劉寶云+蘇冠元

近年來(lái)，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展有目共睹，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)觀眾群體的建構(gòu)呈現(xiàn)出良好的發(fā)展趨勢(shì)。一方面，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)總體觀眾規(guī)模增長(zhǎng)顯著，觀眾在很大程度上已經(jīng)形成了對(duì)于國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的觀影習(xí)慣；另一方面，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)觀眾群體的年齡寬度有效擴(kuò)大，青少年觀眾所占比例呈增長(zhǎng)趨勢(shì)，尤其在青年觀眾上取得了新突破。

作品本身的優(yōu)略是能否有效吸引觀眾的根本，本文縱觀近幾年優(yōu)秀的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)作品，綜合研究其創(chuàng)作上的敘事手法、藝術(shù)意象和藝術(shù)技巧，探究國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作如何觀照觀眾審美心理，優(yōu)化受眾群體建構(gòu)，以期實(shí)現(xiàn)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)受眾的廣泛化和大眾化。

一、 巧妙高明的敘事手法滿足不同受眾的期待視野

期待視野，是指藝術(shù)作品接受者在欣賞和接受過(guò)程中，已有的生活認(rèn)知、人生體驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)綜合作用而成的對(duì)藝術(shù)作品潛在的欣賞要求和定向性心理結(jié)構(gòu)圖示，是接受者審美期待的心理基礎(chǔ)，及其對(duì)藝術(shù)作品所持判斷標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)形成的關(guān)鍵性因素。任何藝術(shù)接受活動(dòng)，都是在一定期待視野不同程度制約下進(jìn)行的藝術(shù)作品欣賞活動(dòng)，同時(shí)又是在接受藝術(shù)作品審美個(gè)性和藝術(shù)創(chuàng)新的過(guò)程中不斷調(diào)整已有的審美視野。因此，藝術(shù)接受活動(dòng)要受到接受者自身審美條件和欣賞對(duì)象藝術(shù)水準(zhǔn)的雙重制約。

觀眾在欣賞動(dòng)畫(huà)作品時(shí)，是在一定審美期待的作用下建立一個(gè)參照系，依據(jù)以往審美經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生期待視野，在再創(chuàng)造中發(fā)掘作品的各種藝術(shù)意蘊(yùn)，表達(dá)認(rèn)同或排斥。期待視野在很大程度上決定受眾對(duì)動(dòng)畫(huà)作品的接受程度。

（一）以雙重化（多重化）的敘事策略最大可能擴(kuò)展受眾群體

雙重化（多重化）的敘事策略往往表現(xiàn)為以童心表達(dá)成人的智慧。動(dòng)畫(huà)作品以包攬當(dāng)下豐富的“意義潛勢(shì)”和不確定性，為觀眾提供多種選擇的契機(jī)，在不同程度上滿足不同受眾的期待視野，并與之相互融合，形成實(shí)際的觀賞意義和價(jià)值，觀眾各取所需。

“合家歡”動(dòng)畫(huà)《熊出沒(méi)之奪寶熊兵》以父女關(guān)系和家庭親情為情感切入點(diǎn)進(jìn)行故事的講述，其真切的情感不僅符合孩子的認(rèn)知范疇和深度，也能觸發(fā)并走進(jìn)為人父母的情感世界。其中光頭強(qiáng)與嘟嘟類似父女關(guān)系的生活體驗(yàn)，更接近小朋友的欣賞要求，而蘊(yùn)含的“金錢(qián)和親情，到底什么才是人生最寶貴的財(cái)富”這一嚴(yán)肅社會(huì)問(wèn)題則更符合成人的審美水平。

（二）以巧妙的敘事結(jié)構(gòu)充分調(diào)動(dòng)觀眾的創(chuàng)造性

當(dāng)今國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)逐漸打破了以往情節(jié)單一、平鋪直敘的封閉式戲劇結(jié)構(gòu)，以其曲折懸念化敘事手段和開(kāi)放性結(jié)尾，調(diào)動(dòng)觀眾參與重構(gòu)動(dòng)畫(huà)作品的積極性和主動(dòng)性，從而增加作品的吸引力。

