摘要：莫言的小說在其新奇獨特的構(gòu)思、色彩絢麗的詞匯以及獨具特色的辭格運用之下被蒙上了一層彩色面紗，極具神秘性與吸引力?！渡榔凇愤@部小說時不局限于傳統(tǒng)語言修辭的使用范疇，另辟蹊徑地創(chuàng)新出印有莫言標(biāo)簽的、新的語言修辭，從而實現(xiàn)小說語言的生動表現(xiàn)。同時，莫言的創(chuàng)作離不開民間文學(xué)內(nèi)容豐富。

關(guān)鍵詞：《生死疲勞》；修辭；民間

《生死疲勞》書名來自佛經(jīng)，來源自佛經(jīng)中的一句：“生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在?！蹦哉f，佛教認(rèn)為人生最高境界是成佛，只有成佛才能擺脫令人痛苦的六道輪回，而人因有貪欲則很難與命運抗?fàn)帯?/p>

一、《生死疲勞》的修辭特色

每每讀到莫言的書，總感嘆于其語言，豐富的詞匯量，讓他的小說極具魔力，讓讀者從中感受到激情、放松與遐想，其細(xì)節(jié)、飽滿、生動的文字語言令小說中的人與物都充滿了個性及生命力。莫言在語言上的獨具創(chuàng)新與探索使得其小說作品令人眼前一亮，運用了許多新奇方式實現(xiàn)語言的生動表現(xiàn)，這在小說《生死疲勞》中具有突出的表現(xiàn)，從而令小說《生死疲勞》這部作品極具修辭特色。

1.比喻

“高尚如領(lǐng)袖，睿智如哲人，鄙俗如村姑，無不精于比喻。”莫言以其獨特的想象力、靈活的跳躍思維和不拘一格的比喻修辭形式運用，為我們營造一個物我交融的世界。他以自己的生活環(huán)境為素材，對本體和喻體的選擇都烙上了個人的記號。在小說《生死疲勞》中，將“我”（藍(lán)解放）與西門金龍兩兄弟的“神經(jīng)”比喻成“葫蘆蔓子”，其堅韌粗壯，即使任其在風(fēng)雨中打秋千這“神經(jīng)”依舊堅韌難摧。這句話所暗示的是情感放浪的金龍和黃家姐妹曖昧不清，甚至在杏樹上與黃互助發(fā)生了不可告人的秘密，金龍希望通過裝瘋賣傻來掩蓋這件羞人的事情，但莫言利用老葫蘆蔓子把抽象的意思形象化，間接諷刺了金龍這愚蠢的行為。

2.擬人

在《生死疲勞》中，莫言根據(jù)不同的語境與人物的心境來豐富擬人修辭的表現(xiàn)力，他將抽象的事物與情感通過靈活多變的擬人修辭令其具體化、形象化，進(jìn)而賦予小說中的各類事物以生命的活力。如小說中描寫了一段關(guān)于西門金龍婚宴的情節(jié)，這一世的地主已輪回為一頭豬依舊待在西門家族中，被作者稱之為西門豬。此時，莫言則通過西門豬的視角來抒發(fā)心情，這一刻西門豬的心情可謂是喜憂參半，喜的是其家族成員步入了結(jié)婚生子的階段，因而它在西門屯村杏園看到的月亮充滿了多情性，而憂的是他不能參與其中，所以又大又圓的月亮在西門豬的眼中又憂傷起來。莫言的擬人修辭運用得靈活多變，他會根據(jù)小說人物或動物的不同心情來描寫月亮，將月亮比擬成人，讓其具有人的思想與情感。因而，讀者總會感受到莫言筆下的月亮猶如一個多變體，它能夠呈現(xiàn)出人類獨有的情緒，或多情、或害羞、或憂傷、或冷淡。

