文/周曉占

《折獄龜鑒》中的釋冤精神

文/周曉占

一、引言

中華文化博大精深，文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等成就輝煌，名篇經(jīng)典不勝枚舉。古典法學(xué)也是我國古代文化的重要組成部分。“中國古代不僅存在法學(xué)，而且還是一種比較發(fā)達的法學(xué)形態(tài)，對中國古代這種比較發(fā)達的法學(xué)形態(tài)進行研究，就是中國法學(xué)史的任務(wù)在2000多年的封建歷史中，我國出現(xiàn)了一批經(jīng)典的法律著作。例如，第一部法律史著作《漢書·刑法志》、封建法之高峰《唐律疏議》、世界第一部法醫(yī)專著《洗冤集錄》，等等?！墩郦z龜鑒》也是其中之一。

《折獄龜鑒》又名《決獄龜鑒》，是南宋法律學(xué)家鄭克所編寫的一部案例集，是在五代和凝父子《疑獄集》的基礎(chǔ)上，增加條目，補充遺漏，并對案例加以評論而成。全書分為20門：釋冤上下、辯誣、鞫情、議罪、宥過、懲惡、察奸、核奸、擿奸、察慝、證慝、鉤慝、察盜、跡盜、譎盜、察賊、跡賊、譎賊、嚴明、矜謹，編錄了上自春秋戰(zhàn)國，下至宋朝的270多條案例?！墩郦z龜鑒》不僅在宋朝以后產(chǎn)生了重要影響，即使在當(dāng)今社會，對偵查、審判、法官倫理等方面都有很強的借鑒意義。

《折獄龜鑒》并不是一部單純的案例集，書中體現(xiàn)了作者的法律觀念與法制思想，彰顯了我國古典司法倫理與司法精神。釋冤精神就是其中之一，而且是極為重要的主旨精神，筆者通讀龜鑒全書，發(fā)現(xiàn)“釋冤”二字貫穿全書始終?！搬屧辈粌H是古典司法精神的軸心之一，而且對當(dāng)代司法實踐有著重要的指導(dǎo)意義。筆者就此問題作四個方面的論述，并提出自己的結(jié)論。

二、釋冤之解釋

（一）釋冤之文義

“釋冤”一詞在漢朝焦贛的《易林·兌之頤》中有出現(xiàn)：“啟戶開門，巡狩釋冤，夏臺、牖里，湯文悅喜”?！搬屧奔瘁尫艧o罪被冤之人。“釋”在《說文解字》中的意思是：釋，解也。從采，取其分別物也。在《漢語大字典》中，“釋”為消除之義?！霸痹凇墩f文解字》中解釋為：冤，屈也?！稄V雅》也說：冤，曲也。曲與屈應(yīng)同解?！霸本褪窃┩鳌⒃┣?、冤案、被冤枉的人，“我今日負屈銜冤哀告天”即竇娥之冤也?！搬屧笨山忉尀椋合┣€清白于冤屈之人。另外，能不罪而罪之，能不罰而罰之也是冤屈，因此，釋冤還包含著宥過、恤刑的思想。

（二）《折獄龜鑒》中的釋冤

釋冤是《折獄龜鑒》的主旨精神內(nèi)涵，是作者鄭克的法律思想在書中的具體體現(xiàn)。鄭克為南宋人，史書無傳，他的法律思想主要體現(xiàn)在《折獄龜鑒》這本傳世之作中。在此書中，鄭克強調(diào)儒家倫理、三綱五常，主張慎刑明察，提倡獄訟簡清。趙時擿所作的跛中講“蓋獄者民之命，折獄者貴乎明，而尤不敢輕用其明”，“獄者民之命”古人惡訟，招惹訴訟為不祥事，如果遇到冤枉很可能命入黃泉。因此，作者在書中著重強調(diào)辦案官員既要“嚴明”，又要“矜謹”，不使一良人冤枉，不使一惡人脫逃。之所以說《折獄龜鑒》中貫穿著釋冤精神，原因有三。

第一，在成書背景方面。《折獄龜鑒》成書于南宋時期。這一時期出現(xiàn)了不少斷獄、判例著作。除了鄭克所撰《折獄龜鑒》外，還有桂萬榮《棠陰比事》、訟詞與公文的匯編《名公書判清明集》以及法醫(yī)著作《洗冤集錄》等。這些著作的出現(xiàn)，一方面反映了宋代律學(xué)的繁榮，研究的深入化；另一方面也從側(cè)面顯示了當(dāng)時的司法狀況。之所以要決疑、洗冤，是因為當(dāng)時的冤假錯案時常發(fā)生，嫌疑之人在執(zhí)法者“忿然作威”、“傅致周納”之下，往往“不勝考掠”，“自誣其罪”，從而構(gòu)成冤案。宋朝以文官治國，官僚機構(gòu)疊床架屋，腐敗現(xiàn)象很嚴重，徇私枉法、以權(quán)謀私的情況時有發(fā)生，這也使得冤案層出不窮。一些有良知的官員總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)輯錄成書，警戒后世。鄭克就是其中之一。鄭克曾任建康府上元縣尉和承直郎、湖州提刑司干辦官，對南宋司法狀況有較為清晰地了解。所以，“釋冤”是《折獄龜鑒》所承擔(dān)的價值功能和精神導(dǎo)向，《折獄龜鑒》以釋冤精神貫穿始終就可得而知了。

第二，在體系結(jié)構(gòu)方面?！墩郦z龜鑒》共分20門，列于全書首位的就是釋冤門，釋冤一門分為：釋冤上、釋冤下，可見其在全書中的首要地位。全書共計276條，395例，釋冤一門占據(jù)42條，數(shù)量最多，比重最大，可見其在全書中的重要程度。

第三，在內(nèi)容方面。釋冤一門居于卷首，其貫穿釋冤精神自不待言。“嚴明”、“矜謹”兩門居于卷尾，為全書總結(jié)之筆，但其中的“釋冤”情節(jié)同樣顯而易見。例如《嚴明·陳矯論決》三國時曹魏太守陳矯反對“久系不決”，主張及時審結(jié)案情。鄭克認為“君子以明慎用刑而不留獄”，“罪狀未定者，慮有冤枉，理當(dāng)考核”?！傲舄z”本身也是對無罪者的冤枉。再如《矜謹·李應(yīng)言按妖》，宋朝諫議大夫?qū)鞑パǖ膱F伙，“止誅首謀數(shù)人，悉全活之”，制止株連從眾。首惡應(yīng)罰，但法不責(zé)眾，對協(xié)從者理應(yīng)不問。其他門類，例如辯誣、鞫情、議罪等也是為了查明案情，避免冤枉。

（三）釋冤內(nèi)涵的延伸

在《折獄龜鑒》中釋冤并不是單獨一種司法行為，而是察冤、明冤、防冤的有機綜合體。因此，釋冤包括三個方面。所謂察冤，是指究察冤案、冤屈產(chǎn)生的原因；所謂明冤，是指查明案情，使冤屈得雪，救濟良民，懲辦犯罪者；所謂防冤，是指如何防止冤情的出現(xiàn)和冤案的發(fā)生?！墩郦z龜鑒》的釋冤價值觀包含著察冤、明冤、防冤三個方面的方法論?！叭琮敍Q疑，如鑒燭物”（趙時橐跋），不可不察。

三、察冤——冤案何以產(chǎn)生

“貴族為了適合其統(tǒng)治的要求，不但把握住統(tǒng)治的工具，并且設(shè)法壟斷法律，使法律成為不公開的。他明白秘密的價值，他決不肯將他的法律公開，致使被統(tǒng)治者明曉其內(nèi)容。如果始終不揭露其秘密則他的意志有更大的權(quán)威，他的命令就是法律，不容人懷疑，更不容人質(zhì)問，人民完全在他的操縱中，統(tǒng)治更為徹底而積極封建社會統(tǒng)治者出于加強階級統(tǒng)治的需要，法律制定大率如此。知法尚且犯法，況不知法哉！

拋開整個封建司法制度不談，在具體的司法實踐活動中，冤案發(fā)生的原因也值得探究，而《折獄龜鑒》的釋冤精神深刻反思了冤案產(chǎn)生的原因。

（一）社會經(jīng)濟因素

王博文副樞知密州時，負海有濤落鹽場，歲歉，民多盜鬻，吏捕逐之，輒起捍斗，皆坐法當(dāng)死。博文上言：“請權(quán)弛鹽禁，俟歲豐如舊。”從之。《矜謹·王博文弛禁》

民以食為天，封建社會農(nóng)業(yè)技術(shù)落后，農(nóng)作物的生長好壞很大程度上取決于天氣是否風(fēng)調(diào)雨順。遇到災(zāi)荒年，普通民眾缺吃少穿，食不果腹，衣不蔽體，輕則賣兒鬻女，重則鋌而走險，偷盜搶奪，甚至起兵造反。如果在社會經(jīng)濟狀況發(fā)生重大變化的情況下，統(tǒng)治者依然施行嚴苛的政策，就可能促使百姓為了最基本的生存而去冒險挑戰(zhàn)法律。面對這種情況，鄭克提出“饑饉而盜賊多”的思想。生存權(quán)是人最基本的權(quán)力和利益，如果連生存的希望都沒有，那就免不得產(chǎn)生“盜賊”。根據(jù)國家法律，這些“饑饉之賊”應(yīng)當(dāng)受到懲罰，但是根據(jù)天理人情，他們是無辜的，甚至是冤枉的。“荒政十有二，其曰緩刑、曰舍禁、曰去幾者”（鄭克引用《周禮》），國家在救濟災(zāi)荒的特殊時期，應(yīng)當(dāng)采取暫緩刑罰、停止禁令、免除關(guān)稅等措施，給民眾以生路，避免犯罪行為的發(fā)生。

