孟繁華

一個(gè)詩(shī)歌僧侶的腳步
——張洪波和他的詩(shī)歌創(chuàng)作

孟繁華

在娛樂(lè)至死的狂歡時(shí)代，詩(shī)歌的命運(yùn)可想而知。所幸的是，即便在這樣的時(shí)代，我們還有一群詩(shī)歌的僧侶跋涉在荒漠和暗夜中。他們心懷著與功利主義和實(shí)用主義無(wú)關(guān)的文化信念走向遠(yuǎn)方。詩(shī)歌不可能兌現(xiàn)世俗世界所有的欲望，因此，他們的訴求與現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)。目睹他們孤獨(dú)和超拔的身影，內(nèi)心有無(wú)限感慨涌起。張洪波就是這個(gè)詩(shī)歌僧侶群體中的一個(gè)。自1980年起，三十多年的時(shí)間，他行走于關(guān)內(nèi)關(guān)外，與其說(shuō)這是他身體的空間挪移或穿行，毋寧說(shuō)這是他與詩(shī)歌同行的追尋步履。三十多年的時(shí)間，張洪波發(fā)表了近四千首詩(shī)歌。通過(guò)這些詩(shī)歌創(chuàng)作，我們既看到了張洪波在詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域取得的成就，當(dāng)然也看到了他經(jīng)歷的蛻變過(guò)程。

一、外部生活與主題化寫作

1985年之前，張洪波創(chuàng)作過(guò)大量的所謂“森林詩(shī)”、“油田詩(shī)”，這些詩(shī)匯入了時(shí)代詩(shī)歌的主旋律，使詩(shī)人成為集體合唱中的青年成員。八十年代中期以前，中國(guó)詩(shī)歌已經(jīng)經(jīng)歷了一場(chǎng)偉大的變革，詩(shī)歌首先實(shí)現(xiàn)了對(duì)文學(xué)“一體化”的突圍。北島、舒婷、顧城、芒克等詩(shī)人的創(chuàng)作業(yè)已深入人心并產(chǎn)生著越來(lái)越大的影響。但當(dāng)時(shí)還身處邊地的張洪波還沒(méi)有理解這個(gè)詩(shī)歌潮流意味著什么。他還是按照自己對(duì)生活和詩(shī)歌的理解懵懂地前行。也正因?yàn)槿绱?，他那個(gè)時(shí)代詩(shī)歌的個(gè)性特征是微弱的，詩(shī)人也不是具有強(qiáng)烈的追求個(gè)性的自我期待，他更多的詩(shī)同那一時(shí)代的許多作品一樣，在頌歌傳統(tǒng)的慣性推動(dòng)下，吟唱著主流話語(yǔ)設(shè)定的主題和無(wú)需選擇的情感色調(diào)。這就是張洪波“青春期”的創(chuàng)作。詩(shī)人于那一時(shí)代的局限究其原因，更在于他身處的時(shí)代環(huán)境，作為一個(gè)青年詩(shī)人，難以逃離時(shí)代流行色的浸染是大可理解的。他曾出版過(guò)《我們的森林》、《黑珊瑚》、《張洪波石油詩(shī)選》等主題性的詩(shī)集。這些詩(shī)關(guān)注的還是外部生活，那種樂(lè)觀的、頌歌式的寫作使他的這些詩(shī)作既激情四射卻又不那么動(dòng)人心弦。同時(shí)，他這一時(shí)期有些作品的清純氣息，也在某種程度上些微地透露出了詩(shī)人并不自覺(jué)的“偏離”意識(shí)。詩(shī)集《沉劍》中他選入了一組《漫長(zhǎng)的大森林》，在這組詩(shī)中，他或是寂寞地謳歌“小小的無(wú)名花”，或是憂郁地遠(yuǎn)望“林海夕陽(yáng)”、“森林的夏夜”，“寧?kù)o的白楊”、“雨天的森林”等自然景觀成了詩(shī)人主要的抒情對(duì)象，這些詩(shī)離開了時(shí)代喧囂的主旋律，以它清純、透明、孤寂和淡淡的傷感色調(diào)，給人以純粹的審美的靜穆。

