⊙藍(lán)瑞榮［廣東碧桂園職業(yè)學(xué)院， 廣東 清遠(yuǎn) 511510］

——論辛笛詩(shī)歌中的詩(shī)學(xué)追求

⊙藍(lán)瑞榮［廣東碧桂園職業(yè)學(xué)院， 廣東 清遠(yuǎn) 511510］

“九葉詩(shī)派”在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史上一向被指認(rèn)為現(xiàn)代主義詩(shī)派。作為這一詩(shī)派重要成員的辛笛，卻將其所接受的中國(guó)古典詩(shī)學(xué)元素融入現(xiàn)代主義寫作中，顯示出獨(dú)異于所屬流派的個(gè)性特質(zhì)。借助古典意象的頻繁運(yùn)用及意境美的精心營(yíng)造，同時(shí)適當(dāng)采用現(xiàn)代主義詩(shī)歌技巧，辛笛的詩(shī)歌實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)氣韻與風(fēng)神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，也淡化了西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌偏于哲學(xué)化思考的理性色彩。

辛笛 詩(shī)歌 古典詩(shī)學(xué) 現(xiàn)代主義

在1983年人民文學(xué)出版社出版的《辛笛詩(shī)稿》中，辛笛把自己在新中國(guó)成立以前的詩(shī)歌依次分編為《珠貝篇》（1933年7月—1936年7月）、《異域篇》（1936年10月—1938年）、《手掌篇》（1945—1948年）。作為九葉詩(shī)派的一位重要成員，辛笛有這一流派共同的藝術(shù)和美學(xué)追求，也有自身獨(dú)特的創(chuàng)作特色和藝術(shù)個(gè)性。辛笛自小就十分喜愛(ài)閱讀唐詩(shī)宋詞，他曾自述：“小時(shí)候在私塾讀書，常把唐詩(shī)藏在四書五經(jīng)下面偷讀，戒尺也鎮(zhèn)不住我。李白、杜甫、白居易等人的詩(shī)篇使我入迷，就此養(yǎng)成我愛(ài)好詩(shī)歌的習(xí)慣。”辛笛受古典詩(shī)詞的影響是深遠(yuǎn)的，不僅僅體現(xiàn)在意象的使用、詩(shī)思的傳承等方面，甚至還影響了他的藝術(shù)氣質(zhì)。不過(guò)，從前期的詩(shī)歌到后期的詩(shī)歌，辛迪對(duì)古典詩(shī)學(xué)的傳承與轉(zhuǎn)換經(jīng)歷了一個(gè)不斷變化的過(guò)程。

一

在意象組合方式上，《珠貝篇》里顯示出現(xiàn)代主義詩(shī)歌的某些技法，例如句法之間的跳躍性省略了慣常的連接和過(guò)渡；意象與意象之間沒(méi)有邏輯的鋪排；色彩獨(dú)特的搭配組合，訴諸多種感覺(jué)的大量運(yùn)用，甚至有效地打通了官能的界限（即通常所說(shuō)的通感）等等?？础段魃蕉住罚?/p>

廊柱下看星，烏青的寥廓里，更有橙黃的月，如吹寒的明角。西北風(fēng)來(lái)，草原上遠(yuǎn)近，薄明的光，搖搖地墜了。今夜的百葉窗，縱掩起一室。紅爐的溫夢(mèng)，我卻悵著了——一匹黑貓的呼喚。（《呼喚》）