在糧食歉收的饑饉之年，老百姓缺失生存的依托，不但會對國家法律產(chǎn)生抵觸，也會對統(tǒng)治者的政權(quán)產(chǎn)生不信任感?！懊裰疄榈酪?，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放僻邪侈，無不為已。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也鄭克“饑饉而盜賊多”的思想與儒家的民本思想是相通的。封建的法律在于保障統(tǒng)治者的統(tǒng)治，但是連民眾基本的生存權(quán)利也保障不了的話，這樣的法律就失去了其存在的基礎(chǔ)與合法性，統(tǒng)治者的政權(quán)也難以鞏固。民眾在這種情況下因違背法律受到刑罰就是冤屈的。

（二）司法官員因素

“聽者”指的是聽案斷獄的司法官員，這些司法官員掌握著生殺予奪之權(quán)。司法人員的素質(zhì)與能力是引發(fā)冤案的重要因素。

釋冤一門《曹攄明察》一條共有三個案例，面對相似的案情，不同司法人員的判決卻迥然相異。

晉曹攄，為臨淄令。縣有寡婦，養(yǎng)姑甚謹。姑以其年少，勸令改適，婦守節(jié)不移。姑愍之，密自殺。親黨告婦殺姑，官為考鞫。婦不勝苦楚，乃自誣。獄當(dāng)決，適值攄到。知其有冤，更加辨究，具得情實，時稱其明。

臨淄寡婦遇到明察秋毫的曹攄，冤情得雪。下面兩個案例中的受冤之人卻沒有如此幸運：

前漢于公為縣獄史，郡決曹，決獄平。東海有孝婦，少寡，亡子，養(yǎng)姑甚謹，姑欲嫁之，終不肯。其后姑自經(jīng)死，姑女告吏：“婦殺我母?！崩舨缎D，孝婦辭不殺姑。吏驗治，孝婦自誣服。具獄上府，于公以為此婦養(yǎng)姑十余年，以孝聞，必不殺也。太守不聽，于公爭之，弗能得，乃抱其具獄，哭于府上，因辭疾去。太守竟論殺孝婦。

后漢上虞有寡婦，養(yǎng)姑至孝。姑以壽終，而夫女弟先懷嫌恨，乃誣婦厭苦供養(yǎng)，加酖其母。官吏不察，戶曹史孟嘗言于太守，亦不為理，遂以冤死。

鄭克通過三則案例的對比，提出結(jié)論“惟鑒彼負冤之可戒，乃顯此釋冤之足尚”。同樣的案情不同的人受理，其結(jié)果不同，“同案不同判”，這種情況揭示的道理是：司法人員的素質(zhì)直接影響到冤案的發(fā)生與否。

封建官吏大多是經(jīng)過科舉制度層層選拔上來的，其品質(zhì)、能力、德操應(yīng)該是同時代人中的佼佼者。但是，在我國古代司法實踐中，行政權(quán)、偵查權(quán)、審判權(quán)等全部集中于某一地區(qū)的長官，缺乏對司法權(quán)的監(jiān)督。雖然存在死刑上報、翻議別勘、職官考課等約束機制，然而相對于集中而強大的官僚權(quán)力依然是杯水車薪。權(quán)力集中往往產(chǎn)生權(quán)力腐敗，這就難以避免司法人員濫用權(quán)力、以權(quán)謀私、徇私枉法。在具體案件中，犯罪嫌疑人單獨的力量難以對抗強大的司法權(quán)力，冤情難以說明，甚至甘愿自誣。《折獄龜鑒》中許多冤案的發(fā)生都是因為司法人員的徇私枉法、失于明察造成的。

一種情況是，官員為了盡快捉拿罪犯，逃避失職罪責(zé)，不惜隨意逮捕疑似群眾，肆意加以定罪，搪塞職責(zé)，保住烏紗帽。官員的政績直接關(guān)系以后的升遷，如果某一地區(qū)案件頻發(fā)而長官卻無能為力，那么其能力就會受到懷疑，升遷的希望就很小，甚至?xí)艿綇椲蓝H謫流放。在丟官免爵的壓力下，地方官員很可能會以“迅速破案”的方法來沽名釣譽，從而制造冤案。另一種情況是，司法人員為了迎合上意，謀取獎賞或者報復(fù)怨恨而制造冤案?！罢_人大辟，必不徒然，或以希賞，或以釋憾，斯不仁哉”（《辯誣·張保雍雪冤》），鄭克對此深惡痛絕。還有一種情況是，掌握司法權(quán)的人員收取一方賄賂，誣陷另一方，制造不公正的判決。這樣的例子很多，如《辯誣·王長吉上言》中，縣胥、縣尉收受賄賂冤枉無罪之人；再如《辯誣·郭勸理誣》中，“吏受賕而傅致”，賕即賄賂，傅致即羅織罪名。無論哪一種情況，司法官員在冤案的形成中都起著重要作用。

