楊萬慧

“一定的地理空間是形成作家創(chuàng)作風(fēng)格的重要因素，也是作家‘精神原鄉(xiāng)的生成背景”[1]，郭文斌生長在西北，西北的風(fēng)俗民情、地域風(fēng)貌以及歷史文化是他生活的背景，同樣也是他的作品生成的根基和土壤，這些獨具地域色彩的風(fēng)俗民情、地域風(fēng)物等無不滲透在他的作品中，他的作品也無不張揚著西部民間精神。吳亮在《什么是西部精神》一文中認(rèn)為西部精神主要表現(xiàn)為“凝重而持重，保守而知足，質(zhì)樸而沉穩(wěn)”，“重人倫而輕實利，尊奉祖先”，“擁有歷史綿延感，不易被世俗變遷所動”，同時西部民間精神又是“閉鎖型”的，“排外，不求變化，過于倚重人倫關(guān)系的凈化而壓抑人的自然秉性和求新欲”，“總的來說，中國的西部精神是繼承的、默契的、無言的、靜默的和始終如一的”。[2]西部民間精神滲透在西部人民的生活中，展露在一言一行中。郭文斌用他看似平常，實則不平常的文字書寫西部民間的生活方式、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和方言土語，張揚西部民間精神，尋找并希冀留住民族之根。作品中的語言、主題、題材、人物、原型、意象、景觀等全都是西部這片土地獨特的產(chǎn)物，帶有濃郁的地域文化色彩。

一、貧瘠中的謹(jǐn)嚴(yán)儀式與苦難中的溫暖倫常

郭文斌認(rèn)為：“‘農(nóng)歷是中華民族的根基、底氣、基因、暖床?！薄啊r(nóng)歷精神無疑是中華民族的生命力所在，凝聚力所在，也是魅力所在?！盵3]在長篇小說《農(nóng)歷》中，他帶著讀者一起鄭重地過了十五個農(nóng)歷節(jié)日，讓讀者跟著兩個小主人公五月和六月一起品嘗了童年時期的節(jié)日味道。隨著全球化的推進(jìn)，西方強勢文化不斷威脅著中華民族本土傳統(tǒng)文化的地位，越來越多的人開始重視過洋節(jié)，而漠視或輕視我們自己的節(jié)日。郭文斌身為一名土生土長的西北人，有著西部民間固守傳統(tǒng)、“不為世俗變遷所動”的內(nèi)在品質(zhì)，他筆下的人物也言傳身教地表現(xiàn)著西部民間精神的內(nèi)核，他們尊重所有的傳統(tǒng)節(jié)日，沿襲著祖先的傳統(tǒng)，鄭重地過每一個節(jié)日，珍重節(jié)日恩賜的幸福，虔誠地“看住”其中的美好。

元宵節(jié)點燈盞、干節(jié)打干梢、龍節(jié)剃發(fā)、清明祭祀亡人、小滿時節(jié)穩(wěn)穗、端午插柳采艾、中元報謝父母、中秋團圓賞月、重陽登高遠(yuǎn)眺、寒節(jié)體恤亡人……《農(nóng)歷》中每個傳統(tǒng)節(jié)日都被鄭重地對待，物質(zhì)匱乏的年代人們自己捏燈盞，自己打干梢，自己做月餅，莊重而專一地守歲，滿懷感恩地品味吃食。在《農(nóng)歷·元宵》篇中，五月和六月跟著娘親手捏蕎面燈盞，有給活著的人的，有給亡人的，也有給貓、狗、雞等動物和各個房間的，每人每物每屋都有屬于自己的那盞燈。做燈捻的麥稈也早早地被放在了高處，以免弄臟，燈芯要用新棉花，而且“獻(xiàn)月的燈盞必須是最周正的”，“供桌必須用清水洗三遍，五月已經(jīng)洗過四遍；盤子也要拿清水洗三遍，六月洗了五遍；供桌必須放在當(dāng)院，六月拿尺子量了六遍。在娘蒸燈盞時，他們已經(jīng)把這些活干好了，這些流程，他們?nèi)ツ昃鸵呀?jīng)掌握了”。[4]每一個細(xì)節(jié)都不含糊，也不將就，這樣濃烈而不敷衍的儀式感，體現(xiàn)了他們對生活的熱愛和對生命的敬重。同時，也體現(xiàn)了一個傳承，五月和六月作為下一代，節(jié)日的每個準(zhǔn)備活動他們都帶著極大的熱情參與其中，而且爹和娘也會放手讓他們提前上任挑大梁。