安坐在紅火的爐前，木器的光澤誑我說(shuō)一個(gè)嬌羞的臉；撫摸著褪了色的花緞，黑貓低微地呼喚。

百葉窗放進(jìn)夜氣的清新，長(zhǎng)廊柱下星近；想念溫暖外的風(fēng)塵，今夜的更聲打著了多少行人。（《冬夜》）

當(dāng)然，這些現(xiàn)代主義的詩(shī)歌技巧和方法仍不能改變《珠貝篇》里的古典風(fēng)格和古典氣質(zhì)。根據(jù)辛笛詩(shī)歌的意象和其傳達(dá)的詩(shī)思來(lái)看，《珠貝篇》在詩(shī)人辛笛的詩(shī)學(xué)想象中，應(yīng)該是被納入了以注重釀造意境為主的古典范疇中的。如前文所述，《珠貝篇》著力經(jīng)營(yíng)的是對(duì)于情感和情緒氛圍的建構(gòu)。這些或濃（《秋思》）或淡（《弦夢(mèng)》），或哀傷（《生涯》）或舒暢（《二月》），或孤寂（《“西山二首”》）或禪忘（《潭柘》）的情思，都存在著與古人關(guān)系密切、息息相通的情緒內(nèi)質(zhì)。甚至可以說(shuō)，在《珠貝篇》里，我們很難嗅到現(xiàn)代特質(zhì)的情感內(nèi)核。我不同意一些論者的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為《珠貝篇》里的詩(shī)歌透露出辛笛作為一個(gè)現(xiàn)代人的復(fù)雜體驗(yàn)。這些論者的一個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)是，把詩(shī)歌的內(nèi)在特征主要放在詩(shī)歌建構(gòu)方式的平臺(tái)上來(lái)衡量。要知道，外在的抒寫方式還得通過(guò)意象來(lái)起作用，意象才是決定詩(shī)歌內(nèi)在情緒和情感走向的決定性因素，至少辛笛的詩(shī)歌是如此。如果說(shuō)，這些現(xiàn)代主義詩(shī)歌的技法給了辛笛詩(shī)歌一些新的東西，我以為是使得詩(shī)作者的內(nèi)在情感表達(dá)得更為細(xì)膩，更為含蓄，更為豐富，更有利于傳神地、淋漓盡致地將作者片刻間所獲得的情思形諸于詩(shī)，詩(shī)的美感也因此更能經(jīng)得起反復(fù)的吟詠和咀嚼。

二

《異域篇》是作者旅居法國(guó)留學(xué)英國(guó)期間思考和感受的結(jié)晶。在寫作技法上，作者由原來(lái)的從書本上向西方現(xiàn)代詩(shī)歌的學(xué)習(xí)進(jìn)了一步，開始獲得了西方現(xiàn)代詩(shī)派大師如艾略特、史本德、劉易士、繆爾等人的親炙。作者同時(shí)“在巴黎的一些畫苑、博物館里流連忘返，在倫敦也聽(tīng)過(guò)一些音樂(lè)歌唱演奏會(huì)……深深愛(ài)上了19世紀(jì)后半葉印象派繪畫和音樂(lè)的手法和風(fēng)格，在寫作中受了不少影響”。可以看出作者對(duì)西方的各種藝術(shù)都有了廣泛的接觸，詩(shī)歌中開始了一個(gè)對(duì)西方藝術(shù)技巧全面借鑒和融合的新階段。確實(shí)，《異域篇》里的詩(shī)歌較之《珠貝篇》里的詩(shī)歌而言，體現(xiàn)出了更加濃郁的現(xiàn)代詩(shī)風(fēng)。

從詩(shī)作的內(nèi)容來(lái)看，這些詩(shī)歌的一部分表達(dá)的是身處他鄉(xiāng)的故國(guó)之思和懷鄉(xiāng)之情，《寄意》中詩(shī)人眼望著“遠(yuǎn)方時(shí)時(shí)變更的群山”，耳聽(tīng)著“充滿異地聲調(diào)的”“人語(yǔ)”，只好“把碎裂的懷想撒播在田原上”，可是“新的住處中仍有著舊的心情”?！栋屠杪靡狻分?，詩(shī)人感受到了西方的現(xiàn)代文明，但“千里萬(wàn)里/我不能為這異域的魅力移心/而忘懷于故國(guó)的關(guān)山月”?？匆?jiàn)英倫三島上詩(shī)人勃朗寧吟詠的杜鵑花，“便招邀起我心中/故國(guó)故城里此鳥的啼聲”，“喚起我往夢(mèng)重重里的夢(mèng)”（《杜鵑花和鳥》）。在《狂想曲》里，作者遙想著“樓乃如船/樓竟如船”的祖國(guó)，想熱烈地“呼喚”，“呼喚遙遠(yuǎn)的國(guó)土”，并迫切地希望改造自我。