3.排比

“一氣呵成，出神入化”在我看來，用在莫言對于排比這一修辭手法再好不過。他將具有相似結(jié)構(gòu)或意義或語氣的詞組、句子排列在一起，有效地渲染環(huán)境氛圍，凸顯人物性格。在小說《生死疲勞》中，莫言就運用他那一氣呵成、出神入化的排比修辭來形容歷經(jīng)六道輪回之后藍(lán)大頭嬰兒的面部表情，經(jīng)歷了淪為驢、牛、豬、狗、猴六種動物的輪回轉(zhuǎn)世后，藍(lán)大頭嬰兒的面部表情極為復(fù)雜，呈現(xiàn)出多種動物不同形態(tài)與情感的面部表情。而關(guān)于這些不同面部表情的描寫，莫言運用一連串排比句無比氣勢的呈現(xiàn)在讀者面前。只見藍(lán)大頭嬰兒的面部表情有著一種瀟灑和放蕩，好似那一世的驢；有著一種憨直和倔強，讓讀者立即聯(lián)想到那一世的牛；有著一種貪婪和暴烈，就是那一世豬的形象寫照等等，語句極富有表現(xiàn)張力，展現(xiàn)出莫言語言的獨樹一幟。

二、《生死疲勞》的民間敘事特色

民間文學(xué)集中了人們的智慧，深刻地表現(xiàn)了人民的思想感情和理想愿望，真實地反映了人民的生活境況，是人民生活一個不可分割的組成部分。

在《生死疲勞》中，莫言把著眼點放在了基層農(nóng)民群眾，采用章回體的形式，以六道輪回的佛教傳說作為全文故事框架，直接使用了民間“話本”說書人說話的方式，通過“畜牲”的視野說了一些人不該說的話。如小說中曾寫占有二百畝土地的地主西門鬧唄鎮(zhèn)壓后，轉(zhuǎn)生為驢牛豬狗猴，穿越時空，在隱藏的角度審視鄉(xiāng)村各色人等。莫言將歷史與對社會的沉思結(jié)合傳統(tǒng)民間說唱文學(xué)，表現(xiàn)了農(nóng)民對生命的無比執(zhí)著的頌歌和悲歌，展示了半個世紀(jì)的農(nóng)民命運和鄉(xiāng)村變遷，探索了人與靈、生與死、苦難與慈悲。

莫言說：“民間是每個人心底的故鄉(xiāng)?！鄙耐恋?，充滿了特色的地域文化，不僅成為了作家們?nèi)≈槐M用之不竭的創(chuàng)作靈感和素材，還無形之中影響了作家創(chuàng)作的審美情趣、文學(xué)觀念、創(chuàng)作風(fēng)格和思維方式等等。打上農(nóng)民烙印的莫言，離開故鄉(xiāng)后沒有忘本，把天南地北的故事都放到高密東北鄉(xiāng)這塊熾熱的土地上，以不受侵染的民間鄉(xiāng)野的自由想象為基礎(chǔ)，加上從小培養(yǎng)接受的民間文化，用民間的觀念、民間的視覺寫民間的歷史，將膠東剪紙、濰縣年畫、泥塑等地方性文化融入小說創(chuàng)作中，展現(xiàn)了高密東北鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，刻畫出有血有肉的人物性格特征，同時也揭露了現(xiàn)代社會文明的丑陋和無情。

從中我們不難發(fā)現(xiàn)，高密東北鄉(xiāng)所形成的民間文學(xué)深刻地影響了莫言的創(chuàng)作，成為莫言文學(xué)作品中的素材，帶給莫言無盡的知識財富和廣闊的想象力。

參考文獻(xiàn)：

[1]高君《地域文化視野下的莫言小說創(chuàng)作及其意義》重慶2010

[2]姚勤智《漢語修辭格的闡釋與比較》北京 中國文聯(lián)出版社2008

[3]莫言《文學(xué)創(chuàng)作的民間資源》當(dāng)代作家評論2002

[4]李國《民間記憶的歷史觸摸》天津2010

作者簡介：夏詠儀，女， 江蘇師范大學(xué)敬文書院，籍貫：江蘇南京。endprint