韓少功在《文學(xué)的“根”》一文中提出：“真正的西部文學(xué)，就不能沒有傳統(tǒng)文化的骨血。這大概不是出于一種廉價的戀舊情緒和地方觀念，不是對方言歇后語之類淺薄的愛好；而是一種對民族的重新認(rèn)識、一種審美意識中潛在歷史因素的蘇醒，一種追求和把握無限感和永恒感的對象化表現(xiàn)?！盵5]由于工業(yè)文明和商業(yè)文化的侵襲，人們已經(jīng)慢不下來，習(xí)慣了快節(jié)奏生活的現(xiàn)代人無法再靜默不躁地感受等待長者寫對聯(lián)的年味，無法靜靜地待在家里，讓靈魂和肉體放松，一寸一寸地感受時間的存在與流動，也無法體會在寒節(jié)親手為亡人縫制寒衣的敬畏感。但這些被我們忽視的傳統(tǒng)，其實正是我們中華民族的“根”，是鄉(xiāng)土中國永葆長壽的精髓所在。許多節(jié)日是中國人共同的節(jié)日，但每個地域的人都有自己獨特的過節(jié)方式，郭文斌筆下的過節(jié)方式都帶著西部民間的印記，比如干節(jié)打干梢、寒節(jié)做寒衣。生老病死、婚喪嫁娶、飲食起用、宗廟祭祀、神話傳說等，也帶著獨特的地域色彩。

身處中華大地的內(nèi)陸，閉塞的地理位置，同樣也造就了西部人民保守而知足的內(nèi)在品質(zhì)，而那些帶有獨特地域印記的節(jié)俗也恰恰是在這樣的環(huán)境下得到了更好的保存。這片土地是貧瘠苦難的，但又是鄭重而溫情的，郭文斌在“苦難敘事成了主流的時代，對苦難有了一種超然的理解”[6]，書寫了這片與苦難結(jié)伴而行的土地上的溫暖人情，這正是西部精神的情感內(nèi)化。

謝有順在《文學(xué)的常道》中這樣評價郭文斌：“這是一個有根的作家，他的作品，從大地中來，有故土的氣息，同時又對生命飽含正直的理解。他以自己那通達(dá)而智慧的心，打量世界，所發(fā)現(xiàn)的，往往是別人所難以發(fā)現(xiàn)的自得和優(yōu)美。在苦難敘事成了主流的時代，對苦難有一種超然的理解，更能顯出作家的寬廣和堅韌——這正是郭文斌的寫作個性?！盵7]由于各種地理條件和歷史原因，西部大地焦渴且匱乏，最不缺的似乎就是苦難，但是郭文斌用溫暖清凈的文字在滿溢的苦難中開出了溫情的花朵。盡管這片土地匱乏枯黃，但每個人的內(nèi)心卻都像一眼清亮的活泉，豐盈而通透。正是因為物質(zhì)匱乏，所以淳樸厚實，所以鄉(xiāng)土親和、先人后己，所以尊老愛幼、尊奉祖先，所以溫情脈脈。