《異域篇》里的藝術(shù)更加瑰麗多彩。其中的一些與《珠貝篇》里的特色仍十分相似，如《秋天的下午》《十月小唱》《寄意》《短意》等。這些詩(shī)含蓄蘊(yùn)藉中飄蕩著輕柔之美，與古典詞中的婉約派風(fēng)格十分相像，用輕膩的筆觸抒寫心靈中的吉光片羽，著重捕捉靈魂中飄忽的語(yǔ)言?？础肚锾斓南挛纭贰瓣?yáng)光如一幅幅裂帛/玻璃上映著寒白遠(yuǎn)江/那纖纖的昆蟲的手昆蟲的角/又該黏起了多少寒冷/——年光之漸去”，比喻新奇而妥帖，“寒白遠(yuǎn)江”從大的環(huán)境下渲染了寒渺的氛圍。憐憫昆蟲，回到細(xì)處，寫物意在寫己，表達(dá)著孤寂落寞的情緒。“年光之漸去”，時(shí)序的嘆惋中流露的還是凄寂的幽思。整首詩(shī)撲面而來(lái)的還是濃稠的類似“孤館秋寒”的意境之美?！妒滦〕放c前期《珠貝篇》里的大多數(shù)詩(shī)歌類似，有近于戴望舒的風(fēng)格。這一點(diǎn)早已有論者提到。另有一些詩(shī)歌與《珠貝篇》表現(xiàn)出較大的差異，現(xiàn)代詩(shī)歌的特征明顯地顯現(xiàn)出來(lái)，再不像以前那樣的不易覺(jué)察，但古典習(xí)氣依然濃厚。例如《巴黎旅意》里第一節(jié)：

游女坐在咖啡座

星街是她日常的家

天穹的云沉入那一杯黑色咖啡

閃爍在她靈魂的泥淖深處

大開的窗子

正靜靜地對(duì)著

古色斑斕的塞納河

初秋的空氣明透如水

緞子衣裳無(wú)心在輕盈中觸著了

涼意又何獨(dú)惜于遠(yuǎn)來(lái)客

前四句中通過(guò)游女這一形象，作者窺見(jiàn)了歐羅巴城市文明的“全豹”。作者選取的畫面是獨(dú)特的，其間散發(fā)著象征派的氣息?！疤祚返脑瞥寥肽且槐谏Х?閃爍在她靈魂的泥淖深處”，意象怪誕，詩(shī)思奇特突兀。咖啡是黑色的，云是黑色的，靈魂的深處也是黑色的，猶如一片泥淖。詩(shī)的第二節(jié)開頭“花城好比一株美麗耐看的樹/可是歐羅巴的文明衰頹了/簇生著病菌”無(wú)疑是對(duì)此句的闡釋。后六句的韻味截然不同，回到了辛笛詩(shī)歌營(yíng)造意境的老路，在色彩與觸覺(jué)的組合中突出抒情主體，洋溢著中國(guó)畫和中國(guó)詩(shī)的氣韻。令人慨嘆的是現(xiàn)代與傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)換和并陳是如此的天衣無(wú)縫，自然和諧。辛笛詩(shī)歌在這方面的探索確實(shí)十分耐人尋味。《對(duì)照》也是辛笛詩(shī)歌里用中西詩(shī)藝一起織就的七彩錦緞。開首“俯與仰一生世/石像之微笑與沉思/會(huì)讓你憶念起誰(shuí)”有詩(shī)化哲學(xué)的味道，凝重的感覺(jué)有如羅丹沉思者的風(fēng)格。但接著是“秋天的落葉”和“枝干上的凝綠點(diǎn)”等古典意象，接下來(lái)的一句“點(diǎn)點(diǎn)的聲音是點(diǎn)點(diǎn)光的開落”又是現(xiàn)代詩(shī)歌通感的手法，把對(duì)于時(shí)間流逝的敏感和不安很好地表現(xiàn)了出來(lái)。以下對(duì)故國(guó)和故國(guó)之人的遙想，再度出之以傳統(tǒng)清新的筆觸。最后又是現(xiàn)代詩(shī)的面容，運(yùn)用現(xiàn)代城市的各種意象，如“羅馬字的指針”“賣夜報(bào)的街頭”“馬達(dá)”“白手的人”等綜合傳達(dá)出現(xiàn)代社會(huì)里人對(duì)于時(shí)間的恐慌和焦慮。全詩(shī)在共通的主題思想的統(tǒng)馭下，靈活運(yùn)用傳統(tǒng)與現(xiàn)代詩(shī)歌的各種特征，大大地增強(qiáng)了詩(shī)歌的表現(xiàn)力度，也給人帶來(lái)了多方面的審美感受。