二、“獨(dú)旅”：既是宣言也是踐行

“我以詩(shī)人、旁觀者、受難者三重角色出現(xiàn)。我努力地從悲劇的核心處提煉出一個(gè)個(gè)幾乎無(wú)法用詞藻渲染的意象，以表達(dá)我對(duì)崇高的苦難的摯情。如果讀者能在我這些平凡素凈的形象和沒(méi)有外飾的細(xì)節(jié)中，體味到人生隱秘的真情，如果讀者能在情感靜穆的回流里，感覺(jué)到了我是在以中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)中古老而感傷的審美性格和人生命運(yùn)那濃重的血色刺痛人們的心扉，我寫作之初的心態(tài)也就完成了?！保ā妒兰o(jì)名家品薦經(jīng)典大系·詩(shī)歌卷》中張洪波寫給讀者的一段話）這段話可以看作是張洪波結(jié)束“青春期”寫作的宣言和“獨(dú)旅”時(shí)代的開始。

八十年代末期，詩(shī)人出版了他的詩(shī)集《獨(dú)旅》，這些作品幾乎都完成于八十年代，它以較成熟的風(fēng)貌顯示了詩(shī)人的才能。牛漢先生為之作序并給予很高的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為這些詩(shī)“幾乎看不到什么高大的鍍著陽(yáng)光的塔尖，沒(méi)有空洞的贊美，沒(méi)有荒誕奇譎的構(gòu)制，沒(méi)有大聲的震攝人的吶喊，沒(méi)有遙遠(yuǎn)而玄妙的神話，也沒(méi)有多少聰明人的機(jī)智，它們質(zhì)樸而真摯，但本質(zhì)上不是幾十年來(lái)的那種傳統(tǒng)的直露的描述，也沒(méi)有流行的很容易學(xué)到的技巧，但我以為能在平凡素凈的形象中透露出人生隱秘的真情，讓詩(shī)顯出人的由血液形成的原色，總是令人感到十分高興的”。我贊同牛漢先生對(duì)張洪波《獨(dú)旅》的整體評(píng)價(jià)，他以幾十年當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展流程為背景，讀出了張洪波詩(shī)歌所蘊(yùn)含的新的因子。時(shí)至今日，《獨(dú)旅》代表了詩(shī)人那一時(shí)代的詩(shī)歌水準(zhǔn)，也傳達(dá)了他獨(dú)步詩(shī)壇的勇氣和自信。在現(xiàn)代主義風(fēng)行一時(shí)的時(shí)代，他沒(méi)有語(yǔ)驚四座的憤怒吶喊，沒(méi)有以“斗士”的姿態(tài)反抗一切并怒不可遏；在“實(shí)驗(yàn)詩(shī)”以宣言為快事的肇事時(shí)代，他對(duì)旗幟林立的“造反”同樣無(wú)動(dòng)于衷。不同的是，這本詩(shī)集的許多作品，延續(xù)了他“偏離”軌道時(shí)期的清純?cè)婏L(fēng)，并逐漸形成了一種“唯美”傾向。他那些沒(méi)有時(shí)代印痕，平靜而溫情的小詩(shī)，或?qū)懽匀痪坝^，或?qū)懬楦薪?jīng)歷，它們?nèi)缟綕拘∠蠕攘鬟^(guò)，雖峰回路轉(zhuǎn)卻無(wú)跌宕起伏大開大闔：“一個(gè)黃昏/晚陽(yáng)照耀著百折不悔的荊叢/西山沉靜/小小蒲公英/在路邊/任秋天鼓足勇氣的輕輕一吻/可是動(dòng)情/沉不住氣/好多解法都隨了涼風(fēng)私奔/彎過(guò)山腳的路/等待著遠(yuǎn)行人/那時(shí)會(huì)有幾枚小星/在落葉繽紛的時(shí)刻/守候在小店/你疲憊的夢(mèng)”。在“異鄉(xiāng)深秋”的時(shí)節(jié)，詩(shī)人為夕照、秋風(fēng)、蒲公英這些尋常的意象所打動(dòng)，它幽遠(yuǎn)但孤寂，時(shí)節(jié)、景物以及詩(shī)人用語(yǔ)言和節(jié)奏構(gòu)筑出的情境多少有些悲涼，一個(gè)遠(yuǎn)行人在異鄉(xiāng)的心境全都融進(jìn)了這僅十幾行的短詩(shī)中。這首詩(shī)很容易讓人聯(lián)想到西班牙詩(shī)人洛爾迦，他的村莊、月亮、沙丘和轉(zhuǎn)動(dòng)的風(fēng)旗，曾深刻地影響過(guò)一位令人遺憾地死去的當(dāng)代中國(guó)青年詩(shī)人。張洪波不是洛爾迦，但他詩(shī)歌創(chuàng)造的情境能讓人自然地聯(lián)想到這位享有盛譽(yù)的詩(shī)人，則從一個(gè)方面體現(xiàn)了張洪波詩(shī)歌創(chuàng)作所能達(dá)到的高度。他還有一首《異鄉(xiāng)小巷》，抒發(fā)的則是詩(shī)人身處異鄉(xiāng)時(shí)的一次小小的情感震動(dòng)：“不知道你來(lái)自哪里/不知道你去向何方/在冬天的夜晚/你腳步輕輕/把雪巷踩響”，這是“冰冷的小巷”、“寂寞的小巷”，但它同時(shí)也是一個(gè)“多情的小巷”、“溫柔的小巷”，詩(shī)人以敏感多情的想象方式，使這條“異鄉(xiāng)的小巷”充滿了人間情趣。