在《農(nóng)歷·大年》篇中“爹”寫對聯(lián)時有個字寫錯了，“六月說，要不重寫吧。爹說，那不白白地把一綹紙浪費了。六月說，要不等一會兒給別人家吧。爹說，那不行，咋能把一個錯對聯(lián)給別人家呢，六月你這點不好。說著，寫下‘積字。六月說，那就給瓜子家，反正他家沒人去。不想爹陡地停了筆，定了神看六月。五月知道爹生氣了”。后來，自家的對聯(lián)還沒寫完，托“爹”寫對聯(lián)的葵生就來了，“爹果然放下自家的，給葵生寫”。后來“娘”做的白面饅頭出鍋了，先讓六月拿去大門口潑散，六月不解，“娘說，過年時有許多無家可歸的游魂野鬼會湊到村里來，怪可憐的，就給他們散一些，畢竟過年嘛”。后來葵生從衣服里翻出五角錢，要提前給娘拜年，娘萬般推辭拒收，讓他留著給孩子買本子。當(dāng)葵生念叨等將來日子過好了時，“娘說，好著呢，一家人只要平平安安、吉吉利利，就是好，就是?！??？x開時，娘又給他裝了幾個饅頭，讓他帶去給媳婦和孩子。等到分年時，“當(dāng)?shù)芽还裆湘i著水果糖的抽屜拉開的時候，五月和六月的眼睛同時變成探照燈”，分到糖后，“五月給娘剝了一個水果糖，硬往嘴里喂”，娘也是各種推辭，想要留給他們吃，后來推辭不得，“就張開嘴接受了五月手里的那枚水果糖。六月心里一喜，口水終于流了下來。娘看見，彎下腰去給六月擦。一邊擦著，一邊把嘴里的水果糖咬成兩半，一半給五月，一半給六月。五月和六月不接受。娘說，娘吃糖牙疼呢，再說，我已經(jīng)噙了半天了，都已經(jīng)甜到心上去了?？墒俏逶潞土逻€是不要”。[8]《農(nóng)歷·中秋》篇中一家人收獲了后院的八十五只梨，爹讓五月和六月分給村上十二戶人家，只給自家余了二十五只梨，并跟五月和六月說“這任何東西，大家分享才有味道”。[9]《農(nóng)歷·元宵》篇中，娘惦記著卯子家守孝，讓五月和六月去給他們送燈盞，當(dāng)他們到卯子家時，發(fā)現(xiàn)“卯子家的面案被各式各樣的燈盞放滿了”。[10]

因為匱乏，所以五角錢、幾個白面饅頭、一顆糖、幾只梨、幾個燈盞都彌足珍貴，但這片土地上的人“物質(zhì)匱乏而不甘精神平庸”，[11]他們知足，并且愿意與鄰里鄉(xiāng)親分享生活的饋贈，讓一棵梨樹上結(jié)出的果實恩養(yǎng)了一個村莊；他們母慈子孝，讓一顆糖的甜蜜在幾人舌尖輾轉(zhuǎn)。恰恰是因為這樣醇厚善美的道德人倫，這片苦難、落后、封閉的鄉(xiāng)土才散發(fā)著脈脈溫情。這樣西部式重情輕利的誠摯人情也正是這片土地苦難卻不自苦的根由，滋養(yǎng)著盛開在苦難中的朵朵繁花。

二、復(fù)魅中的敬畏感恩與枯渴中的隱忍堅韌

《農(nóng)歷》中每個節(jié)日里首先想到的都是祭天地、祭鬼神、祭宗祖，而且“祭神如神在”，“宗祖雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠”，“慎終須盡三年孝，追遠(yuǎn)常懷一片心”，體現(xiàn)了強烈的敬畏之心。因為畏天地、畏天命，所以人們謹(jǐn)遵人道秩序，控制欲念，懂得知足，努力為善積德，并且勸人為善，堅信“積善人家慶有余”。《農(nóng)歷》中爹告誡五月和六月：“如果一個人不行好，就是再吃齋念佛，也是枉然，就是念佛把喉嚨喊破，也是枉然。如果嘴上念佛，卻去做壞事，罪過更大?！盵12]

因為物質(zhì)匱乏，所以一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。郭文斌筆下的西部人民因為條件惡劣，靠天地長養(yǎng)，生活極其貧乏，相互扶持生存，故而更加惜物戀人，在他們眼中萬物皆有靈，一草一木都值得被敬畏和感恩?！掇r(nóng)歷》中，爹常教誨五月、六月要對別人好，要對天地感恩，要對眾生感恩，陽光、空氣、水、土、火、糧食等人都無法自己造，我們享受著生活的恩賜，又怎能不感恩？后來，六月摘梨時，就惦記著給樹留了一只。爹讓他們給其他人家分梨時，起先六月舍不得，爹便說：“這一個梨樹要長成，需要陽光、地力、水，等等。陽光不是咱們家的吧？水不是咱們家的吧？”[13]所以不能獨占。冬至?xí)r，一家人在炕上吃扁食，六月胡思亂想，故而錯過了幾個餃子的味道，但他控制不住“想”，所以大為苦惱。姐姐五月說：“爹說過多少遍，只有啥都不想吃喝才能對得住吃喝，才能對得住美味，不然就是錯過，而錯過是罪?！憋埡螅耸刂┳郎系乃耄戎鲎?，二人已經(jīng)凍得發(fā)抖，卻不忍進(jìn)屋，因為舍不得水獨獨在院子里受凍，后來二人更是為水念《往生咒》。干節(jié)時，打不落干梢的六月提議“我們干脆折一些樹枝拖回去算了”。五月及時地勸阻他，并說：“能夠打下來的是早已死了的梢子，打不下來說明人家還活著，你能把一個活人拉到火葬場去燒嗎？”六月不解：“人是人，樹是樹?！蔽逶掠职岢觥暗钡脑挘骸暗f一立冬就不能砍樹了，也不能折樹。因為冬天樹已經(jīng)睡覺了。如果要放倒一棵大樹，只能在秋天，如果要調(diào)樹苗栽新樹，可以在春天，而且放樹時還要祭樹神，經(jīng)過樹神同意才能放。”[14]

因為常懷敬畏與感恩之心，所以心靈澄凈，常記行善，懂得知足。在祛魅的時代呼聲中，郭文斌發(fā)出了復(fù)魅的聲音。他筆下西部民間的敬畏意識不僅僅是一種對先輩習(xí)俗的承傳，一種敬重萬物的信仰，更是苦難中的人民那一顆顆通透干凈的赤子之心的涌動。郭文斌在《守歲》的前言中感謝了編輯、出版社和讀者，也沒有忘記感恩“因為這些文字將要化為紙漿的樹”[15]。這種天人合一的大悲憫情懷是西部民間敬畏與感恩精神的內(nèi)化，他烙刻在作家的血肉中，也投射到了他的作品中。因為苦難，才知來之不易，所以常懷敬畏與感恩之心，所以畏天道、尊人情、守時令：逢年過節(jié)時鄭重地給長輩叩頭請安，虔誠地供奉神明宗祖，鄰里相親，善待一草一木，感恩陽光雨露的恩賜，以此擁抱這“值得珍重的人世”[16]。

恰如鄭義在《老井》中塑造的幾代父子頑固而執(zhí)著地挖井找水的老井村一樣，郭文斌也用他看似平常的語言書寫了西部這片黃土地的焦渴和堅韌。在短篇小說《雨水》中扣扣和童年玩伴地生和雙晴在游戲中滋生情愫，但她最終沒能和他們中的任何一個結(jié)緣，因為他們搬家了，搬到吃自來水的吊莊去了。眼見著扣扣耗大了年齡，焦心的扣扣爹托表姐為扣扣物色合適的人選，終于選定一個叫得水的小伙子做招女婿，但得水的家鄉(xiāng)吃水比扣扣家還困難，“小伙子長得像一株旱地里的高粱”，“臉和手顯然都是突擊洗的”[17]。為了弄到辦喜事需要的水，“得水到外村去偷水，被派出所抓去關(guān)了一個星期”，后來得水的爹“到川里去馱水，死在半路上”。得水名為“得水”，從一出生就寄予了父輩祖輩最熱切的求水的渴望，但最終付出了沉重的代價，才得到上天的一點點憐憫——得水的父親日思夜想的透雨終于落下。他們還會繼續(xù)受缺水的苦，但希望總會有，因為他們這片干涸的土地上的人民內(nèi)心從不枯渴，所以“糜子跟不上了，蕎麥還來得及呢。”[18]

《剪刀》中“女人”生病了沒錢醫(yī)治，讓自家“男人”給她想辦法治病，“男人”雖然嘴上說著：“富貴娘四十五就死了，吉祥娘也沒活到四十，和她們比起來，你都算高壽了，再活，還是這么個樣兒，還能活出個啥名堂來？”[19]但還是毫無怨言地操持家內(nèi)外，想方設(shè)法地湊錢給“女人”看病?！芭恕弊詈筮x擇了用剪刀了斷生命，她不是多么大無畏，只是不愿再拖累“男人”和孩子。在生命的最后，她拖著病軀為丈夫和孩子們打了四十九個餅，想著等丈夫兒子把這四十九個大餅吃完，也就出了七七了。雖然這樣的悲愴是環(huán)境所迫，但這樣的死卻是向著生的，正如郭文斌對莊子大道的理解：“人不必執(zhí)著于生，因為生若是一場遠(yuǎn)游，那么死就等同于歸。”[20]正是因為這樣的悲傷和苦難是含著隱忍與堅韌的，所以不是赤裸裸切膚般的鈍痛，而是懷揣著靜默的愛與溫情的暖傷。

“越是艱苦的自然越是突顯人類的無畏，越是多災(zāi)多難的歷史，越是造就頑強而堅韌的民族精神”。[21]西部這片土地上的子民因為艱難的自然物質(zhì)條件，曲折前行，但是他們不畏苦難，頑強地與苦難相抗?fàn)?，表現(xiàn)出極大的忍耐力，敢愛敢恨，讓苦難也帶著愛的影子。

三、眷戀中難掩失落的影子

《農(nóng)歷·七巧》篇中寫道：“六月驚醒，心里特別難受，要是能回到過去就好了，爹說從七月一就開始‘對銀河了……可是現(xiàn)在卻沒人組織了?！盵22]《農(nóng)歷·冬至》篇中，“爹說，先人們常常用這個對聯(lián)推測這一年的雨水多寡和豐歉。六月問，咋推測？爹說，我記不大清了，你爺爺會。六月就覺著太遺憾了，爹應(yīng)該把他們記在本子上才對”。[23]那樣他就會傳給子子孫孫，不讓他們留遺憾。六月難解難料的是人們走得越來越快，生活也會越來越缺乏質(zhì)感，快步行進(jìn)中傳統(tǒng)文化斷裂了，記憶中的節(jié)日味道也已慢慢地稀釋了。《我們心中的雪》中如意和杏花日日都想回到生養(yǎng)他們的家鄉(xiāng)，夜夜都在夢中回到故土，但現(xiàn)實中的他們總像“小時候被狼追趕著似的，總覺得手邊有干不完的活兒”，到最后發(fā)現(xiàn)都是在“瞎忙”。童年時的雪天，他們“比賽著伸出長長的舌頭，屏著呼吸，耐著性子，等待著天上的雪花一片一片落下來，落下來。然后用心體會雪花留在舌頭上的輕淺的腳步，體會著一種帶著淡淡溫?zé)岬谋鶝龅拿篮?，一種無聲無息心甘情愿的消失的美好”[24]，現(xiàn)在他們都被生活追趕著，停不下來品嘗美好，雪片年年都會落下，但他們再難品嘗到記憶中的美好。

郭文斌的文字往往讓人沉浸在美好自得的詩意人生中，卻也逃不開夢醒時分的孤獨與無奈?！坝洃浿杏肋h(yuǎn)是懶洋洋的陽光”，“一種雞蛋清一樣漾在心里的美好”，但好夢醒轉(zhuǎn)時確確是“有些百無聊賴”[25]。當(dāng)代的西部人與所有現(xiàn)代人一樣被時代裹挾著前進(jìn)，被物質(zhì)包圍著，滿眼滿心的誘惑，在喧嘩與騷動中沒法叫暫停。住在狹小的方盒中，沒有寸土可供潑散，沒有寸時可供靜享安閑。高叫著流行與新潮，看不清自己與后人的去路，也找不到父輩祖輩來時的路。

西部這片閉塞貧瘠的土地也擠上了現(xiàn)代化的列車，“‘西部大開發(fā)在國家意志的強力推動下開始步步展開，‘一帶一路的戰(zhàn)略構(gòu)想也在逐漸推進(jìn)，現(xiàn)代的颶風(fēng)強力登錄了這塊神奇的土地，那焦黃的高原或浩瀚沙漠上原始古拙的生存模式正在被打破。這注定是一個前不見古人，后不見來者，的獨特的文明轉(zhuǎn)型階段”[26]。無論西部民間的傳統(tǒng)生活方式和文明多么根深蒂固，依然不可避免地要遭到改寫和流失。經(jīng)濟的發(fā)展帶來了物質(zhì)的極大滿足，改變了人們貧瘠的生活面貌，但同時卻也在逐漸瓦解人們豐盈美好的心理和倫理道德建構(gòu)。人們過起了洋節(jié)的同時，開始不屑謹(jǐn)遵老祖宗那一套繁縟的節(jié)俗規(guī)約，卻又在抱怨節(jié)日越來越?jīng)]意思；在膨脹的欲望推動下互相猜忌中傷，卻又鄙夷人情冷漠，懷想著舊時的溫暖人情。這不光是西部一個地區(qū)的人民面臨的精神困境，更是所有現(xiàn)代人共同的困境。

結(jié) 語

越來越多的作家屈身于世俗，進(jìn)行媚俗寫作，或者執(zhí)著于宏大敘事，或者執(zhí)著于揭示丑惡，“慣于寫黑暗的心，寫欲望的景觀，寫速朽的物質(zhì)快樂”[27]。只有少數(shù)文人看到了自己應(yīng)該承擔(dān)的職責(zé)，扎根于中華民族的精神基點，堅守于書寫真正的文化精神。李杭育在《文化的尷尬》中提到好的作家不能滿足于時代意識，而要有民族文化的深厚積淀和歷史意識，他認(rèn)為“一個好的作家，僅僅能夠把握時代潮流，而‘同步前進(jìn)是很不夠的。僅僅一個時代在他是很不滿足的。大作家不僅屬于一個時代，他的情感和智慧應(yīng)能超越時代，不僅有感于今人，也能與古人和后人溝通。他眼前過往著現(xiàn)世景象，耳邊常有‘時代的呼喚，而冥冥之中，他又必定感受到另一個更深沉、更渾厚因而也更迷人的呼喚——他的民族文化的呼喚”。[28]郭文斌便是這樣的作家。他有著西部人的質(zhì)樸與持重，躬耕于書寫日常生活、凡人瑣事，執(zhí)著于傳統(tǒng)文化精神的傳承，堅持用干凈溫暖的文字書寫苦難中的美好，堅持寫“帶讀者回家的文字”，盡力保持中華民族的體面，在夸示世道險惡的主流中勇敢發(fā)出背馳的聲音，書寫讓生活向上、讓人向善的文字。希圖在懷想的美好中，尋找深植于西部民間沃土的“根”的存在，掃除蒙在精神內(nèi)質(zhì)上的灰塵，幫助更多的人回到“精神原鄉(xiāng)”。

注 釋：

[1]黃軼.多元綻放：新世紀(jì)西部小說的嬗變與深化[J].當(dāng)代作家評論，2016，（4）.

[2]吳亮.什么是西部精神[J].當(dāng)代文藝思潮，1985，（3）.

[3]郭文斌.農(nóng)歷[M].武漢：長江文藝出版社，2016：1.

[4]郭文斌.農(nóng)歷[M].武漢：長江文藝出版社，2016：8.

[5]韓少功.文學(xué)的根[J].作家，1985，（3）.

[6]謝有順.文學(xué)的常道[M].北京：作家出版社，2009：138.

[7]謝有順.文學(xué)的常道[M].北京：作家出版社，2009：137.

[8]郭文斌.農(nóng)歷[M].武漢：長江文藝出版社，2016：258，259.

[9]郭文斌.農(nóng)歷[M].武漢：長江文藝出版社，2016：165.

[10]郭文斌.農(nóng)歷[M].武漢：長江文藝出版社，2016：8.

[11]黃軼.多元綻放：新世紀(jì)西部小說的嬗變與深化[J].當(dāng)代作家評論，2016，（4）.

[12]郭文斌.農(nóng)歷[M].武漢：長江文藝出版社，2016：140.

[13]郭文斌.農(nóng)歷[M].武漢：長江文藝出版社，2016：165.

[14]郭文斌.農(nóng)歷[M].武漢：長江文藝出版社，2016：18.

[15]郭文斌.守歲[M].杭州：浙江文藝出版社，2012.

[16]謝有順.文學(xué)的常道[M].北京：作家出版社，2009：137.

[17]郭文斌.瑜伽[M].北京：中華書局，2016：207.

[18]郭文斌.瑜伽[M].北京：中華書局，2016：208：210：211.

[19]郭文斌.瑜伽[M].北京：中華書局，2016：237.

[20]郭文斌.守歲[M].杭州：浙江文藝出版社，2012：6.

[21]林秀琴.尋根話語：民族敘事與現(xiàn)代性[M].鎮(zhèn)江：江蘇大學(xué)出版社，2012：113.

[22]郭文斌.農(nóng)歷[M].武漢：長江文藝出版社，2016：123.

[23]郭文斌.農(nóng)歷[M].武漢：長江文藝出版社，2016：228.

[24]郭文斌.郭文斌小說選集[M].銀川：寧夏人民出版社，2008：104.

[25]郭文斌.守歲[M].杭州：浙江文藝出版社，2012：26，34，35.

[26]黃軼.多元綻放：新世紀(jì)西部小說的嬗變與深化[J].當(dāng)代作家評論，2016，（4）.

[27]謝有順.文學(xué)的常道[M].北京：作家出版社，2009：138.

[28]李杭育.“文化”的尷尬[J].文學(xué)評論，1986，（2）.

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責(zé)任編輯 子 矜