《捉妖記》以妖世界的權(quán)力爭(zhēng)斗、人與妖之間矛盾沖突作為影片的兩條主要敘事線索，兩條線索在相互交織中圍繞主題相互推進(jìn)，人與人之間的矛盾沖突則作為副線與主線縱橫交錯(cuò)，通過(guò)合理的設(shè)置懸念和伏筆，將故事講述得跌宕起伏，誘發(fā)觀眾對(duì)情節(jié)發(fā)展作出自己的推測(cè)。

（三）以平等的敘事視角增強(qiáng)作品的親和力

當(dāng)今動(dòng)畫(huà)作者堅(jiān)持走“群眾路線”，本著尊重和滿足觀眾需求的原則，以一種平民性的姿態(tài)或朋友身份，以平等對(duì)話的方式為觀眾講述一個(gè)生動(dòng)有趣的故事，與觀眾就作品映射的內(nèi)容進(jìn)行交流溝通，增強(qiáng)作品的親和力。

動(dòng)畫(huà)電影《麥兜》系列作者從“草根”一族的精神世界和生活狀態(tài)出發(fā)，與觀眾一起探討了同為普通大眾生活的酸甜苦辣。影片更多的是為故事的講述及其主旨的闡釋設(shè)置一個(gè)合理的情景，至于如何解決普通人內(nèi)心的理想期許與硬邦現(xiàn)實(shí)之間的矛盾沖突，作者并不給予明確答案，而是交由觀眾結(jié)合自身對(duì)生活的理解去自由評(píng)說(shuō)。

二、 具有生命情感的藝術(shù)意象喚起受眾的情感共鳴

藝術(shù)作品的創(chuàng)作過(guò)程，是創(chuàng)作者有意識(shí)地將自己的人生體驗(yàn)、審美理想和思想情感符號(hào)化的過(guò)程，通過(guò)創(chuàng)造藝術(shù)意象，向受眾傳達(dá)觀照時(shí)代精神和現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)涵。受眾在接受藝術(shù)符號(hào)的過(guò)程中，作品中的藝術(shù)形象、世界觀、情感世界、形式美感等符合受眾的生命形式和生命體驗(yàn)，具有“映像生命的能力”，藝術(shù)意象才能獲得生命情感，才能與受眾實(shí)現(xiàn)生命的共振、情感的共鳴。

當(dāng)今國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者有意識(shí)地著眼于當(dāng)下普通大眾的生活，并將自己對(duì)其的認(rèn)識(shí)思考和情感體驗(yàn)融入到動(dòng)畫(huà)作品中去，充分發(fā)揮動(dòng)畫(huà)幻想夸張的特性，以“鏡像”的方式展示當(dāng)下時(shí)代主流的現(xiàn)實(shí)生活和人們的精神世界。

（一）題材的現(xiàn)代性貼近當(dāng)下人們的生活

任何藝術(shù)作品的經(jīng)典性都不是絕對(duì)的、永恒的，而是表現(xiàn)為被不同社會(huì)、不同歷史時(shí)期的受眾不斷解讀的歷史演變性。動(dòng)畫(huà)作為影視藝術(shù)的一種表現(xiàn)類型，具有真實(shí)性和社會(huì)性的特征和要求，這就需要在動(dòng)畫(huà)虛幻的王國(guó)中觸及社會(huì)生活的內(nèi)核，以人文關(guān)懷展現(xiàn)當(dāng)下人們的生存狀態(tài)，以時(shí)代特色揭示現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)。

