寒 碧

序

寒 碧

武藝教授恭寫諸如來嚴相為一集，籌議展覽，取名曰“悟”，持命瞻仰而索為序言，其圖貌能似古人又不似古人，折算停分極見規(guī)矩，運奇布巧非復(fù)故常，身色相好端莊玄妙，青黃赤白淳凈溫如，可徵佛書“隨色次第”之足，亦信畫史“神授天假”不誣。顧謂之純粹藝術(shù)可，謂之頓漸覺悟亦可，謂之修證菩提乃無不可。其所意得神會，乃在性養(yǎng)情涵，可推善根應(yīng)感，不離經(jīng)法化道。本覺而非別，無修而有修，所以命曰“悟”。許書：“悟，覺也?！逼淅砜伤?。

武藝所覺悟，亦畫理之深造，即精潛之才調(diào)：安祥內(nèi)斂清轉(zhuǎn)松靈，平正深穩(wěn)虛淡超妙，不立筆揮灑，不橫使才情，不驚神眩視，不“表現(xiàn)主義”。一志得充盈，單純即無量。朱晦庵評吳道子：“不思不勉，從容中道”，凡縱橫變態(tài)、狂跡顛勢，皆默然犁掃，斯儒者之“存心”，譬佛家之“見性”。按《宣和畫譜》及《圖繪寶鑒》，皆言道子“深造妙處悟之于性，非積習之所能致”。悟之于性其前提，即迷于積習之破除，衡于儒者為節(jié)宣存養(yǎng)，所謂“周流無窮”、“不滯一隅”，裁之釋教則當下即是，所謂“念念須臾”、“處心不住”。武藝通其理，下筆故無累，靈機運成法，深至成獨造，不犯復(fù)古人，亦脫略自身，所以能處常得變，乃至于屢變常新，是可稱深悟者也。

按梵乘教理入中華，隋唐以來得張大，天臺華嚴各有所稱，禪門高挹總持弘廣；茲同教若別教、空宗若有宗、小智若大智，至六祖乃益明；使緣起性空之虛往，歸明心見性之洞達，其解脫斷除之究竟，為上求下化之悲智，與厭離塵世之原教旨，遂相去不可以道里計。所謂“佛法在世間，不離世間覺”，將覺幻妙行回落平實，以豎深橫廣切至平常，與儒道二家化合同異，尤六經(jīng)之旨反復(fù)人倫。此在思維即明澈，在心境即安樂，在修養(yǎng)即溫和，在藝術(shù)即游戲神通，類不遠搬柴運水。是以空理天理，俗諦真諦，了無涇渭之判，都成日用之源。斯中華文化接引西方圣哲之建樹，亦人文藝術(shù)不脫日常生活之法要。爰贅數(shù)語記略，相與藝兄黽勉，并祝展事圓善。 丁酉二月十九，觀音菩薩圣誕。寒碧敬題

菩薩

菩薩

菩薩

菩薩

雙修

雙修

菩薩

菩薩

菩薩

菩薩

菩薩

飛天

飛天

飛天

雙修

責編 方靚