張煒

外在的知識、社會的改造，都是一種強大的制約力。受這種制約力的束縛是難免的，受各種欲望的束縛也是一個道理。生命固有的理性因素需要與客觀真理的認知相銜接，鑄為一體，從而變得更加強大，少受或不受其他之“役”，才有自由與尊嚴可言?！膀?qū)役無停息，軒裳逝東崖?！薄斑b遙從羈役，一心處兩端?！保ā峨s詩十二首》）陶淵明總要說到這個“役”字。

我們直接面對生命本身，去與陶淵明溝通。這樣或許能夠與他的詩章共振，聽到他的心聲，回到詩人的身邊。我們可以思索：倔強和執(zhí)拗不一定是表達了尊嚴，因為要看其是否來自“性本”。離開了這個基礎(chǔ)，我們將不會理解何為尊嚴。詩人在日常生活的忙碌中，在無比厭煩的人事角逐中，都不能遺忘和忽視一種聲音，它在角落里。有時候這聲音盡管遙遠但是持久，盡管弱小但是不絕。正是這種角落里傳出的不能平息的呼喚，把他從世俗生活、群體生活里拖離了，并引導(dǎo)他繼續(xù)往前，最后將他牽引到了那著名的五棵柳樹之下，讓其成為“五柳先生”。

值得注意的是陶淵明以柳樹為自己命名。他在詩文中寫到的植物有許多種，而柳樹和菊花似乎顯得最突出，被后人提及的頻率也最高。這兩個意象或許更能夠顯示詩人的精神氣質(zhì)和個人追求。柳樹這個意象，在中國古代文化尤其是詩歌里面，自《詩經(jīng)》開始大都用以表達“離別”。而陶淵明在這里以柳自況，似乎使這個意象發(fā)生了某種偏離。或許詩人在這里自覺不自覺地表達了自己的一種人生志趣：剛?cè)嵯酀?、順勢自然、質(zhì)樸平易、存活率高。但愿這不是一種過度詮釋。菊和柳作為花和樹都是比較平凡的、普通的。它們都有旺盛的生命力，更屬于田野而不是廳堂和庭院，算不得奇花異樹。它們非常自由，浪跡自然，活得很是隨意。像陶淵明這樣一個人，如果真要為他找一種花和樹做伴的話，還沒有什么能比菊和柳更貼切。

有人以為居于堂皇之所，比如廟堂之上就算有了尊嚴，還有人以為擁有巨大資產(chǎn)就肯定有了尊嚴。為了獲取類似的滿足和得意，那些終生不渝的追逐者數(shù)不勝數(shù)。其實這種認識和感受不僅有著相當?shù)奶摂M性，而且由于遠遠脫離了生命本體而顯出了十足的荒謬。說它虛擬，是指所有這些外在之物，都需要依賴他人而存在和形成，具有很大的臨時性和即時性，幾乎完全不由自己主宰和決定。財富是人類生活所需的物質(zhì)積累，一旦超越了個體或某個群體的基本需求，對于人也只剩下了符號的作用。而且財富因為其不可長期保存的特征，使之成為相對價值而不是絕對價值，就個體而言只能是一過性的。

尊嚴是屬于生命本體即精神和心靈層面的。這個層面產(chǎn)生和滋長的一切才與尊嚴密切有關(guān)。心靈的創(chuàng)造物如思想和藝術(shù)、具體而積極的勞動成果，都具有客觀的永恒價值，是不依賴外力而獨自存在的東西，它們的主要構(gòu)成不帶有虛擬性或指代性。

比如陶淵明留下的藝術(shù)與思想遺產(chǎn)，他的那片“桃花源”，可以一直存在于時間里，其本身價值是不變的，因為這是一個生命創(chuàng)造力的客觀實現(xiàn)。