（三）刑訊逼供因素

偵查是審判的前提，在現(xiàn)代社會，沒有定罪的證據(jù)就不能對嫌疑人進行審判。與此不同，古代社會的司法審判，往往是偵查與審判的結(jié)合。由于古代沒有發(fā)達的偵查技術(shù)，刑訊逼供就成為主要的偵查和審判手段，甚至是合法的手段?！啊读郝伞肥锥y罰之制。凡在押人犯，不招供均施以‘測罰’之刑。具體做法是‘?dāng)嗍橙铡糯男逃嵤侄魏凸ぞ叨嗳缗Ｃ?，貪官酷吏往往采用“請君入甕”的手段逼迫犯罪嫌疑人招供?！皟稍熘斜赜星?。曲者宜罰，多此一打，是謂濫刑；直者求伸，被此一打，是謂枉法。使曲者不畏打，而故逞其兇，不撓之狀其情有似乎直；直者畏打，而甘受其屈，戰(zhàn)栗之狀其情有似乎曲。夫訟所以平民之冤，抑一有此打，則冤抑愈加；訟所以剖民之是非，一有此打，則是非轉(zhuǎn)昧。故打之一法，行之以便審官之私圖則可；若行之以畏平民之志則決乎不可。鄭觀應(yīng)在《盛世危言》中用這一段話批判了古代的刑訊制度。如果說貪官污吏是制造冤案的罪魁禍首，那么刑訊手段則是為虎作倀的首要工具。從某種程度上說，刑訊逼供作為形成冤案的關(guān)鍵因素是司法無能的必然邏輯結(jié)果，在刑訊的威力之下，司法權(quán)異化為壓迫普通民眾、樹立官僚威嚴、實現(xiàn)臆斷判決的任人擺布的玩偶，冤案賴以寄生，公理從而泯滅！刑訊逼供是冤假錯案產(chǎn)生的溫床。

綜觀整部《折獄龜鑒》，無論是已經(jīng)執(zhí)行完畢的冤案，還是已經(jīng)判決亟待執(zhí)行的冤案，抑或是正在審理將要作出錯誤判決的冤案，其形成過程無不充斥著嚴酷殘忍的刑訊逼供，刑訊術(shù)語在多數(shù)案例都有體現(xiàn)。“欲捶之”、“不勝苦楚”、“并已拷伏”、“收禁考掠”、“不勝捶楚”、“不勝痛”、“已倦楚毒”等，不勝枚舉、處處可見。嗚呼！三木之下，何求不得！古代審案，重口供，輕物證，動用刑訊手段取得口供幾乎是審案的必經(jīng)程序。在鐵證如山犯人卻不認罪的情況下，使用刑訊有懲罰奸猾的目的，情有可原；但是在稍有疑似，并無實據(jù)，靠想象、聯(lián)想甚至臆斷猜測嫌疑人的情況下，動用刑訊手段獲取口供就很容易造成“證據(jù)確鑿”的冤案。體質(zhì)稍強者尚可忍耐，體質(zhì)稍差者與其受苦，何如速死，于是自誣，認罪畫押。申冤無望，行刑有期，豈不哀哉！

鄭克對刑訊逼供的反思是《折獄龜鑒》釋冤精神的點睛之筆，也是整部書最具有現(xiàn)代意義的價值所在。

冤案的發(fā)生是多種因素共同作用的結(jié)果。從某種程度上說，尤其在古代，冤案的發(fā)生幾乎是不能避免的。職是之故，釋冤精神不能停留在“察冤”這一層面，更重要的是“明冤”，這是釋冤精神的核心，也是《折獄龜鑒》精神內(nèi)涵的核心。

四、明冤——冤情何以釋明

《折獄龜鑒》中釋冤精神貫穿始終，“明冤”是釋冤精神的主要內(nèi)容與內(nèi)涵。明冤不僅指受冤者的冤情得雪，還指無冤者不被冤枉。明冤的世界觀、方法論、主要過程、主要手段在全書中層次分明、部署清晰。筆者就這四個方面加以具體論述。

（一）明冤的世界觀——儒家倫理

何勤華教授在《中國法學(xué)史》中評論鄭克的法律思想時提到“鄭克強調(diào)以儒家的仁義、德治和教化來指導(dǎo)辦案，處理訟事”、“主張在辦案時應(yīng)處理好宗法倫理三綱五常之關(guān)系”這一觀點是十分準確的。鄭克作為一名封建官吏、封建學(xué)者，其思想、思維、思路都不可能脫離封建社會占統(tǒng)治地位的儒家思想?！墩郦z龜鑒》的釋冤精神的根據(jù)和依托，即其合法性與正當(dāng)性即為儒家思想倫理。儒家思想正是釋冤乃至明冤總的世界觀。

