全國的佛教中心……

以上這幾家河南名寺，哪一家跟皇家沒有一點關(guān)系呢？當(dāng)然也不僅僅是河南這幾家，就拿全國來講，凡是自建以來一直繁盛并持續(xù)至今的著名寺廟，大都是皇帝親自去過抑或跟皇家、朝廷之間有點什么關(guān)系吧？

盡管時至今日，佛教已經(jīng)發(fā)展成為一種文化現(xiàn)象，也沒有了什么神仙、皇帝，然而作為中國的“文化”，仍然需要發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，倡揚“宏法利生”、“祝國福民”之理念，只有如此，才能推動佛教事業(yè)的弘揚光大。在此不由自主地由“文化”想到自己所從事的文學(xué)事業(yè)。我想，文學(xué)也屬于文化范疇，文學(xué)的可持續(xù)發(fā)展，也需要堅守愛國為民、為社會大眾鼓與呼的創(chuàng)作底線，只有如此，才能永葆青春，不斷攀爬新的高峰。

以上所言，算是對香嚴(yán)寺和佛教乃至中國文化事業(yè)的良好祝愿吧！