當(dāng)今國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)日益注重以歷史的、社會(huì)的視角來(lái)詮釋一個(gè)具體的動(dòng)畫(huà)文本，堅(jiān)持在繼承中創(chuàng)新，以發(fā)展的眼光對(duì)傳統(tǒng)題材進(jìn)行時(shí)代性詮釋，竭力拓展現(xiàn)實(shí)題材，將鏡頭對(duì)準(zhǔn)當(dāng)下社會(huì)普通人的現(xiàn)實(shí)生活，降低了動(dòng)畫(huà)敘事與現(xiàn)實(shí)世界的間離效果，拉近了觀眾與動(dòng)畫(huà)角色之間的心理距離。《馬蘭花》《大圣歸來(lái)》《捉妖記》等動(dòng)畫(huà)作品采用舊瓶裝新酒的創(chuàng)新策略，傳統(tǒng)題材與當(dāng)代故事鑲嵌交織，使傳統(tǒng)題材煥發(fā)新的生機(jī)和活力?！洞笫w來(lái)》作為世俗神話展現(xiàn)的不是文學(xué)經(jīng)典《西游記》中以“仁愛(ài)”為核心的儒家文化，也不是《大鬧天宮》中徹底無(wú)畏的反抗精神，而是“家園意識(shí)”與“自我救贖”解讀中展現(xiàn)的扶危濟(jì)困的俠文化。江流兒一心想找到師傅，送“傻丫頭”回家，大圣從五指山下脫困最想做的是回到花果山，并在機(jī)智、勇敢、純真的江流兒感召下找回初心。師傅對(duì)江流兒，花果山對(duì)大圣，不僅代表著寄身的現(xiàn)實(shí)，而且是他們安放靈魂的空間。

（二）角色的真實(shí)性觸摸觀眾的心靈

角色是影片故事和作者思想的雙重載體，真實(shí)、獨(dú)特、富有感染力的角色性格是動(dòng)畫(huà)人物的靈魂，是作品藝術(shù)意蘊(yùn)影響受眾思想的核心因素。當(dāng)前，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)在很大程度上扭轉(zhuǎn)了角色形象偏平化、臉譜化、固定化的弊端，結(jié)合角色性格塑造的立體化、開(kāi)放化和發(fā)展化手法，以標(biāo)志性情節(jié)點(diǎn)作為角色性格的發(fā)展點(diǎn)，以角色自身的態(tài)度、立場(chǎng)作為角色性格演變的依據(jù)，遵循真實(shí)人物性格發(fā)展形成的規(guī)律和邏輯，動(dòng)畫(huà)形象是“這一個(gè)”和“每一個(gè)”的融合，在鮮明獨(dú)特的個(gè)性中隱喻人性的普遍性，彰顯出真實(shí)人性的復(fù)雜性和深度，進(jìn)而增強(qiáng)角色的可信度。從動(dòng)畫(huà)角色身上觀眾可以反觀自身，與角色實(shí)現(xiàn)心靈之間的溝通交流。

在電影動(dòng)畫(huà)《熊出沒(méi)》中，光頭強(qiáng)是反面小丑、砍伐森林者、為生計(jì)奔波的勞作者和一個(gè)母親的孩子的綜合體，他與熊大、熊二既有利益沖突，又有某些共同的訴求，他們?cè)趯?duì)抗中互相幫助。光頭強(qiáng)是小聰明與“聰明反被聰明誤”丑態(tài)的結(jié)合，是外在小邪惡與內(nèi)在善良的組合，是被批判對(duì)象與被同情對(duì)象的綜合。

（三）觀影的娛樂(lè)性實(shí)現(xiàn)教化的“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”

娛樂(lè)，是人的天性，是大眾文化消費(fèi)的有力推動(dòng)。重視并實(shí)現(xiàn)動(dòng)畫(huà)作品的娛樂(lè)功能，既是動(dòng)畫(huà)藝術(shù)自身特質(zhì)的體現(xiàn)，也是動(dòng)畫(huà)作品適應(yīng)市場(chǎng)要求滿足受眾心理需求的必要手段。

當(dāng)下國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片創(chuàng)作，從根本上理清了“教”與“樂(lè)”的關(guān)系，憑借技術(shù)與藝術(shù)日益完美的融合，致力于在夢(mèng)幻的世界中滿足人們追尋快樂(lè)的生命本能，通過(guò)運(yùn)用“戲仿”、“暴力游戲化”、打破“度”等后現(xiàn)代主義的喜劇法則敘事范式，以詼諧文化解構(gòu)嚴(yán)肅文化，將英雄的狂歡解構(gòu)為平民的狂歡，為觀眾構(gòu)建一個(gè)精神上自由平等的游樂(lè)場(chǎng)式狂歡世界，以幽默制造感動(dòng)，以狂歡引發(fā)共鳴，春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲的給予觀眾精神的慰藉、情感的凈化和靈魂的啟迪。

