韓靜

【摘要】我國古代雕塑造型獨(dú)特、風(fēng)格多樣，具有豐富的藝術(shù)價(jià)值和悠久的歷史，在世界藝術(shù)史上具有關(guān)鍵的地位。我國傳統(tǒng)文化具有悠久的歷史，對雕塑藝術(shù)帶來深遠(yuǎn)的影響，例如道家文化以及佛學(xué)文化等。同時(shí)，雕塑藝術(shù)更加強(qiáng)調(diào)氣息和神韻之美，藝術(shù)形式更加神秘，我國古代雕塑還體現(xiàn)了繪畫藝術(shù)的特點(diǎn)，尤其是佛教雕塑，與繪畫藝術(shù)更是有很多的相似性。本文主要針對中國古代雕塑藝術(shù)與繪畫藝術(shù)之間的聯(lián)系進(jìn)行分析和闡述，希望給予我國藝術(shù)界以參考和借鑒。

【關(guān)鍵詞】雕塑藝術(shù)；繪畫藝術(shù)；藝術(shù)形式

雕塑藝術(shù)在我國古代各種藝術(shù)形式中屬于冷門藝術(shù)，并不占據(jù)主流地位。我國古代文化、風(fēng)氣更加傾向一些工藝美術(shù)，和古代的文化哲學(xué)以及社會(huì)制度具有直接關(guān)系。在我國古代，繪畫藝術(shù)更加受到人們的喜愛和歡迎，其藝術(shù)地位要遠(yuǎn)高于雕塑藝術(shù)，而由于雕塑藝術(shù)少有一些文人雅士的參與，因此在我國古代并不受到重視。在古代早期，人們將從事雕塑和繪畫的藝術(shù)家稱為工匠，但是在經(jīng)過南北朝時(shí)期后，繪畫藝術(shù)得到快速發(fā)展，藝術(shù)形式逐漸得到完善，而理論也得到充分發(fā)展，社會(huì)很多文人雅士也主動(dòng)參與到繪畫藝術(shù)的創(chuàng)作中。因此，繪畫藝術(shù)的社會(huì)地位得到提高，登上了大雅之堂。繪畫藝術(shù)的創(chuàng)作觀念對雕塑藝術(shù)帶來巨大的影響，很多雕塑作品都體現(xiàn)了一定的繪畫特性，其主要體現(xiàn)在佛教的繪畫和雕塑上。

在我國古代社會(huì)中，繪畫在藝術(shù)領(lǐng)域的地位要遠(yuǎn)超于雕塑藝術(shù)，而雕塑工匠在空間意識上存在一定欠缺，這主要也是由于受到繪畫藝術(shù)的影響，對影像效果以及輪廓勾勒更加重視。輪廓線條是繪畫藝術(shù)的關(guān)鍵表現(xiàn)方式，在繪畫藝術(shù)中，通過不同的線條變化方式，對畫面進(jìn)行勾勒可以體現(xiàn)良好的藝術(shù)效果。因此，雕塑藝術(shù)也將其運(yùn)用到創(chuàng)作中，例如我國很多佛像雕塑就采用了線條勾勒的方式，將佛像的面目以及服飾線條完美地表現(xiàn)出來。線條富有變化性而明朗，佛像美輪美奐、栩栩如生，佛像表情十分細(xì)膩，如同從繪畫中走出來的佛像一樣。古代雕塑藝術(shù)運(yùn)用抽象或者細(xì)膩的線條，對人物神情以及形態(tài)進(jìn)行勾勒，取得了良好的立體效果。雖然這種表達(dá)方式并沒有體現(xiàn)人物以及事物的實(shí)體形態(tài)，甚至超出了其形態(tài)，但是卻給欣賞者帶來精神領(lǐng)域的享受，補(bǔ)充其空間感和立體感，與我國繪畫藝術(shù)在表達(dá)方面思路相同。

在我國古代繪畫藝術(shù)理論中，例如“吳帶當(dāng)風(fēng)”以及“曹衣出水”等理論術(shù)語都能夠運(yùn)用到雕塑藝術(shù)中，因此，我們可以看出，線條勾勒是一種具有概括性的創(chuàng)作手段。這些創(chuàng)作方式都在經(jīng)過不斷的藝術(shù)磨煉中被提煉和總結(jié)，我國歷史有相關(guān)記載，吳道子就參與到佛像雕塑的創(chuàng)作中，其同門藝術(shù)家楊惠更是我國古代著名的雕塑家之一。據(jù)傳說，吳道子和楊惠曾經(jīng)一起拜在張僧繇門下學(xué)習(xí)繪畫，但是由于吳道子在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中已經(jīng)具有很大名氣，因此，楊惠覺得在繪畫藝術(shù)方面很難趕超他的師兄，就棄畫開始鉆研雕塑藝術(shù)。雖然這只是一個(gè)民間傳說故事，但是依然能夠看出繪畫藝術(shù)與雕塑藝術(shù)之間具有千絲萬縷的關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中，很多民間雕塑藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中，都是先在紙上勾勒出事物的線條，然后再根據(jù)其線條進(jìn)行雕刻。這充分說明了在雕塑中，藝術(shù)家們也運(yùn)用到繪畫技巧，因此，雕塑藝術(shù)具有一定的繪畫性也顯得理所當(dāng)然。