首先，仁義之道是明冤的精神指導(dǎo)。

“仁”是儒家思想的核心，孟子又提出“舍生而取義”。在我國封建時代，儒家的仁義之道是封建士子的道德取舍標準，同時也是衡量一切政治活動是否具有正當(dāng)性的天平，司法活動也不例外。《折獄龜鑒》中的釋冤精神包含著對儒家仁義之道的深刻關(guān)懷，也對明冤職責(zé)的承擔(dān)者——封建士大夫提出了遵守仁義的道德要求。

鄭克提出“君子所貴者，不在核奸而在釋冤也”（《釋冤上·蘇瓊推盜賊》），司法人員第一位的職責(zé)不是懲治奸惡，而是明釋冤情，保護受冤者的利益，用現(xiàn)代法律術(shù)語來說就是“保障人權(quán)”?！叭省迸c“勇”是處理冤情的必備品質(zhì)。只有具備“仁”的品質(zhì)，才能真正體察到受冤人的痛楚與可憐；“仁者必有勇”（《釋冤上·李元素奏獄》），只有具備“勇”的品質(zhì)，才能義無反顧地承擔(dān)起平反冤案的責(zé)任，“勇于義者”才能“奮而為之”（《釋冤下·張擿之問冤》）。鄭克又提出“冤枉弗釋，非仁也；冤抑弗伸，非義也。仁義之道，并行而不悖者，故于釋冤繼以伸冤也”（《釋冤下·蕭貫受訴》），明冤是釋冤的必然要求和最終歸宿，為冤者明冤是仁義之道的必然要求，而且只有具備仁義的品質(zhì)且在仁義之道的指導(dǎo)下才能真正地為冤者明冤。

其次，宗法倫理是明冤的價值取向。

宗法制度是封建社會制度的支撐和根基，三綱五常的宗法倫理是封建司法活動的外在約束和內(nèi)在需要。封建統(tǒng)治者以“孝”治天下，“孝”是封建家族倫理的核心內(nèi)容。在《宥過·陳矯赦子》一條，曲周縣有人殺死耕牛為父親祈禱除病，當(dāng)時因為耕牛數(shù)量少，根據(jù)法律規(guī)定，殺死耕牛者最高可判處死刑，最后殺牛者以孝免罪。這體現(xiàn)了封建宗法倫理是判決的依據(jù)，禮刑并用，以禮入刑的價值觀念。

構(gòu)建“親親、尊尊”的封建秩序是封建司法的主要功能。鄭克提出“冤痛之情，或伸或屈，天理存焉。法乃因而制之也”（《議罪·漢武帝對問》），明冤的目的是維護封建家族倫理，宣傳儒家教化，推行以儒家思想治理天下的政策，鞏固封建統(tǒng)治，實現(xiàn)“再使風(fēng)俗淳”的價值構(gòu)想。

最后，民為邦本是明冤的理想追求。

雖然鄭克所著《折獄龜鑒》垂名青史，但他本人卻史無正傳。根據(jù)有限的資料，鄭克在仕途上并沒有突出表現(xiàn)，處于封建官僚階層的中下層。我們可以推測，鄭克有機會接觸南宋基層司法狀況，更能了解官場生態(tài)與普通民眾生活狀態(tài)的真實面貌。一方面是儒家民貴君輕、天下為公的諄諄說教，一方面是官吏腐敗、冤案頻生的骨干現(xiàn)實，這使得鄭克的法律思想帶有很強的批判性，而《折獄龜鑒》的釋冤精神本身就是激憤的、批判的。鄭克提出“饑饉而盜賊多”的可貴思想，對羅織罪名、苛刻殘暴的官吏表現(xiàn)出鮮明的憎惡態(tài)度，對受到冤枉、賣妻鬻子的下層民眾表現(xiàn)出由衷的同情，期盼圣明君主與清廉官僚的出現(xiàn)，希望實現(xiàn)司法清明的局面。

鄭克作為封建思想家，其思想受封建社會條件的限制，其民本思想的內(nèi)涵、廣度和深度都帶有局限性，甚至從某種程度上說，他是站在維護封建統(tǒng)治的角度俯瞰司法活動的。但是體現(xiàn)在《折獄龜鑒》中的樸素的民本思想仍然是顯而易見的，并具體地融入到釋冤精神之內(nèi)。從此意義上說，鄭克及其著作《折獄龜鑒》更為難能可貴，值得贊賞，其釋冤精神的世界觀境界也得以提升，從而更具有現(xiàn)代性。明冤世界觀的三個方面是統(tǒng)一的，在世界觀的指導(dǎo)下，明冤的方法論也就呼之欲出了。