《熊出沒(méi)之奪寶熊兵》成功的一個(gè)重要因素，就是以眾生喧嘩的狂歡性消解權(quán)威說(shuō)教的壓迫性，在幽默搞笑中內(nèi)隱的探討什么才是人一生中真正寶貴的財(cái)富；《十萬(wàn)個(gè)冷笑話》是“戲仿”作用下顛覆傳統(tǒng)的幽默態(tài)度和戲謔的調(diào)侃方式，其中最精華的笑料，乃是惡搞、戲仿、開(kāi)涮、揶揄、致敬、亂入了無(wú)數(shù)亞領(lǐng)域的文化，制造黑色幽默，讓人們可以暫時(shí)遠(yuǎn)離塵囂的社會(huì)和復(fù)雜的生活，實(shí)現(xiàn)精神上的自由狂歡。

三、 創(chuàng)作陌生化增強(qiáng)作品吸引力

“陌生化”是什克洛夫斯基從藝術(shù)技巧上闡釋文學(xué)審美魅力的依據(jù)。創(chuàng)作陌生化，是指將人們已經(jīng)熟悉甚至司空見(jiàn)慣的事物、現(xiàn)象，或在形式上進(jìn)行變形，或在內(nèi)涵加以嬗變，以新鮮感重新吸引人們對(duì)事物、現(xiàn)象的注意力。藝術(shù)作品的“陌生化”是對(duì)受眾求同、求異矛盾統(tǒng)一心理規(guī)律的把握。求同心理是指人們會(huì)對(duì)與自身屬性相似的事物感興趣，求異心理是指在好奇心的驅(qū)使下人們對(duì)于違反常規(guī)事物的關(guān)注。這種矛盾統(tǒng)一的心理特征在很大程度上左右著受眾對(duì)藝術(shù)作品的接受方式和接受程度。

一部動(dòng)畫(huà)作品最重要的是給觀眾一種較為理想的觀賞感受。因此，可感性也就成為了一部動(dòng)畫(huà)作品存在的前提。創(chuàng)作的“陌生化”一方面是實(shí)現(xiàn)動(dòng)畫(huà)作品可感性的重要手段，另一方面也是滿足觀眾探奇心理，提供由“自動(dòng)化”到“陌生化”審美心理體驗(yàn)過(guò)程的重要途徑。

（一）故事設(shè)計(jì)的陌生化

故事對(duì)觀眾心理接受度和觀影興趣的刺激具有關(guān)鍵性的作用。動(dòng)畫(huà)故事設(shè)計(jì)的陌生化，是指動(dòng)畫(huà)故事情節(jié)和劇情結(jié)構(gòu)要跳出慣性思維，走出心理定式，通過(guò)改變劇情形式、內(nèi)容寓意和故事創(chuàng)意，改變觀眾的欣賞習(xí)慣、感覺(jué)慣性和理性思維，為日益“單向度化”的受眾提供一種新奇的理性碰撞或心理沖突，即以故事設(shè)計(jì)的陌生化映照人追求新事物的原始思維。

《大圣歸來(lái)》立足于民族文化，卻改變了《西游記》中一貫的唐曾取經(jīng)的故事套路，創(chuàng)造性地引入新的影像元素。影片講述了已于五行山下寂寞沉潛五百年的孫悟空，被唐僧十世中的第一世——俗名江流兒的小和尚誤打誤撞地解除了封印，在相互陪伴的冒險(xiǎn)之旅中找回初心，完成自我救贖的故事。影片不僅在故事內(nèi)容方面完全擺脫了傳統(tǒng)西游題材的束縛，而且完成了對(duì)一般的英雄影片中英雄成長(zhǎng)、自我救贖過(guò)程的逆反。《大圣歸來(lái)》中的英雄是循著先拯救自己，成就自己而后拯救世界的邏輯次序來(lái)敘事，突破了傳統(tǒng)英雄影片英雄伸張正義、拯救世界、成就自己的敘事順序。觀眾在熟悉的親切感與陌生的新奇感中收獲了一次次意外的驚喜。

