黃梅　侯愛(ài)萍

當(dāng)前我國(guó)正處于全球化和社會(huì)轉(zhuǎn)型的特定歷史時(shí)期，民族身份的認(rèn)同和民族文化的發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，如何應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化所面臨的外部侵蝕和內(nèi)部流失的雙重困境，成為全球化背景下傳承和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化需要高度關(guān)注和傾力研究的問(wèn)題。為此，必須充分挖掘傳統(tǒng)文化對(duì)民族、社會(huì)和世界發(fā)展的重要價(jià)值，堅(jiān)持正確對(duì)待傳統(tǒng)文化、創(chuàng)新傳播手段和載體形式、積極推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大，使傳統(tǒng)文化的思想精華在新的時(shí)代背景下得以發(fā)揚(yáng)光大。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為總書(shū)記的黨中央接過(guò)了歷史的接力棒，開(kāi)啟了全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的歷史新征程。但同時(shí)也面臨著更加錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境和艱巨繁重的國(guó)內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定的任務(wù)。為克服時(shí)代難題，使中國(guó)社會(huì)走上良性發(fā)展的軌道，習(xí)近平總書(shū)記堅(jiān)持以中華傳統(tǒng)文化為出發(fā)點(diǎn)，多次強(qiáng)調(diào)傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，指出“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的突出優(yōu)勢(shì)，對(duì)延續(xù)和發(fā)展中華文明、促進(jìn)人類文明進(jìn)步，發(fā)揮著重要作用?！边@些論斷為我們更加理性思考和應(yīng)對(duì)全球化背景下國(guó)際國(guó)內(nèi)發(fā)展面臨的沖突和問(wèn)題，構(gòu)筑起國(guó)人共有的精神信仰、理想信念和社會(huì)風(fēng)尚，謀求新形勢(shì)下中華民族的偉大復(fù)興指明了方向。

中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展中存在的問(wèn)題

在如何對(duì)待傳統(tǒng)文化的問(wèn)題上存在方法論的錯(cuò)誤，導(dǎo)致人們陷入文化自卑。近代以來(lái)西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開(kāi)了中國(guó)門(mén)戶，在一次次國(guó)家恥辱和民族危難中，中國(guó)曾經(jīng)“天朝上國(guó)”的優(yōu)越感和“桃李不言下自成蹊”的文化自信被逐漸消解。落后挨打的遭遇帶來(lái)了中華民族的心理變化，人們出現(xiàn)了歸因錯(cuò)誤，將國(guó)家落后的總根源指向了傳統(tǒng)文化，予以全盤(pán)否定。相反對(duì)建立在先進(jìn)的工業(yè)文明基礎(chǔ)上的西方文化寄予厚望，期望借用西方文明構(gòu)建新的“中國(guó)文化”以拯救民族危亡。這種仰視西方文明的心理趨向，直接導(dǎo)致了中國(guó)人的文化自卑。近代以來(lái)，無(wú)論是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“全盤(pán)西化”、“打倒孔家店”，還是文化大革命時(shí)期的“全盤(pán)否定”都是這種自卑心理的集中表現(xiàn)。時(shí)至今日，在全球化的時(shí)代背景下，這種文化自卑心理更加凸顯。建立在高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的西方文明對(duì)處于發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)而言有著強(qiáng)大的文化侵入力，人們普遍認(rèn)可西方文明，反而對(duì)本民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生懷疑、甚至是疏遠(yuǎn)和遺棄。這一點(diǎn)在我國(guó)青年一代的身上表現(xiàn)得尤為突出：他們更熱衷于過(guò)西方節(jié)日、吃洋快餐、聽(tīng)西方搖滾樂(lè)、看好萊塢大片，在這樣的文化環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的一代，恐怕很難對(duì)本民族的文化心懷摯愛(ài)和虔敬。