（二）明冤的方法論——嚴明與矜謹

在儒家思想世界觀的指導(dǎo)下，鄭克提出了明冤的方法論：嚴明與矜謹。嚴明一門與矜謹一門是《折獄龜鑒》最后兩個部分，是對全書的總結(jié)，也是全書的扛鼎之作。嚴明與矜謹是對司法官員提出的方法論要求，有的學(xué)者把嚴明與矜謹作為《折獄龜鑒》的核心審判理念在《折獄龜鑒》中，鄭克明確指出所謂“嚴明”即謹持法理，深察人情；而“矜謹”即哀矜折獄，審謹盡心。嚴明與矜謹并不只是審判的方法，不僅僅是對司法人員的要求，這兩個原則還上升為《折獄龜鑒》釋冤精神的方法論原則，也即明冤的方法論。嚴明是審案的外在要求，是法律與案情層面對斷案外在尺度的約束；矜謹是審案的內(nèi)在要求，是對審案者司法態(tài)度和責(zé)任心內(nèi)在尺度的約束。

在嚴明一門的開篇之作“何武奪財”一案的評論中，鄭克對“嚴明”一詞作出明確的解釋。他又提出“嚴明者不必厲威刑也”。下面的故事是“趙載蒿”一案：

在《折獄龜鑒》一書中，鄭克不止一次提出“矜謹”的思想。在全書第一案“孫登比丸”中，作者就提出“審謹”理念，審理案情的官員“不能審謹，忿然作威，遂致枉濫”，從反面論述了矜謹?shù)闹匾浴Ｓ秩缭凇皬埑鸾庾帧币话钢?，張楚金為了斷明案情，對作為重要證據(jù)的“反書”反復(fù)核查，終于發(fā)現(xiàn)“反書”是被補葺偽造而成，從而釋明冤情。鄭克對此評價道：“要在至誠求之不已”，要求審案者盡心盡力。由于古代偵查、審判條件的限制，有些復(fù)雜案件的案情不宜剖明，無罪之人更容易受無辜之罪。這就要求聽案者對案件必須盡心盡責(zé)，既不能在無憑無據(jù)的情況下輕率作出判決，也不能在真假難辨的情況下對疑似分子久系不決。

（三）明冤的主要過程——辯誣、鞫情、議罪、宥過

在依法治國的今天，無論是刑事案件，還是民事案件、行政案件，其受理、立案、審判等都有明確的程序規(guī)定。在《折獄龜鑒》一書中，我們也能發(fā)現(xiàn)作者對于處理案件的程序性思考。釋冤門之下，依次有辯誣、鞫情、議罪、宥過四門，在筆者看來，這四個門類是在釋冤精神的指導(dǎo)之下，對明冤過程的簡要概括。

“辯誣”即辨明是否存在誣告陷害的情形，辨別案件的性質(zhì)。欲加之罪，何患無辭？誣之不辨，冤以何明！辯誣是明冤的首要環(huán)節(jié)。審案官面對一個案件，首先要審查兩造之間案情的虛實，如果原告方蓄意謀害，編造案情，甚至以“自傷”（《辯誣·王臻問傷》、《辯誣·錢惟濟給食》）的方法誣告他人，聽案者就需要格外謹慎悉心，不能在先入為主的思維定勢下，順著原告設(shè)定的思路審訊被告，使惡人得逞，好人遭殃。鄭克把辯誣放在明冤過程的首位，從某種程度上說是對“立案”的思考。有些民眾因為日常生活中的過節(jié)，怨恨他人，從而借助政府力量加以誣陷以達到報復(fù)目的，許多冤案由此而發(fā)。司法人員感覺案情可疑時，要更加明察、深察，弄清案情。

如果說“辯誣”是案件的立案環(huán)節(jié)的話，那么“鞫情”就可以認為是偵查與審理環(huán)節(jié)。鄭克在談到鞫情時，提出“鞫情之術(shù)，或先以其色察之，或先以其辭察之，非負冤被誣審矣，乃檢事驗物而曲折訊之，未有不得其情者也”（《鞫情·胡質(zhì)至官》）?！镑肚椤本褪菍彶榘盖椋蛲ㄟ^臉色觀察，或通過言語觀察，是審案最為關(guān)鍵的步驟，也是定罪量刑的前提。鞫情需要運用高超的審判技術(shù)，審案官要明察犯罪人物心理，通曉醫(yī)學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)等司法偵查必備的學(xué)科知識，決不能單純依靠嚴刑苦打，逼迫嫌疑人認罪。

“鞫情”之后則是“議罪”、“宥過”。議罪為議論罪責(zé)、議論罪名；宥過是寬宥罪責(zé)，免除刑罰。兩者屬于定罪量刑環(huán)節(jié)，是鞫情的邏輯結(jié)果和程序延續(xù)，統(tǒng)一于明冤的整個過程之中，貫通在釋冤精神之內(nèi)。