（二）角色塑造的陌生化

動(dòng)畫(huà)藝術(shù)本身具有較強(qiáng)的形象屬性和功能。角色的定位和塑造是一部動(dòng)畫(huà)作品的靈魂。動(dòng)畫(huà)角色的塑造主要包括角色性格和角色造型兩方面。角色塑造的陌生化，首先就要塑造具有鮮明個(gè)性特征的人物形象，使之真正成為“這一個(gè)”。其次，新穎、獨(dú)特的造型在視覺(jué)接受上具有新鮮感、陌生感，很容易吸引人們的注意力，為其實(shí)現(xiàn)廣泛傳播提供視覺(jué)基礎(chǔ)。角色造型的陌生化，正是把舊的欣賞習(xí)慣和審美情趣轉(zhuǎn)化為具有創(chuàng)新性思維的媒介和視覺(jué)造型，將熟視無(wú)睹的視覺(jué)造型變形處理，是服務(wù)劇情基礎(chǔ)上的形式創(chuàng)造，在新的視角、新的層面上發(fā)掘形象的本質(zhì)力量，喚起人們的審美興趣。同時(shí)，角色造型的陌生化，需要兼顧超越觀眾接受心理和突破觀眾接受極限兩個(gè)向度，恰當(dāng)把握觀眾的心理接受程度。

影片《大圣歸來(lái)》中的大圣形象以全新的審美樣式，顛覆了人們心目中傳統(tǒng)的齊天大圣形象，憑借全新的外形與個(gè)性，給觀眾帶來(lái)了“情理之中，意料之外”的觀影體驗(yàn)。影片舍去了過(guò)去大圣形象中紅心臉蛋、火眼金睛等突出的特征，將臉部輪廓設(shè)計(jì)的瘦削剛硬，同時(shí)加入了皺紋以加強(qiáng)人物的滄桑感，整體形象則混搭了長(zhǎng)臂猿的形象，最終變成了一名“長(zhǎng)臉失意大叔”。

（三）技術(shù)運(yùn)用的陌生化

當(dāng)前，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)制作企業(yè)整體發(fā)力，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影制作技術(shù)突飛猛進(jìn)，營(yíng)造出了逼真夢(mèng)幻的動(dòng)畫(huà)世界。在新技術(shù)的不斷介入下，當(dāng)前國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)語(yǔ)言發(fā)生了一系列的演變，甚至被顛覆，不斷刺激著觀眾的視聽(tīng)感受，迎合觀眾的審美期待。

3D動(dòng)畫(huà)《熊出沒(méi)之雪嶺熊風(fēng)》《大圣歸來(lái)》，順應(yīng)國(guó)際3D動(dòng)畫(huà)視閾下受眾接收模式的嬗變，以仿真立體場(chǎng)景的呈現(xiàn)，滿足觀眾置身其中的真實(shí)觀影期許。3D出屏效果，將觀眾置身于動(dòng)畫(huà)虛擬場(chǎng)景之中，不僅給予了觀眾現(xiàn)實(shí)世界中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的空間體驗(yàn)，而且在觀眾切身參與下提高了觀眾的地位，促使影片要以更積極的姿態(tài)照顧觀眾的情緒感和連鎖動(dòng)作，尋求與觀眾的互動(dòng)，進(jìn)而使觀眾在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)中享受全新的觀影體驗(yàn)。

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)受眾人群的有效擴(kuò)展，究其原因關(guān)鍵在于國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作日益觀照消費(fèi)時(shí)代大眾文化發(fā)展的趨勢(shì)和要求，從觀眾心理需求入手，重視觀眾的能動(dòng)性，以潛在受眾的價(jià)值取向、審美趣味和心理需求引領(lǐng)動(dòng)畫(huà)作品的創(chuàng)作，憑借巧妙高明的敘事手法、具有生命情感的藝術(shù)意象和創(chuàng)作上的陌生化，增強(qiáng)作品的感染力和吸引力，滿足不同受眾的期待視野，有意識(shí)、有目的、有策略地逐步打破中國(guó)動(dòng)畫(huà)受眾低幼化的堅(jiān)冰，有效擴(kuò)展國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的受眾群體。