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化保護(hù)之間存在矛盾。以文化遺產(chǎn)的保護(hù)為例，隨著城市化進(jìn)程的加快，地方城鄉(xiāng)發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護(hù)之間的矛盾日益凸顯，這也使得許多地方政府在對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度上出現(xiàn)了兩種極端：一是部分地方政府著眼于經(jīng)濟(jì)回報(bào)而放任對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的破壞，導(dǎo)致文化遺產(chǎn)的流失。如2011年遼寧大連的郭家村遺址遭到破壞性開(kāi)發(fā)，致使約500平方米遺址被破壞。另一方面，許多地方政府打著“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的算盤(pán)，將文化遺產(chǎn)作為“地方名片”進(jìn)行商業(yè)開(kāi)發(fā)，經(jīng)過(guò)改造包裝后，這些文化遺產(chǎn)內(nèi)在的歷史內(nèi)涵、文化意蘊(yùn)和獨(dú)特精神被嚴(yán)重?fù)p壞，同時(shí)也將它們推向了瀕危的邊緣。如泰山岱頂動(dòng)土，植被被破壞、樂(lè)山風(fēng)景區(qū)建“巴米揚(yáng)大佛”、張家界被聯(lián)合國(guó)教科文組織“黃牌警告”等等，諸如此類的負(fù)面消息不絕于耳。文化遺產(chǎn)作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，一旦發(fā)生危機(jī)，必然會(huì)造成中華文化基因譜系的斷裂，對(duì)我國(guó)的文化傳承和構(gòu)建完整的民族文化史帶來(lái)危機(jī)和挑戰(zhàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨著外來(lái)文化的沖擊。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)與西方國(guó)家的文化交流越來(lái)越密切，但不可否認(rèn)的是，由于經(jīng)濟(jì)、科技等方面的差距，中西方國(guó)家在文化交流上存在著嚴(yán)重的不對(duì)等，文化的雙向交流更多的變成了單向輸出。在這一過(guò)程中，以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)多種渠道對(duì)我國(guó)進(jìn)行文化滲透：憑借著其在信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的控制權(quán)，對(duì)我國(guó)展開(kāi)大規(guī)模信息戰(zhàn)，公開(kāi)宣傳它們的政治理論、價(jià)值觀念；通過(guò)學(xué)術(shù)講座、國(guó)際會(huì)議、資助專家學(xué)者等方式，培養(yǎng)文化代理人，從而把自己的意識(shí)形態(tài)嵌入到各種理論中輸入到中國(guó)；利用經(jīng)濟(jì)手段進(jìn)行“文化植入”。伴隨信息產(chǎn)業(yè)、影視及傳媒等領(lǐng)域的逐漸開(kāi)放，西方國(guó)家開(kāi)始通過(guò)大眾文化產(chǎn)品的消費(fèi)對(duì)我國(guó)進(jìn)行隱蔽滲透，如借助電影、電視、音樂(lè)光盤(pán)、游戲軟件等文化產(chǎn)品的傾銷，潛移默化的影響人們的生活方式、思維方式。

傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值

民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)，是一個(gè)民族的根基和靈魂。然而全球化正在從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、價(jià)值觀念等各個(gè)方面消解著民族國(guó)家之間的屏障。在這種情形下，如果我們忽視對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，失去對(duì)民族文化的認(rèn)同，中華民族就會(huì)喪失最本質(zhì)的民族特性和最本初的文化基因，中國(guó)人就會(huì)失去自己的精神家園，陷入飄蕩無(wú)根的狀態(tài)。因此，全球化背景下弘揚(yáng)和傳承中華傳統(tǒng)文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

弘揚(yáng)優(yōu)秀民族精神，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興提供精神滋養(yǎng)。民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想絕不是無(wú)源之水，無(wú)根之樹(shù)，而是建立在繼承中華文明優(yōu)秀遺產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，這是因?yàn)椤爸腥A文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)”。它不僅是中華民族飽嘗艱辛而始終延綿不絕的強(qiáng)大動(dòng)力，也是今天我們克服時(shí)代難題，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉大夢(mèng)想的思想力量。

中華傳統(tǒng)文化中“因時(shí)而變、隨時(shí)而制、與時(shí)皆行”的與時(shí)俱進(jìn)的變革思想，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的民族奉獻(xiàn)精神、“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的堅(jiān)貞剛毅品質(zhì)等等，支撐著中華民族闖過(guò)了無(wú)數(shù)個(gè)生死危亡的關(guān)頭。當(dāng)前民族復(fù)興之路充滿了各種艱難險(xiǎn)阻，統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)的任務(wù)也更加繁重，在這樣的時(shí)代背景之下，我們更要堅(jiān)持中華傳統(tǒng)文化之根，堅(jiān)持民族精神之源，從傳統(tǒng)文化的深厚積淀中重鑄民族精神，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興提供深厚的精神滋養(yǎng)。

學(xué)習(xí)優(yōu)秀思想文化，為解決當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題提供理論指導(dǎo)。當(dāng)前改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)和發(fā)展進(jìn)程中積累的矛盾和難題開(kāi)始集中顯現(xiàn)：譬如在現(xiàn)代化浪潮中，人們?cè)谖镔|(zhì)生活普遍提高的同時(shí)出現(xiàn)了信仰迷茫和精神焦慮社會(huì)規(guī)范失守，潛規(guī)則盛行于世；社會(huì)道德潰敗，見(jiàn)利忘義、唯利是圖等道德失范現(xiàn)象泛起。譬如伴隨著經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化高速推進(jìn)而來(lái)的生態(tài)環(huán)境的急劇惡化，等等。

要解決這些矛盾和問(wèn)題，就要善于從中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精華中尋找出路，從傳統(tǒng)文化中尋找自己的精神之根和智慧之源。中國(guó)的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)重義輕利，如“君子喻于義，小人喻于利”、“見(jiàn)利思義，信近于義”教導(dǎo)人們正確處理道德原則和物質(zhì)利益的關(guān)系，在尊重和保障不同個(gè)體、群體以及社會(huì)階層合理利益訴求的同時(shí)，用道義去限制人們對(duì)物欲的過(guò)度追求，引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)人樹(shù)立起正確的利義觀。中國(guó)的傳統(tǒng)文化崇尚天人合一的發(fā)展觀，如“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?、“民吾同胞，物吾與也”，以達(dá)到人與自然、人與社會(huì)協(xié)調(diào)推進(jìn)，和諧發(fā)展的境界，為當(dāng)前推進(jìn)全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“天藍(lán)、地綠、水凈”的發(fā)展目標(biāo)，重塑現(xiàn)代中國(guó)人的生活觀和發(fā)展觀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。此外，中華傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的勤儉持家的生活理念、厚德載物的寬容精神、誠(chéng)實(shí)守信的價(jià)值取向等等，對(duì)于我們解決現(xiàn)代社會(huì)的危機(jī)，尋求更加理性、更具包容性的和諧發(fā)展道路具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

傳播優(yōu)秀和諧文化，為世界和平發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題，但不可否認(rèn)的是，隨著全球化的逐漸深入，制度、文化、價(jià)值觀念等方面的差異引起的分歧接踵而至，導(dǎo)致局部地區(qū)的沖突摩擦不斷。面對(duì)紛繁復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境，建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，成為了中國(guó)人民和世界人民的共同心愿。

理念是行動(dòng)的先導(dǎo)，維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展，需要首先從思想上確立和平發(fā)展的理念。中華文化在五千多年的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中積淀了具有深厚思想底蘊(yùn)的“和平”思想，譬如“和而不同，周而不比”強(qiáng)調(diào)在“和”的前提下必須承認(rèn)差異，尊重差異，但絕不盲從附和，強(qiáng)求一致的處世方法。譬如“親仁善鄰，國(guó)之寶也”體現(xiàn)了鄰國(guó)之間要仁愛(ài)、和睦，合作共贏的相處之道。譬如中華民族長(zhǎng)期倡導(dