聞中

一

也許，我得坦率承認(rèn)，自己暗地里一直被人類文明當(dāng)中某種氣拔云天的高峰智慧所震撼、所誘惑，我就是這樣被引誘著涉入了書籍的海洋。在那樣的智慧里邊，我相信必有某種驚心動魄的生命經(jīng)驗(yàn)，曾發(fā)生在所有話語的背后，而只可惜呈現(xiàn)給我們的話語——也就是我們所謂的文明經(jīng)典，卻僅僅是那種熊熊燃燒的生命經(jīng)驗(yàn)殘留下來的輕煙，或灰燼，我們無法亦無緣目睹這種經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在與發(fā)生。然而憑著這些話語本身，亦足以劈開我們似是而非的種種夢幻般的觀念，劈開無數(shù)包圍著我們的生活假象、生命常識，于是，一舉顛覆了我們對世界的認(rèn)知，也顛覆了我們對自我的認(rèn)知。

然出于慈悲，使我們這些小信的人，可憐的俗子安住狹小卻顯得安全的世界中，避免遽受觀念世界天崩地解式的大畏怖、大驚駭。那些智慧的至高成就者們，常常不忍將實(shí)相和盤托出，如在《金剛般若波羅密經(jīng)》中，佛告須菩提說：“我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提，當(dāng)知是經(jīng)義不可思議，果報(bào)亦不可思議?！魪?fù)有人，得聞是經(jīng)，不驚，不怖，不畏，當(dāng)知是人，甚為希有?！庇秩纭栋昨吺蠆W義書》云：“吠檀多宣示了至高的奧秘，以抵入解脫之境。這種奧秘在邃古之初就被人們傳授著。但絕不可將它傳給那些心念尚未操控良好之人。除了兒子與門徒，這種知識不可外傳。但是，倘兒子與門徒也未曾把心念很好地加以控制，這種奧秘也不可以傳授。”因?yàn)?，稚嫩期的植物需要籬笆，而未曾長全翅膀的靈魂，亦是不宜直面世界的真實(shí)火焰。

而我的這種尋覓，首先是從中國的老莊開始，然后是佛典，或是宿緣所致，自從對印度的吠檀多哲學(xué)生出了濃厚興味之后，此種事情發(fā)生的頻率越來越高。我心知文字并非實(shí)相，然它仍是寶貴的路標(biāo)，是精神界的英雄們行走過的痕跡，它們像神話一般的存在，亦確如神的衣缽在人間的重現(xiàn)，故這些路標(biāo)太重要了。

在所有的不二論典籍當(dāng)中，除了中國的莊子以外，我最熱愛的首推諸《奧義書》，它們是通向自我之路的刀鋒般的智慧，雖是鋒利卻頗為安全，它會給出一些上上下下的階梯；然后是大乘佛學(xué)里面，自大小諸品而出的般若宗思想，如著名論典《大智度論》，雖洞入了虛空卻無有恐怖，因它里面，既有智性，亦深含此世界的悲心。然而，在印度，卻還有一部極特殊的不二論圣典，它亦是金剛能斷，能斷一切法，能破一切煩惱，滅一切苦，并成就佛道一般境界的生命大學(xué)問者，這就是孤峰迥出、傲視群雄的《八曲本集》（Astavakra Samhita）。它雖并不廣為人知，然而卻當(dāng)?shù)闷稹白钌系谝幌Ｓ小绷鶄€(gè)字，正如立在喜馬拉雅山的高處，呼吸著人間稀薄的空氣，閃耀著寧靜的光輝。

二

《八曲本集》一書，即便是放在擁有悠久的不二論傳統(tǒng)之印度，也頗為罕見，頗為稀有，就我孤陋所得，大概惟《金剛般若波羅密經(jīng)》、《至上瑜伽》、《婆希史多瑜伽精義》等乃其極少數(shù)的同類。

我們知道，在印度浩如煙海的古典文獻(xiàn)中，除《吠陀本集》、《梵書》、《奧義書》等天啟圣典外，還有一類特殊的“圣歌”（Gita）式文獻(xiàn)，它們長短不一、年代各異，隸屬于圣傳典籍，然又不同于各種法論與六派哲學(xué)。其形式常以對話為主，托名某位圣者、大仙或神靈之名號，穿插在各種浩大龐雜的巨型作品，如史詩《摩訶婆羅多》、往事書如《博伽梵譚》等書之中，譬如Utathya-Gita，Brahma-Gita屬于前者，Kapila-Gita，Ganesa-Gita，Hamsa-Gita，Deve-Gita屬于后者。也有少數(shù)幾個(gè)獨(dú)立成篇、源頭莫尋的篇章，其中，《八曲之歌》（Astavakra Gita），或叫《八曲本集》（Astavakra Samhita）就屬此類獨(dú)立的圣歌。

當(dāng)然，在所有圣歌式文獻(xiàn)中，最出名的無疑是弘博雄贍、神圣圓滿的《博伽梵歌》（Bhagavad Gita），它家喻戶曉，聞名遐邇，素有天竺第一圣典之譽(yù)，堪為五印福地的福音書。但若是單論哲理之純粹、洞見之深刻、思想之高聳，且散發(fā)著無與倫比的精神生命之大詩意與大自在精神者，愚以為，蓋非《八曲本集》而莫屬。

這部圣歌的主角是八曲仙人（Sage Astavakra），一位罕見的丑八怪，然兼?zhèn)涫篱g無雙之智慧，極像莊周筆下的那些形殘才全、德充妙觀的智者，譬如哀駘它、支離疏、申屠嘉等。似乎頤隱于臍、肩高于頂?shù)钠嫘喂譅钫?，只是常人眼里的廢物，偏偏卻是智慧界的全人，故他們極其自信，如兀者申屠嘉對俗人的代表子產(chǎn)云：“吾與夫子游十九年矣，而未嘗知吾兀者也。今子與我游于形骸之內(nèi)，而子索我于形骸之外，不亦過乎！”此話大概也可以用在八曲那里，因?yàn)樗猿錾哪且蝗掌?，就身成八段，既被世界所棄，他亦棄絕了世界。所謂“八曲”（Astavakra）者，即“八段”也。所以，他一開始就與世界無緣，與喧囂的人群無緣，而只是孤聳云天，與少數(shù)天秉異常者站在精神的巔峰，譬如國王賈納卡。

就歷史而論，八曲若是真有其人，應(yīng)該屬于上古尊者，其名字與事跡最初出現(xiàn)在軸心時(shí)代的種種文獻(xiàn)，諸如《奧義書》、《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》，也在后來的《往事書》等典籍中流傳，大略與太陽王族的十車王（Dasharatha）和偉大的王子羅摩（Rama），以及著名的婆羅門仙人、亦是《百道梵書》的作者耶若伏吉耶（Yajnavalkya）同一時(shí)代。其父親迦訶多（Kahoda）是位博學(xué)雄辯的學(xué)者，母親妙生（Sujata）則是圣者鄔達(dá)羅迦（Uddalaka）的女兒，他還有一位智力相當(dāng)、年紀(jì)相仿的舅舅Svetaketu，亦是威名赫赫的《奧義書》圣者。

關(guān)于他的記載，主要有三件事情：一是出生殘疾；二是辯論救父；三是與圣王賈納卡的對話。然相比之下，我們更關(guān)心的，無疑是這部與國王賈納卡的對話——《八曲本集》。

在各種吠陀文獻(xiàn)，諸如《百道梵書》、《廣林奧義書》等，屢屢提到賈納卡這位哲學(xué)王，他也是阿逾陀王國偉大的王子羅摩的岳父。因酷愛智慧，傳說中，他的宮廷總是智者云集，俊逸薈萃，且一力弘揚(yáng)論辯，此應(yīng)該算是人類最早的哲學(xué)大會了，其中的許多言論也構(gòu)成了后來《奧義書》的柱石。所以，維韋卡南達(dá)曾如是嘆美道：“哦，賈納卡，彼偉大之王者，彼實(shí)無愧于Janaka Videha這一雄偉之稱號矣！”他的王國就被稱為毗提訶（Videha）。所謂“videha”者，即意味著“沒有身體”。雖然他是一位國王，卻只熱愛智慧，其覺悟的標(biāo)志就是完全地忘掉了自己的身體，在所有的時(shí)空里面，他都感覺自己是無邊無際的絕對意識，是獨(dú)一者。