《異域篇》里還有一部分詩(shī)歌實(shí)踐著“九葉”同人共同倡導(dǎo)和服膺的新詩(shī)戲劇化的詩(shī)學(xué)主張。《刈禾女之歌》《賣氫氣球的人：形影問(wèn)答》《孩子》三首借鑒了戲劇的表現(xiàn)方法，“客觀化”的特征濃厚，雖然依然流淌著情感的血液，但知性的色彩得到加強(qiáng)?！敦缀膛琛肥怯韶缀膛畣为?dú)表演的一出“獨(dú)角戲”，依憑刈禾女來(lái)抒發(fā)一種主宰宇宙的心懷，詩(shī)歌模仿的是華茲華斯的謠曲《孤獨(dú)的刈禾女》，但從詩(shī)歌的口吻來(lái)看，頗有古詩(shī)里“代言體”（如鮑照的《代白頭吟》《代出自薊北門行》）詩(shī)歌的影子，借他人之口抒己之懷?！顿u氫氣球的人：行影問(wèn)答》在人與影的一問(wèn)一答中闡發(fā)某種情思；《孩子》通過(guò)孩子與老人對(duì)待事物的不同態(tài)度，在兩者的對(duì)照中揭示出一種深刻的人生哲理。

三

《手掌篇》是辛笛沉寂了八年之后的再度創(chuàng)作。這些詩(shī)歌無(wú)論從表現(xiàn)的內(nèi)容還是從詩(shī)歌的技巧技法上看都與前兩個(gè)階段的詩(shī)歌有了較大的不同。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，辛笛這一時(shí)期的詩(shī)歌是其走向成熟“九葉”風(fēng)格的典型代表。當(dāng)然，辛笛詩(shī)風(fēng)的改變不可能是蛻變式的，在九葉詩(shī)人群中，憑借獨(dú)特的個(gè)性，辛笛的詩(shī)歌依然很容易被辨別出來(lái)。辛笛的詩(shī)學(xué)想象始終與九葉詩(shī)派的總體詩(shī)學(xué)想象略有不同。

