徐賁

一個(gè)人自我感覺良好但卻行為不端，這不是真正有自尊

美國(guó)加州圣瑪利

學(xué)院教授

我到蘇州看望我母親。來之前我妹妹告訴我，她們公寓前面有一小塊空地，她在空地上種了兩棵小香椿樹。蘇州人喜歡掐香椿樹的嫩芽來做涼拌菜，我妹妹說，等我回來就可以吃到新鮮的“香椿頭”了?；貋砗螅覇査愦粯溟L(zhǎng)得怎么樣了，她說，不要說沒有嫩頭了，連樹都給人拔起偷掉了。我因此想起一則《我就是要在門口種花，種到天下無賊 》的消息，說的是蘇州一家叫“慢書房”的書店，在店前面種了一些花草，本來是一件美事，結(jié)果“黃月季盛開的時(shí)候，被偷了。彩月季盛開的時(shí)候，也被偷了”，后來連花樹也被人連根拔起。

這樣的事情發(fā)生在我的故鄉(xiāng)城市，讓我心里不是滋味。人但凡有些自尊，又怎么能做這樣的事呢？社會(huì)心理學(xué)家羅森伯格（Morris Rosenberg）把“自尊”（self-esteem）界定為一個(gè)人基于自我價(jià)值的認(rèn)知行為。一個(gè)人自我感覺良好但卻行為不端，這不是真正有自尊。社會(huì)學(xué)家荷威特（John P. Hewitt）在《自我與社會(huì)》一書中指出，自尊總是通過某種情緒表現(xiàn)出來的，其中最重要的便是榮譽(yù)感和羞恥心。因此，行為上不自尊的人——不自重、不自愛——也常被看作是不要臉、厚臉皮和無羞恥。

自尊是人的基本需要，也是人在群體中實(shí)施道德行為的根本條件。行為心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人的自尊不是天生的，而是從小在特定環(huán)境中潛移默化培養(yǎng)而成。父母對(duì)待子女，老師對(duì)待學(xué)生、政府對(duì)待國(guó)民的方式對(duì)大多數(shù)人是否有自尊心能發(fā)揮重要的影響。人越是在日常生活中受到尊重，養(yǎng)成自由思考，獨(dú)立判斷、理性抉擇的習(xí)慣（當(dāng)然需要有社會(huì)、政治的條件），就越能培養(yǎng)自尊和公共行為所需要的自重和自愛。

真正的自尊必須由個(gè)人內(nèi)心的道德力量來支撐。心理學(xué)家馬斯洛把自尊看成是人的一種基本需要，他把自尊分為兩種，一種是來自別人的尊重，另一種是來自內(nèi)心的自我尊重。外來的尊重與一個(gè)人的身份、知名度、相貌、成功等等有關(guān)，內(nèi)心的自我尊重來自一個(gè)人的信仰、價(jià)值觀和做人的原則，它比外來的尊重更堅(jiān)韌、更持久，也更有價(jià)值。只有內(nèi)心的自尊才能使一個(gè)人相信，我是一個(gè)好人，好公民，并以此感到榮譽(yù)、幸福和驕傲。比起外來的約束，這種內(nèi)在力量對(duì)人的公共行為有著更大也更可靠的正面指導(dǎo)作用。

自尊是人的一種自我定位，一個(gè)人有來自內(nèi)心的自尊，便會(huì)依循一種基本的原則，有所為，有所不為。有所不為，不做某些事情，小到不踐踏草地，大到不以權(quán)自肥，都不只是為了不被人看不起，而且不被自己看不起。對(duì)于今天中國(guó)的許多人來說，后面這種約束已經(jīng)非常微弱，甚至不再存在。就連不讓別人看不起，也不再形成有效的行為約束。

這樣的情況發(fā)生在許多普通人身上，并不是因?yàn)樗麄兲貏e自大驕橫，藐視習(xí)俗規(guī)范，而是因?yàn)樗麄兏揪筒话炎约寒?dāng)一回事，因此而自暴自棄，自甘墮落。甘地說：“如果我們不把自尊交付給別人，他們就無法奪去我們的自尊?！蓖铀纪滓蛩够凇侗晃耆枧c被損害的》中說，“如果你想得到別人的尊重，重要的是你自己尊重自己。唯有如此，只有自尊才能迫使別人尊重你?！?/p>

社會(huì)心理學(xué)教授馬克·里亞利（Mark Leary）認(rèn)為，人對(duì)自我價(jià)值的肯定（自尊）與別人和社會(huì)對(duì)他的接受或拒絕、重視或蔑視、尊重或輕侮有著密切的關(guān)系。因此，一個(gè)社會(huì)里的大多數(shù)人是否有自尊，便成為衡量其普遍社會(huì)關(guān)系好壞、優(yōu)劣的一個(gè)尺度。

但是，這不應(yīng)該理解為一種自尊的外部決定論，因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)的風(fēng)氣再差，也不會(huì)所有人都同樣沒有自尊。就在“慢書房”的花被偷的消息發(fā)出后，有人專程給書店送來了花，書店的房東直接通過微信發(fā)來紅包200元，附言道，給你們買花，必須種。這是安慰和鼓勵(lì)的話，至于是不是真的有必要再種，那就是另外一回事了。