“異鄉(xiāng)”的意象對(duì)張洪波來(lái)說(shuō)是重要的，它的能指是“身在異鄉(xiāng)”，而所指則是“心在異鄉(xiāng)”。異鄉(xiāng)人多是旁觀者或觀光客，它讓我有理由對(duì)詩(shī)人這一時(shí)期的創(chuàng)作心態(tài)做出判斷：他無(wú)意于加入主流的話語(yǔ)行列，面對(duì)成群結(jié)隊(duì)走過(guò)的詩(shī)歌隊(duì)伍，他內(nèi)心充滿了矛盾，沒(méi)有距離、直逼現(xiàn)實(shí)的寫作方式是否真的能夠使詩(shī)人有所作為，它是否完全出于詩(shī)人內(nèi)心真實(shí)的需要？這些猶疑一方面使詩(shī)人充滿了孤寂和憂慮，一方面又促使他進(jìn)一步走向了“唯美”的選擇，這就是詩(shī)人異鄉(xiāng)感的真實(shí)原因。上面談?wù)摰膬墒自?shī)，不是屈原式的、李白式的、拜倫式的，而是戴望舒、徐志摩、王爾德式的，這就是詩(shī)人所追求的“獨(dú)旅”的一部分，應(yīng)該說(shuō)，詩(shī)人部分地實(shí)現(xiàn)了他的期許。但是，就在這些美麗的情境中我們總會(huì)感到某種缺失，總會(huì)在這些充滿了柔情的詩(shī)中生出莫名的憂傷或悵然，它靜穆則靜穆、幽長(zhǎng)則幽長(zhǎng)，但它是詩(shī)人應(yīng)向往或追求的至高境界嗎？對(duì)此我深懷疑慮。在中國(guó)，無(wú)論是主流文化還是民間文化，都曾對(duì)這一境界有過(guò)明示或暗示：道家講求“清靜無(wú)為”、“寧?kù)o致遠(yuǎn)”、“淡泊明志”；佛家則強(qiáng)調(diào)戒欲修身、無(wú)常無(wú)我、涅便是解脫。而對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，走向“唯美”則是超越現(xiàn)實(shí)最有效的途徑，那些困頓中便沉溺于山水、寺院、深山的文人騷客實(shí)在是太多了。而這一“出世”式的“唯美”也確實(shí)具有極大的魅力，確實(shí)具有難以抵御的一面。但是，與現(xiàn)實(shí)有關(guān)的詩(shī)人能夠做到徹底的解脫么？如果“獨(dú)旅”顯示的僅僅是詩(shī)人自戀式的清高，它對(duì)于我們還有意義嗎？做如上分析并不意味我對(duì)“唯美”作品的否定或輕視，事實(shí)上，具有唯美傾向的作品給人帶來(lái)的各式間接體驗(yàn)是不能代替的。我要說(shuō)的是，對(duì)這一境界的追求如果具有“終極”的意味，則是讓人不能贊同的。