直面現(xiàn)實(shí)是《手掌篇》內(nèi)容的出發(fā)點(diǎn)和根本點(diǎn)?！恫脊取防锏摹安脊取笔鞘闱橹黧w辛笛的詩(shī)化象征。“二十年前我當(dāng)你/是在歌唱永恒的愛(ài)情/于今二十年后/我知道個(gè)人的愛(ài)情太渺小/你聲音的內(nèi)涵變了/你一聲聲是在訴說(shuō)/人民的苦難無(wú)邊。”這確實(shí)是唱出了詩(shī)人辛笛的心聲。詩(shī)人在人民的痛苦里感受到了知識(shí)分子強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，對(duì)于沉溺于一己哀怨的做法表示了懷疑：“像一只啞嗓子的陀螺”，“捉不住那崇高的中心”。面對(duì)“一葉一葉揭過(guò)去”的“我的書”，在強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)面前，“我卻無(wú)法做一個(gè)慳吝的濯足者”：知識(shí)不僅要洗清自己的靈魂，還要為大眾的疾苦吶喊（《識(shí)字以來(lái)》）?！蹲恕防锬贻p的“吹彈不起”的白花可以看成是詩(shī)人的自我反諷，從側(cè)面提出自我改造的要求?！逗Ｉ闲≡?shī)》中，詩(shī)人在最后一節(jié)指出“青山是白骨的歸藏地/海正是淚的累積/在愁苦的人間/你寫不出善頌善禱的詩(shī)”，體現(xiàn)出一種清醒的現(xiàn)實(shí)主義精神。在《熊山一日游》中，幽靜的“青林”和清淺的“流水”深深地吸引了詩(shī)人，但詩(shī)人卻知道，“可是給憂患叫破了的心”，只能享受這片刻的“余閑”。對(duì)照《珠貝篇》里的《潭柘》，如“做一個(gè)山中的人吧/陽(yáng)光里有野花的微笑/我聽(tīng)見(jiàn)靈魂的小語(yǔ)/曲直的松下/暮風(fēng)吹起它的歌吹/相與永恒而在的/是這潭光和柘”，可以清晰地看到這種思想的變化?！躲俱病泛汀讹L(fēng)景》顯得尤為沉痛?！躲俱病穼懗隽藢?duì)于“理想”呵護(hù)的艱難，情感真摯，讀來(lái)讓人辛酸；《風(fēng)景》是把理和情、思考和經(jīng)驗(yàn)結(jié)合得很好的作品。“列車軋?jiān)谥袊?guó)的肋骨上/一節(jié)接著一節(jié)社會(huì)問(wèn)題/比鄰而居的是茅屋和田野間的墳/生活距離終點(diǎn)這樣近”,綜合著歷史和現(xiàn)實(shí)的反思和哀告，生活的體驗(yàn)和生活的哲理都凝聚在一起，有很強(qiáng)的穿透力。

辛笛詩(shī)歌貫徹著忠實(shí)于自我內(nèi)心感受的創(chuàng)作法則。在抒寫現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，亦能保持對(duì)于詩(shī)歌藝術(shù)特質(zhì)的把握，保持對(duì)于詩(shī)美的追求?！妒终破啡匀皇切恋炎约旱穆曇簦鼪](méi)有被淹沒(méi)在空洞的吶喊中，與時(shí)髦的標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式的偽現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拉開了藝術(shù)層次的距離。也正因?yàn)榇?，辛笛的?shī)歌或多或少地深入到了生命的深處，具備了一定超越時(shí)空限制的穿透力量。在新的時(shí)代情緒中，辛笛顯示出頑強(qiáng)而又卓有成效的藝術(shù)探索，大量地使用諷刺和反諷的現(xiàn)代主義詩(shī)歌技法是他這一時(shí)期詩(shī)歌的一大特征?！蹲恕贰断囊沟暮推健贰妒终啤贰丁斑壿嫛薄贰断φZ(yǔ)》等篇均是代表。《手掌》是辛笛后期詩(shī)歌的代表作，也是現(xiàn)代詩(shī)歌史上的名篇,它已不再如早期詩(shī)歌那樣注重意境的營(yíng)造，而是把豐富的想象和理性的思索有效地結(jié)合：“形體豐厚如原野/紋路曲折如河流/風(fēng)致如一方石膏模型的地圖/你就是第一個(gè)/告訴我什么是沉思者的肉/富于情欲而蘊(yùn)藏有智慧?！钡谌?jié)寫“手掌”“剛毅木訥而并非順從”的性格其實(shí)是寫作者的理想，這一節(jié)最后兩句常為人所稱頌：“輕輕放下你時(shí)可以壓死蚊蚋蜉蝣/高高舉起你時(shí)可以呼吸全人類的熱情?！痹?shī)句在知性之中蘊(yùn)有高揚(yáng)的激情。最后一節(jié)詩(shī)人又指出“手掌”的缺點(diǎn)：“你已如頑皮的小學(xué)生/養(yǎng)成了太多的壞習(xí)慣/為的怕皮肉生繭/你不會(huì)推車搖櫓荷斧牽犁/永遠(yuǎn)吊在半醒的夢(mèng)里。”這里實(shí)際上帶有自我嘲諷的意味，但是，詩(shī)人也有改造自我的決心和勇氣?！皬慕裎乙焯炱疵卮蚰?打你就是愛(ài)你教育你/直到堅(jiān)定地懷抱起新的理想”，這便從反諷中超越出來(lái)，獲得了全新的意義。

