吳秀麗

【摘要】地處大山深處的白褲瑤以其獨(dú)特的服飾延續(xù)著上千年的白褲瑤服飾文化，服飾中所呈現(xiàn)出的秩序美、樸拙美蘊(yùn)含著中國(guó)的哲學(xué)思想，體現(xiàn)著中國(guó)美學(xué)理念。

【關(guān)鍵詞】白褲瑤服飾；秩序美；樸拙美

在中國(guó)美學(xué)發(fā)展的歷程中，由于受佛道兩家哲學(xué)的影響，“以丑為美”的審美理念演繹著重要的角色，劉熙載的“丑到極處，便是美到極處”的論斷正是這一美學(xué)思想的體現(xiàn)。當(dāng)然，這里不是強(qiáng)調(diào)以“丑”代替“美”，而是強(qiáng)調(diào)以“丑”來(lái)規(guī)避“美”所帶來(lái)的弊端。白褲瑤民族服飾求拙、求樸的特征內(nèi)蘊(yùn)著此種“丑”的美學(xué)理念，反映著白褲瑤族人對(duì)生命的真實(shí)追求。

一、秩序美

美的原則就是一種秩序，秩序?yàn)槊赖男蕾p和創(chuàng)作提供了可以依托的標(biāo)準(zhǔn)，白褲瑤服飾色彩、造型、圖案等無(wú)不表現(xiàn)為一種秩序，這些秩序美的存在是白褲瑤服飾內(nèi)蘊(yùn)美的表征之一。

（一）色彩秩序美

白褲瑤服飾色彩以黑、白為主，黑白二色你中有我、我中有你相互依存，穿插有序，簡(jiǎn)潔大方，體現(xiàn)出樸素與古拙之美。以男裝為例，白褲瑤男裝上衣為黑色（有時(shí)也為深藍(lán)色）、下褲為白色（圖1），而服飾中佩戴的腰帶、頭巾或是黑、或是白、或是黑白二色相互配置，這種黑與白的配色在女裝服飾色彩搭配中同樣可見(jiàn)（圖2），婚后女裝佩戴黑白二色的頭巾，上衣、下裙則與男裝的色彩配置基本相同，二者一黑一白，一陰一陽(yáng)，互生互存。

在歷史的變遷中，雖然黑色上衣有時(shí)也為藍(lán)色，但這并不影響一黑一白在白褲瑤服飾色彩中的主導(dǎo)地位，千年之間黑與白始終陪伴著白褲瑤族人，依附在服飾色彩之中展示著它的秩序之美。

（二）圖案秩序美

白褲瑤服飾圖案在盛裝中較為突出，表征著本民族的圖騰崇拜，如女士掛衣中象征瑤王印信的方形圖案與男裝中的象征瑤王戰(zhàn)斗中的五指血印是白褲瑤服飾之中永久不變的圖案紋樣（在此不做詳細(xì)論述，只在審美方面進(jìn)行分析）。盛裝中白褲瑤女裝方形圖案在色彩上是以桔紅為主要色彩的有序排列，在圖形上是以方形為主要造型的有序排列（圖3），這種井然有序的圖案配置突出了橘色與方形的主導(dǎo)性與秩序性；盛裝中白褲瑤男裝的褲腳、腰帶、綁腿等處都裝飾有彩色圖案紋樣，尤其是男裝褲腳的五指圖案與男裝上衣的錦雞尾圖案在造型與色彩配置上節(jié)奏性與秩序性都比較明顯（圖4）。

（三）造型秩序美

在造型上，女士服裝以圓形百褶裙和方形掛衣為主要造型特點(diǎn)，這種方形掛衣，無(wú)論是在實(shí)用性上還是在審美性上都較為獨(dú)特。所謂的方形掛衣實(shí)際上是有前后兩片手工紡織制成的方形棉布組成，顏色一般為黑色、藍(lán)色，上面繡著傳說(shuō)象征瑤王印信的方形圖案，這個(gè)方形圖案又套著大小不一的方形，這種方中見(jiàn)方的掛衣突出了服飾的方形之美，這種獨(dú)一無(wú)二的方形掛衣與圓中帶圓的下擺大裙形成了天圓地方之勢(shì)，圓形與方形的鮮明對(duì)比，形成了強(qiáng)烈的圖形秩序美。