雕塑藝術(shù)與繪畫藝術(shù)之間的聯(lián)系也體現(xiàn)在政治方面，在我國東漢時(shí)期，很多士大夫和文人雅士熱衷于繪畫創(chuàng)作，并且成為我國古代繪畫創(chuàng)作的重要力量。其不僅是社會(huì)和國家的統(tǒng)治者，同時(shí)也影響了當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)向，因此，繪畫藝術(shù)的地位遠(yuǎn)高于雕塑藝術(shù)就不難理解。同時(shí)，當(dāng)時(shí)社會(huì)的統(tǒng)治階級認(rèn)為繪畫藝術(shù)可以修身養(yǎng)性、陶冶情操，繪畫藝術(shù)成為古代君王以及士大夫的重要情趣之一。而在古代社會(huì)中，進(jìn)行雕塑創(chuàng)作的基本都是工匠，社會(huì)地位較低，沒有士大夫或者文人雅士參與，工匠為了迎合士大夫以及文人雅士的需求，而在創(chuàng)作中運(yùn)用到繪畫技巧。因此，從政治角度分析，雕塑藝術(shù)具有一定的繪畫性是正常的，兩者之間相互依存、聯(lián)系緊密。我國古代雕塑作品都是將繪畫進(jìn)行還原和加工，這一特點(diǎn)在東漢時(shí)期尤為顯著，這體現(xiàn)了繪畫藝術(shù)和雕塑藝術(shù)在審美以及風(fēng)格方面具有共通性。

由于雕塑藝術(shù)為了體現(xiàn)繪畫藝術(shù)的特點(diǎn)，因此對空間結(jié)構(gòu)和造型并不重視，反而更加注重身體線條與輪廓線條之間的聯(lián)系和韻律感。由于線條本身就具有一定的表現(xiàn)力，在雕塑創(chuàng)作中，處理好線條和光影關(guān)系，以及把握轉(zhuǎn)折的實(shí)與虛之間的關(guān)系，就如同繪畫藝術(shù)中“白描”手段。同時(shí)，雕塑藝術(shù)對平面感把握方面也有要求，采用陰刻的方式刻畫線條，充分表現(xiàn)衣服褶皺和人物肌膚，這種線條表現(xiàn)方式與繪畫藝術(shù)中線條表現(xiàn)方式類似，經(jīng)過概括和加工而提煉和總結(jié)出來。但由于這種線條表現(xiàn)方式缺乏立體感，只能將平面效果體現(xiàn)出來。

我國古代雕塑在表達(dá)動(dòng)態(tài)形態(tài)的時(shí)候，也借鑒了繪畫藝術(shù)中的平面表達(dá)方式，例如宋塑力士像（圖1）被尊為護(hù)法，因此身份地位決定了其身材一定要具有威武、高大以及強(qiáng)勁的特點(diǎn)，四肢肌肉發(fā)達(dá)程度以及面部表情的生動(dòng)程度，都對烘托出菩薩的慈祥起到重要作用。同時(shí)，護(hù)法的站立姿態(tài)基本采用“S”狀，借鑒了繪畫藝術(shù)的平面特點(diǎn)，同西方雕塑作品具有明顯區(qū)別。同時(shí)，雕塑作品在借鑒繪畫藝術(shù)的表達(dá)手法的同時(shí)，也做出了一些創(chuàng)新和改變。因此藝術(shù)作品都呈現(xiàn)了一些夸張的動(dòng)作和表情，例如菩薩手長過膝、慈眉善目，并且采用對稱的坐姿。這種表情動(dòng)作以及坐姿都可以凸顯飄逸和流暢的感覺，并且符合我國繪畫藝術(shù)中“密不通風(fēng)、疏可跑馬”的創(chuàng)新理念。

總而言之，中華民族具有五千年的歷史傳承，社會(huì)文化和道德體系在藝術(shù)作品中得到了充分的體現(xiàn)和繼承。我國古代雕塑在創(chuàng)作過程中，充分借鑒了繪畫藝術(shù)的一些表達(dá)手法，賦予雕塑作品以東方的趣味，符合我國人民在欣賞以及審美角度的習(xí)慣，古人在欣賞雕塑作品的過程中，也會(huì)運(yùn)用繪畫藝術(shù)方面的審美觀念去評判。因此，我國古代雕塑在造型設(shè)計(jì)以及題材選擇方面，都與繪畫藝術(shù)存在千絲萬縷的關(guān)系，我們在欣賞一些古代雕塑作品的同時(shí)，也需要借鑒繪畫的審美觀念去把握和欣賞其中存在的美感。

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