《流浪人語(yǔ)》《文明搖盡了燭光》《夏日小詩(shī)》《寂寞所自來(lái)》等在一定程度上揭示了現(xiàn)代城市中人的異化問(wèn)題?！傲骼巳恕薄耙徽煸娇丛绞悄吧?，已然無(wú)法融入社會(huì)，表現(xiàn)出生存失落的迷惘（《流浪人語(yǔ)》）?！霸印囸~、金錢”，這“女巫的三姐妹”已牢牢地控制了人類（《文明搖盡了燭光》）?！断娜招≡?shī)》里，“電燈照明在無(wú)人的大廳里/電風(fēng)扇旋轉(zhuǎn)在無(wú)人的居室里/緊閉中的鬼影坐在下面吹風(fēng)涼”，就像荒誕派詩(shī)歌一樣運(yùn)用奇幻的藝術(shù)手法揭示了現(xiàn)代的本質(zhì)，這個(gè)“大廳”簡(jiǎn)直是現(xiàn)代“世界”的喻指?！都拍詠?lái)》更是以形象的手法揭示出自我生存主體在現(xiàn)代世界里的壓抑、孤獨(dú)和虛無(wú)，“人似在澗中行走”，“宇宙是龐大的灰色象/你站不開就看不清/呼喊落在虛空的沙漠里/你像是打了自己一記空拳”。辛笛的這些對(duì)于文明和都市進(jìn)行批判的詩(shī)歌深受波德萊爾、艾略特等人的影響，但也有很大的區(qū)別，它們沒(méi)有波德萊爾的厭世和頹廢，沒(méi)有艾略特深沉的荒原意識(shí)。西方現(xiàn)代派詩(shī)人關(guān)注的是人本質(zhì)上的生存困境、由文明導(dǎo)致的人的異化和扭曲。在辛笛的詩(shī)歌中，對(duì)于人的本質(zhì)的拷問(wèn)和逼視總是讓位于對(duì)具體的現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史的詛咒。這在一方面當(dāng)使創(chuàng)作主體仍有積極高揚(yáng)的姿態(tài)，少有深層次的頹廢和痛苦感；另一方面可能也因此失去了西方詩(shī)人哲學(xué)化的深刻。這兩種現(xiàn)代詩(shī)歌的本質(zhì)的差異，不僅體現(xiàn)在辛笛，而且也體現(xiàn)在穆旦等其他九葉詩(shī)人之中，可以看作中西方現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的深層差異。從此意義上說(shuō)，辛笛可算作是探視這種差異的窗口。

①② 辛笛：《辛笛詩(shī)稿·自序》，人民文學(xué)出版社1983年版，第3頁(yè)，第4頁(yè)。

作 者：藍(lán)瑞榮，碩士，廣東碧桂園職業(yè)學(xué)院講師，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：魏思思 E-mail:sisi123_0@163.com

本文系全國(guó)教學(xué)科學(xué)“十三五”規(guī)劃國(guó)家青年課題“高職院?！畠蓚€(gè)教育’互融環(huán)境下的美育育人路徑探索”（課題批準(zhǔn)號(hào)：EJA160427）研究成果之一