所幸的是，這僅僅是張洪波詩(shī)歌創(chuàng)作的一部分，或者說(shuō)，它更多體現(xiàn)的是詩(shī)人困頓時(shí)期所能選擇的一種方式。從他的經(jīng)歷、氣質(zhì)和文化背景來(lái)看，他不可能成為一個(gè)與現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)的詩(shī)人。《獨(dú)旅》中的許多作品業(yè)已證明，詩(shī)人對(duì)當(dāng)代中國(guó)的生存處境和精神處境絕非熟視無(wú)睹，恰恰相反的是他注目已久并有深刻的體察。他有一首被人多次談?wù)摰脑?shī)，名叫《雄?！?，這首詩(shī)雖然所指不明，但每一個(gè)讀過(guò)它的人都會(huì)根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)或精神歷程激起痛苦的聯(lián)想，這里蘊(yùn)藏著豐厚的文化含量，它不再是輕柔的、清純的“寧?kù)o致遠(yuǎn)”的小詩(shī)，而是雄性的、充滿了悲劇和苦難感的、與當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)的作品，它猶如雄牛夜半的一聲長(zhǎng)嘯，令人心潮難平：“雄牛絕望地吼了兩聲長(zhǎng)調(diào)/為被割除的一對(duì)睪丸/放喉痛哭”，這一殘忍的閹割場(chǎng)景經(jīng)典性地揭示出了世界的最大丑惡，它集中地體現(xiàn)了暴力的強(qiáng)權(quán)意志，而這些一旦被詩(shī)人以詩(shī)的形式勇敢地揭示出來(lái)，就產(chǎn)生了難以意料的震撼人心的效果。雄牛被閹割了，“午夜/遠(yuǎn)遠(yuǎn)的牛欄里/又傳來(lái)一聲聲放號(hào)/我猜想一定是它/只有它的聲音/才能夠震顫這夜/使之難眠”。詩(shī)人并未痛心疾首或憤怒或抨擊，而是平實(shí)地描述了雄牛被閹割后的慘絕人寰的“一聲聲放號(hào)”，在這樣的描述里傳達(dá)著詩(shī)人人性的悲憫和關(guān)懷。

《獨(dú)旅》中有許多類似的詩(shī)篇，如《銅像》、《你的紀(jì)念碑》、《一只鷹》、《過(guò)崖》、《傷疤》等等，這些詩(shī)都體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界、尤其是人的精神境遇的深切關(guān)懷，顯示著詩(shī)人的精神指向與人生態(tài)度，這些作品所體現(xiàn)的詩(shī)風(fēng)又從一個(gè)側(cè)面證實(shí)了詩(shī)人并不那么“婉約”。因此，即便宣稱自己為“獨(dú)旅”詩(shī)人，其實(shí)也難免僭妄，只要還認(rèn)為這個(gè)世界與你有關(guān)，你便難以實(shí)現(xiàn)“旁觀”與“獨(dú)旅”的姿態(tài)性愿望，你總會(huì)情不自禁地參與其間，抒發(fā)或感受人間的悲苦與歡樂(lè)。這一點(diǎn)在張洪波的詩(shī)作中已有明確無(wú)疑的傳達(dá)，他熱愛(ài)人間，但他厭惡“無(wú)名權(quán)威”的指使，也正是在這樣的意義上，他的“獨(dú)旅”意識(shí)才為我們格外看重。事實(shí)上，我們也經(jīng)常處于矛盾甚至悖反的狀態(tài)中：當(dāng)文學(xué)充滿了戰(zhàn)火硝煙的時(shí)代，我們渴望讀到一些輕柔溫情的文字，渴望這樣的詩(shī)給我們板結(jié)的心靈以撫慰或浸潤(rùn)，但是，當(dāng)時(shí)代四處布滿了消費(fèi)性的軟文學(xué)，到處都有軟性“撫慰”強(qiáng)加于人時(shí)，我們又希望文學(xué)的強(qiáng)健之風(fēng)勁吹，為一個(gè)時(shí)代建構(gòu)起強(qiáng)壯的文學(xué)骨架。時(shí)下，我們內(nèi)心充滿了對(duì)后一種文學(xué)的向往與懷念。