法律規(guī)定與案情事實是定罪的依據(jù)，天理人情是宥過的依據(jù)。司法人員在議罪的時候要洞察案件的特殊性。在《議罪·漢武帝對問》一條，案件中繼母殺害當(dāng)事人父親，當(dāng)事人遂殺害繼母。依照法律殺害母親是大逆之罪。漢武帝對此提出自己的想法，他認為繼母本來就和生母不能相提并論，更何況繼母又殺害了父親，繼母繼子的親情關(guān)系已經(jīng)斷絕，因此，殺人者所犯為普通的殺人罪，不應(yīng)以大逆論處。漢武帝在議罪的時候敏銳地察覺到案情的特殊性，減輕了殺人者的罪名，不致使輕罪重罰。

宥過是儒家明德慎刑思想的必然要求。當(dāng)事人在觸犯刑律的時候，需要考察他是否具備減輕或免除刑罰的事由。在宥過一門，共11條，13個案例，或因孝免罪，或因兄弟友涕免罪，或因好學(xué)免罪，或以仁恕之道免除對犯法者的處罰?？傊?，鄭克認為對犯法者不能機械地依據(jù)法條治罪，法律的根本目的是維護封建倫理秩序，如果“犯法者”恰恰是這種倫理秩序的遵守者且是在這種倫理秩序之下觸犯法律的，那么對他的懲罰就失去了正當(dāng)性，“宥過”就成為必要。

（四）明冤的主要手段

手段是目的的過程，目的是手段的延伸，目的與手段是相通的，手段在某些情況下本身就是目的。關(guān)于明冤手段的論述體現(xiàn)在“懲惡”、“察奸”、“核奸”、“擿奸”、“察慝”、“證慝”、“鉤慝”、“察盜”、“跡盜”、“譎盜”、“察盜”、“跡賊”、“譎賊”13個門類中。懲惡察奸為首要之手段，也是明冤的重要目的。明冤的相對面是懲惡，明冤是首要目的，懲惡是明冤相輔相成的手段。在釋冤精神的指導(dǎo)下，懲惡察奸不僅是揭發(fā)犯罪、懲治罪犯的手段，也是釋明冤情的連帶結(jié)果和目的。

司法人員在具備仁勇品質(zhì)的前提下，還需要練就懲惡察奸的偵查與審判智慧。犯罪分子往往狡猾難料，案情又云譎波詭，稍不留意就可能出現(xiàn)冤案。鄭克指出“奸必巧詐，慝必隱諱”（《察慝·高柔問錢》），辦案人員要與犯罪分子斗智斗勇，詳查其奸詐，揭露其隱諱，不放過一個壞人，不冤枉一個好人。對于詭計多端的盜賊，運用嚴查、跟蹤、誘惑、欺騙等偵查手段，使其原形畢露。有冤必申，有惡必懲是釋冤精神的內(nèi)在要求，是明冤的目的與結(jié)果。

明冤的世界觀與方法論，主要過程與主要手段是相互聯(lián)系的有機整體。儒家倫理的世界觀要求“嚴明”與“矜謹”的方法論，明冤過程本身即隱含著明冤的主要手段，明冤的手段也是明冤過程的內(nèi)容體現(xiàn)。釋冤精神是四者一以貫之的實質(zhì)本色。

五、防冤——冤屈何以避免

察冤是追究冤案產(chǎn)生的原因，明冤是將冤情釋明，兩者都是一種事后機制?！墩郦z龜鑒》中的釋冤精神如果僅僅停留在對冤屈的事后處理上，那么釋冤精神的批判性也只是一種滯后的理性反思；如果這種釋冤精神能夠內(nèi)涵系統(tǒng)、超前、帶有預(yù)測性的防冤意識，那么其批判性就更具有現(xiàn)代意義。恰如筆者所料，《折獄龜鑒》是具有現(xiàn)代意義上的防冤意識的。但是，如果筆者僅僅把書中的防冤意識用現(xiàn)代語言表述在紙上的話，則又會使其現(xiàn)代性打折扣?！墩郦z龜鑒》的釋冤精神對我國當(dāng)代司法實踐的指導(dǎo)意義是顯而易見的，因此筆者將在當(dāng)代視野下，結(jié)合《折獄龜鑒》的釋冤精神論述冤屈何以避免。

第一，建立高素質(zhì)的司法隊伍。鄭克在《折獄龜鑒》案例評論中多次強調(diào)司法審判人員的重要性，昏庸的官員動輒使用刑訊，智慧的官員則明察秋毫。鄭克對良官循吏熱烈地贊揚，對昏官庸吏無情地批判。建立一支高素質(zhì)、懂法律、有智慧的司法隊伍是避免冤案發(fā)生的重要措施。

司法人員是司法權(quán)的行使者，他們壟斷著對案件的判決，受冤屈的普通百姓往往寄希望于“包青天”、“海青天”的出現(xiàn)為他們鳴冤昭雪。司法人員首先要具有較一般職業(yè)要求更高的道德水平，明確權(quán)力的界限，抵住金錢的誘惑，牢記公大于私、天地有正氣、人間有正道，努力承擔(dān)司法人員的道德責(zé)任。其次要有較高的業(yè)務(wù)水平。面對狡猾的犯罪分子，面對復(fù)雜的案情，怎樣作出公正公平的判決是對審案人員智慧的考驗。辦案人員不僅要熟悉法律、領(lǐng)悟人情，還需要掌握偵查技術(shù)和手段，不斷積累經(jīng)驗，提高辦案能力。

第二，完善證據(jù)制度。“以事實為依據(jù)，以法律為準繩”是訴訟法的重要原則。古代法律中也有對證據(jù)制度的規(guī)定，例如“拷問不過三度”、“訊囚察辭理”

等等。但是封建法律是封建統(tǒng)治者意志的體現(xiàn)，根本沒有保障人權(quán)的概念。古代判決重口供，刑訊為合法手段；封建巫術(shù)迷信常常成為斷案的依據(jù)；案件辦理期限沒有明確限制，審案具有隨意性。案件往往在沒有形成完整證據(jù)鏈條甚至在偽造、篡改證據(jù)下具結(jié)，“莫須有”之冤案時常發(fā)生。即使在法律明文禁止刑訊逼供的現(xiàn)代社會，冤案的發(fā)生也時常伴隨刑訊的影子。

證據(jù)是定罪的依據(jù)，沒有確鑿的證據(jù)，根據(jù)臆斷聯(lián)想輕易認定罪責(zé)，甚至判處死刑既是對司法權(quán)的蔑視，更是對生命與尊嚴的踐踏。鄭克在《折獄龜鑒》中不止一次對通過刑訊逼供造成的冤案進行譴責(zé)。寄希望于古代形成完整的證據(jù)制度已不可能，我們只能著眼于當(dāng)代。雖然三大訴訟法中都有明確的關(guān)于證據(jù)制度的規(guī)定，但是證據(jù)制度不完善的情況仍是存在的，亟須完善證據(jù)制度與規(guī)則已成為不爭之事實，有學(xué)者提出制定統(tǒng)一證據(jù)法的觀點值得關(guān)注。

第三，健全追責(zé)與獎勵機制?！墩郦z龜鑒》中有不少官員因為能明察案情而升官，例如唐朝李元素（《釋冤上·李元素奏獄吏》）、宋朝錢若水（《釋冤下·錢若水訪奴》）等；也有不少官員因為辦案失職而被責(zé)罰，例如上猶縣縣尉、縣令因為制造冤案一個被杖脊，一個被貶謫（《辯誣·王長吉上言》）。《唐律疏議》中也有對“出入人罪”的斷獄官進行責(zé)罰的規(guī)定。對循吏獎賞，對酷吏追責(zé)雖然是一種事后機制，但是賞罰機制能產(chǎn)生“殺雞儆猴”的效果，對官吏樹立典型，施加壓力，從而發(fā)揮事前作用，督促司法人員盡職盡責(zé)，避免冤案的發(fā)生。

黨的十八屆四中全會提出建立終身責(zé)任追究與倒查機制，無論是行政決策，還是司法決策，如果出現(xiàn)損害當(dāng)事人利益的重大失誤都應(yīng)加以追責(zé)。呼格吉勒圖案中正在進行的追責(zé)就有利于凈化司法環(huán)境，警戒枉法行為發(fā)生。

冤屈如何避免既是鄭克在《折獄龜鑒》中思考的問題，也是當(dāng)代法學(xué)家、法律人應(yīng)該思考的現(xiàn)實問題。我們在《折獄龜鑒》中可以看到古人提供給我們的避免冤案的路徑，這些路徑或許對當(dāng)代人有所啟示。

六、結(jié)語

清末思想家在《古史鉤沉論》中談到“欲知大道，必先為史”，意大利哲學(xué)家克羅齊曾提出“一切歷史都是當(dāng)代史”的命題。今日的社會是以往歷史的繼續(xù)，今日的社會實踐是古人社會實踐的延續(xù)，同樣，當(dāng)代司法實踐也割斷不了與古代司法實踐的聯(lián)系。古代法律制度、法律思想、法律人物、法律著作是我們當(dāng)代人應(yīng)當(dāng)重視和研究的課題。誠然，在發(fā)展市場經(jīng)濟的現(xiàn)代社會，現(xiàn)在的法律觀念、法律制度迥異于重農(nóng)抑商的古代社會，然而正是這些讓我們不屑一顧的“本土資源”創(chuàng)造了燦爛的古代文明。在法律全球化的今天，我們更應(yīng)持有“了解之同情”的態(tài)度，反思和領(lǐng)會古代法律文化。

《折獄龜鑒》作為一部判例集，其思想之深刻、布局之嚴密、評論之得當(dāng)都不失為經(jīng)典之作。書中雖不免有封建糟粕，但其極具批判性、現(xiàn)代性且作為全書主旨訴求的釋冤精神仍對當(dāng)代司法實踐具有宏觀借鑒意義。

（本文作者系清華大學(xué)公共管理學(xué)院研究生）

注釋：