熱愛智慧的賈納卡自不會受時(shí)間與年齡之捆綁，一旦被眼前這位富有浩瀚慧力的少年童子八曲所懾服，就立即拜他為古魯，奉為上師；然后，追問生命的自由與解脫之道。八曲的告誡是，讓他化掉自己，毫無保留，徹徹底底地融入了獨(dú)一的、至上的絕對意識。

兩人的對話莊嚴(yán)、美麗、圣潔，不染絲毫人間之煙火，據(jù)云，這就形成了此書。幸運(yùn)的是，如今，它已被浙江大學(xué)的王志成教授翻譯成了中文，并加上全面而富有深度的闡釋，即《瑜伽智慧之光》。

三

當(dāng)然，與印度許多的古代文獻(xiàn)一樣，我們知道此部書也不過是假圣者八曲與賈納卡之名，來表達(dá)對存在界的某種深刻洞見耳，未必真是上古哲學(xué)對話的實(shí)錄。它的成書年代應(yīng)該要晚近得多，可篤定要遲于《博伽梵歌》，但我們卻不能因此無視其所托者之崇高用意。

正如無數(shù)的印度故事藉著國王賈納卡來說明財(cái)富與地位的虛空，自然遠(yuǎn)比藉一無所有的乞丐來說明同一道理要深沉有力。而八曲作為嚴(yán)重的肢體殘損者，照樣獲得了覺悟，擁有了恒定的智慧與喜樂，可見生命之解脫，乃具普遍的平等性，并不必然地基于人們所常以為的諸種條件，譬如行動瑜伽，譬如宗教儀軌，譬如服務(wù)人群，譬如禪定靜修，等等。世界對于八曲是關(guān)閉的，于是，八曲走向自我，真正游于形骸之內(nèi)，指向自己存在的根本性源頭。

換言之，八曲的覺悟既不需要借助外在的世界，也不需要借助意識形態(tài)、觀念系統(tǒng)的援手，更不需借助身體的練習(xí)與行動法則。所以，他的中心智慧不是“時(shí)時(shí)勤拂拭”，而是“本來無一物”，這就與圣典《博伽梵歌》大不相同。因?yàn)榭死锵Ｄ桥c阿周那，兩人非但是智者，同時(shí)還是武士、謀臣與王子，世界對于他們具備了無數(shù)種可能，是完全敞開的，故可以走上各種得救之路?！恫┵よ蟾琛芬惨虼顺闪梭w大思精、綜合性極強(qiáng)的印度典籍，它既是哲學(xué)、亦是宗教，更是人生的行動藝術(shù)，兼是君王們治國的智囊與寶典，一壑收藏萬流，被無數(shù)人所喜愛。

而八曲則不然，他是個(gè)廢人，除了生命的內(nèi)持與覺悟，他沒有其他的出路。他不能教導(dǎo)冥想，更不能教導(dǎo)行動，甚至不能教導(dǎo)奉愛式的宗教，什么人生中的知識、規(guī)范、德性，也俱是形骸之外的如幻夢境。他所持者惟一，即如何消融之智慧。這也是此哲學(xué)的深度所在，它意味著不卷入任何業(yè)相的相續(xù)，不涉入任何業(yè)力之糾葛，恒然立在精神的至高原點(diǎn)，寂然不動。

故知此部書不是給你什么，而是教會你如何給出整個(gè)世界性的你與觀念性的你，把自己的無數(shù)小我全然消解。惟其如是照入，才得光滿乾坤，這就是八曲所示的“明心見性”之道路。此是典型的印度式禪宗，一門心思，單刀直入，絕不繞任何遠(yuǎn)路。而八曲與賈納卡的對話，就這樣圍繞著心地與心性依序展開，由賈納卡發(fā)問——實(shí)際上，也就是全書中唯一的一問：“主啊，請您告訴我，如何獲得知識？如何獲得解脫？如何可能棄絕？”八曲就開始回答：“孩子，如果你渴望解脫，請避開感官對象，視其為毒藥；尋求寬恕、真誠、仁慈、滿足和真理，視其為甘露?！币恢钡阶詈笠粋€(gè)詩節(jié)，國王賈納卡云：“哪里有存在？哪里有非存在？哪里有統(tǒng)一性？哪里有二元性？哪里還需要說更多的嗎？”全書末了，卻指出這些問題本身的毫無意義，毫無實(shí)然之基礎(chǔ)，賈納卡燃燒掉最后一絲小我的痕跡，終于融入整體的意識。不但柴火燒畢，連撥動柴火的撥火棍也一并燒掉了，圣典就結(jié)束于斯節(jié)。剩下不可思議之沉默，無窮無盡的目擊而道存的絕對意識，“遍布一切的空，既在罐子中、也在罐子外”，而罐子碎了，“永恒、遍布一切的梵，存在于一切事物中”。于是，盡無量無邊之虛空界，盡是獨(dú)一的絕對自我。