這時(shí)，我讀到了張洪波的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)——《穿越新生界》（載1994年12月號(hào)《作家》文學(xué)月刊）。這是一首長(zhǎng)達(dá)八百多行的抒情作品，在詩(shī)人的創(chuàng)作生涯中，它具有重要的意義。這是一個(gè)寓言式的詩(shī)歌文本，是詩(shī)人在“結(jié)構(gòu)”一切、“消解”一切的文化背景上，嘗試重建意義世界，維護(hù)人類基本價(jià)值準(zhǔn)則、重返“深度”的一次卓有成效的努力。在八百多行的文本空間，詩(shī)人以奇特的想象，平實(shí)的語(yǔ)言，多樣的形式實(shí)驗(yàn)和豐厚的歷史感，為我們講述了一次他潛藏已久、積淤已久的思想情感經(jīng)歷，時(shí)間與空間、歷史與現(xiàn)實(shí)流暢無(wú)礙地交織在一起，抒發(fā)了詩(shī)人善良和人性的企盼?！靶律纭笔侨祟愐粋€(gè)遙遠(yuǎn)的夢(mèng)境：“大片大片的植物/仍然在巖石中/綠化著地球的歷史/鳥兒的歌聲仿佛還在縈繞/那樣美麗/那樣容易響徹心靈/貨幣蟲的童話真切迷人/那么緩慢/那么動(dòng)情”。詩(shī)人“深情呼喚”的，正是這樣的“一個(gè)又一個(gè)夢(mèng)境”，但這不是“頌歌”時(shí)代編織的現(xiàn)實(shí)，而是我們永難經(jīng)臨的遠(yuǎn)古的故事。人類創(chuàng)造了新的現(xiàn)實(shí)，但也制造了新的災(zāi)難：“災(zāi)變/那樣無(wú)可扼制地來(lái)臨了/所有美好的都被無(wú)情地破壞/所有智慧的都變得格外癡呆/動(dòng)亂的世界啊/毀傷了夢(mèng)/以及和夢(mèng)有關(guān)的所有事情”。詩(shī)人用遠(yuǎn)古與現(xiàn)實(shí)的對(duì)比，虛構(gòu)了一個(gè)“新生界”的烏托邦，借以喚起人們潔身自愛(ài)，以善和愛(ài)來(lái)重建這一世界的關(guān)系。當(dāng)然，詩(shī)的有限性決定了詩(shī)人只能以想象的方式傳達(dá)自己的現(xiàn)實(shí)態(tài)度，它不是科學(xué)論文，它所有的期待都僅僅是情感愿望，昭示人們邁向一種境界，而難以給人兌現(xiàn)的承諾。然而，我們就在這樣的昭示中會(huì)重新感到生存下去的勇氣，這使我們的絕望和悲劇感有了一個(gè)“避難所”，臨時(shí)共享一次讓人感動(dòng)的智慧的想象。它是九十年代并不多見(jiàn)的、氣象不凡的一首優(yōu)秀的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)。

三、心靈自由的詩(shī)歌僧侶

九十年代中期以后，張洪波的詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)新的境地，這是一種心靈自由的境地，是精神和情感任意飛升的境地。他性情所致處處都是他詩(shī)歌的舞臺(tái)。他放棄了對(duì)外部事物關(guān)注的熱情，卻又借助外部事物表達(dá)個(gè)人的心靈生活。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，張洪波多以自然意象為書寫對(duì)象。他寫“爬行的螞蟻”、“周口店魚化石群”、“智利的蝴蝶”、“躥躍的狼”、“都市企鵝”、“冬天里的羊”、“五月麻雀”、“深山里的瓢蟲”、“憤怒的魚鷹”等等；他寫“蒲公英”、“槐花”、“棗兒”、“山楂”、“萱草”、“老樹”、“柳蒿芽”、“玉米們”、“玉蘭樹”等等。這些自然事物曾長(zhǎng)期駐扎在詩(shī)人的心中。張洪波的這一選擇顯然是經(jīng)歷過(guò)長(zhǎng)久思考和準(zhǔn)備的。當(dāng)然，如前所述，張洪波不是一個(gè)寄情自然的山水詩(shī)人，他是要通過(guò)這些意象表達(dá)他對(duì)一些事物的認(rèn)知和情感。我欣賞的是，經(jīng)歷了現(xiàn)代派的文學(xué)洗禮之后，文學(xué)越來(lái)越趨于理性，越來(lái)越哲學(xué)化，但張洪波的詩(shī)歌仍然在情感的范疇展開，他提供的那些意象是我們熟悉的，但表達(dá)的情感卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的想象。比如，他寫荒寒中的料峭與希望：“一個(gè)倚門吹簫少女的簫聲在鄉(xiāng)村大院飄蕩：/簫聲從一個(gè)村莊傳到另一個(gè)村莊/簫聲從一個(gè)院落傳到另一個(gè)院落/冬天就是不融化/春天也必須來(lái)了”。少女、簫聲、冬天、春天，四個(gè)意象構(gòu)成了詩(shī)歌的全部。它將“春天也必須來(lái)”的信念和力量，寄予在安靜和純粹之中。