二、樸拙之美

樸拙是一種崇高的人生智慧，更是一種大美。樸與璞為同源字，是未加雕刻的意思。《莊子·應(yīng)帝王》說(shuō)“雕琢復(fù)樸”。《山木》說(shuō)“既雕既琢，復(fù)歸于樸”。這種影響中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的重要思想，同樣影響著白褲瑤服飾藝術(shù)之美。

（一）寧樸勿華之美

《莊子》言“淡然無(wú)極而眾美歸之”。在這里莊子對(duì)美的闡釋強(qiáng)調(diào)的是淡泊中的至美，這種至美與白褲瑤民族服飾所內(nèi)蘊(yùn)著的美是相通的。白褲瑤服飾展現(xiàn)出的外在特征是秩序美，而內(nèi)蘊(yùn)著的卻是寧拙毋巧與寧樸毋華之美，此種美是秩序美的升華，體現(xiàn)著莊子“淡而無(wú)極而眾美歸之”的至美理念。

與大多數(shù)少數(shù)民族服飾相比，白褲瑤民族服飾缺少華麗的配飾，尤其是素裝中，除了黑白與方圓幾乎找不到什么詞匯可以描述它，即使是盛裝，也不過(guò)是附加了象征意義的彩色圖案紋樣，而最“華貴”的配飾就是白褲瑤族人與自然融為一體的寧樸勿華的生活狀態(tài)。

《莊子·知北游》中說(shuō)：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?！边@里的不言之美是一種大美，是物象的根本之美，是美的本體，也是一種樸素精神的傳達(dá)，白褲瑤千年不變的服飾特征正是這種不言的樸素之美，白褲瑤族人正是這一個(gè)個(gè)樸實(shí)無(wú)華的美的活體。

（二）寧拙毋巧之美

白褲瑤民族服飾，昭示的是一種生命的意義，他們追求在豐富的精神內(nèi)涵之下倡導(dǎo)樸拙的生活表象。這與中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)美學(xué)中所強(qiáng)調(diào)的“絢爛之極，歸于平淡”的思想如出一轍。

白褲瑤服飾脫離奢華，避開(kāi)巧媚，安然于樸拙，暗含著白褲瑤族人無(wú)所不在的倔強(qiáng)生命狀態(tài)，白褲瑤素裝的沉穩(wěn)和古拙、盛裝的絢爛與厚重體現(xiàn)著白褲瑤的民族精神與審美理念，在寂靜中我們更能體會(huì)到素裝所預(yù)示的生命之永恒的真諦，正如蘇軾所說(shuō)的“絢爛至極，歸于平淡”，這在白褲瑤素裝中清晰可見(jiàn)。

人類(lèi)的歷史是一個(gè)不斷追求美的過(guò)程，在追求美的過(guò)程之中便形成了一種習(xí)慣、一種定見(jiàn)、一種堅(jiān)定不移的標(biāo)準(zhǔn)，可以說(shuō)，人們的審美活動(dòng)便是實(shí)踐某些習(xí)慣和定見(jiàn)的反映。白褲瑤民族服飾中所反映的秩序美、樸拙美是白褲瑤族人遠(yuǎn)離繁縟追求質(zhì)樸，遠(yuǎn)離嬌柔追求本色的表現(xiàn)，這種審美思維習(xí)慣、這種堅(jiān)定不移的審美理念印證著白褲瑤族人對(duì)生命的真實(shí)追求。

注釋?zhuān)?/p>

*本文為廣西教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題《基于少數(shù)民族文化的地方高校美術(shù)學(xué)課程資源開(kāi)發(fā)策略研究》階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：2015C423）。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱良志.真水無(wú)香[M].北京大學(xué)出版社，2009.