曾在閱讀《婆希史多瑜伽精義》時(shí)，注意到一段話：

一個(gè)對黃金沒有概念的人只是見到了手鐲，他根本沒有意識到這其實(shí)是黃金。同樣地，那些城市、房屋、山脈、巨蛇等等，俱是無明之人的眼中所見，似是孤立的客體，而從絕對的觀念看，這諸世界其實(shí)正是主體自身，它們并非孤立的從自我那里涌現(xiàn)。這個(gè)世界對于無明者充滿痛苦，而對于智者卻是祝福和喜樂；這個(gè)世界對于盲人是黑夜，而對于眼睛明亮者卻是陽光燦爛……正如云層突然顯現(xiàn)而又消失于清明的上空，整個(gè)宇宙也從自我那里顯現(xiàn)，而后，又融入到自我里面。

故八曲之精義，實(shí)可與《金剛經(jīng)》的第十八品“一體同觀分”深相比勘而毫不稍讓，皆落實(shí)在——“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得”。

四

據(jù)云，當(dāng)年須菩提在舍衛(wèi)國祗樹給孤獨(dú)園時(shí)，聽聞佛陀宣講《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，自己深解其中的無上義趣之際，不禁涕淚悲泣，歡喜贊嘆道：“我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經(jīng)?！?/p>

而據(jù)古書記載，天賦極高的賈納卡國王也在八曲的開示中頓悟，“從那時(shí)起，他不再對累積和拒絕任何東西感興趣，他毫無懷疑、毫無混亂地生活在當(dāng)下。他的智慧綿延不絕，他的智性不再因不純而變得灰暗。自我知識的光在他的心中升起，他擺脫了哪怕最小的不純和悲傷的染著，就像太陽從地平線上升起一般。他看到宇宙中的一切都存在于宇宙的力量中。擁有了自我知識，他在無限的自我中看到了一切事物”。就這樣，賈納卡國王成了生前解脫者。

正如物理學(xué)中的阿基米德點(diǎn)，《八曲本集》所深入的實(shí)是存在界的不動原點(diǎn)，它可以撐起整個(gè)宏偉的大宇宙、大世界。而那真實(shí)原點(diǎn)，是穿透不同夢境的同一個(gè)存在，也是穿越不同存在的同一個(gè)主體，即自我。也因自我的穿透與穿越，不同夢境與存在獲得了統(tǒng)一性的覺醒。我們說了，只要你具有足夠的資格、足夠的尊貴智性、足夠的生命深度！印度有一句流傳了很久的至理雋語：“沒有此岸和彼岸，一條河的兩岸，在其深處，原本就是相連的?！?/p>

德國思想家尼采說：“等你凝視深淵時(shí)，深淵也在凝視著你。”

同樣道理，當(dāng)你凝視高峰時(shí)，高峰也一樣地在凝視你，此種垂直維度的意識之突破，必須有大慧力的彼此感召。故八曲在凝視著、等待著你的登高，“我渴望能見你一面，但請你記得，我不會開口要求見你。這不是因?yàn)轵湴?，而是因?yàn)?，唯有你也想見我的時(shí)候，見面才有意義?！保ú貍鞣鸾虅?chuàng)始人蓮花生大師之言）若在真理界一見而能夠相契莫逆者，歷來當(dāng)做如是解矣。

所以，閱讀八曲者有福了，這里或藏有一份屬于你的火中重生之化機(jī)。