當(dāng)然，詩(shī)人作為知識(shí)分子，無(wú)論在任何時(shí)候，他都不能放下對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判之劍。在張洪波的詩(shī)中，我們發(fā)現(xiàn)，他面對(duì)自然和鄉(xiāng)村的時(shí)候，內(nèi)心柔軟而松弛。一旦面對(duì)城市，他頓時(shí)緊張并多有拒斥。他有一首《城市的聲音殺過(guò)來(lái)了》：

我趴在曠野上

趴在大地的胸膛上

聽(tīng)到城市的聲音殺過(guò)來(lái)了

這不是幻覺(jué)的聲音

的的確確是真實(shí)的感受

那聲音不會(huì)停下來(lái)

它幾乎就是佩著利劍的獵手

兇狠而且已經(jīng)很近了

我在一片碧綠中徹底絕望

這是一個(gè)剛剛復(fù)蘇的春天

城市的聲音怎么這么快就殺過(guò)來(lái)了？

我那赤腳的豌豆

無(wú)論如何也逃離不去

那是剛剛破土的小小的豌豆

它正合著手掌祈禱

可它的聲音太微弱了

微弱得就像沒(méi)有這種生命

城市的聲音殺過(guò)來(lái)了

羊群沿著草地向遠(yuǎn)方流動(dòng)

我看到披著棉衣的移民

他們自己和自己說(shuō)著話

都市化進(jìn)程的不斷加快，改變了我們?cè)械纳罘绞胶颓楦蟹绞健５?，過(guò)快的都市化帶給我們的未必都是福音，它的后果我們正在或部分地經(jīng)歷。那“合掌祈禱”的“小小豌豆”，怎么能夠阻擋住“殺過(guò)來(lái)”的“城市的聲音”。然而城市終究是荒誕的：“可最初和最后我都是虛偽和懦弱的/就像一根尚未炸好的瘦弱的薯?xiàng)l/不知所措地靠在角落里/仿佛在等待著什么，其實(shí)/什么都不是能等得到的”（《主題啤酒》）。對(duì)城市生活的批判和對(duì)鄉(xiāng)村記憶的詩(shī)性書寫，是張洪波近一個(gè)時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作的基本內(nèi)容。但是，無(wú)論我們對(duì)現(xiàn)代城市懷有多少厭惡，可以肯定的是，現(xiàn)代性是一條不歸路。就像歷盡挫折的農(nóng)民，城市無(wú)論對(duì)他有多少苦難和不公，他還是選擇堅(jiān)守而不是退縮。

在詩(shī)歌創(chuàng)作道路上，張洪波如同一個(gè)詩(shī)歌僧侶已經(jīng)行走了很久，顯然他還要走下去。一個(gè)沒(méi)有終點(diǎn)的旅行挑戰(zhàn)的是一個(gè)人的意志和品質(zhì)，但愿張洪波在這條人煙越來(lái)越稀少的道路上不斷與綠洲和驛站相遇。事實(shí)也的確如此，在張洪波跋涉的道路上，牛漢、葉櫓、吳開晉、陳超、樊發(fā)稼等著名批評(píng)家曾先后著文評(píng)論過(guò)張洪波的詩(shī)歌，或者說(shuō)，張洪波的詩(shī)歌創(chuàng)作已經(jīng)進(jìn)入了當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌的第一方陣。作為牛漢先生的學(xué)生，張洪波曾多次表達(dá)對(duì)牛漢先生的敬意。他要繼承牛漢先生的衣缽和傳統(tǒng)。2013年9月29日，享年91歲的“詩(shī)歌老英雄”牛漢先生去世了。我們懷念這位鐵骨錚錚的老詩(shī)人。而此時(shí)，我又看到了張洪波多年前寫下的《大樹──獻(xiàn)給牛漢先生》并借用這首詩(shī)的幾節(jié)結(jié)束本文：

在曠野里找到你

默默的參天的形象

如一座莊嚴(yán)的豐碑

深色的銘文

有讀不完的內(nèi)涵

我知道你有生以來(lái)

就沒(méi)有膚淺地顯露過(guò)自己的生機(jī)

你不是那種匆匆而過(guò)的生命

你不是那種可以隨意傾倒的身軀

根扎入泥土

你有著靈魂的深入

從沒(méi)有把你看成是一位老人

但一直把你理解為一段歷史

從沒(méi)有把你看成是一尊雕像

但一直把你理解為高山的風(fēng)度

從沒(méi)有把你看成是一棵普通的樹木

但一直把你理解為最可親近的朋友…………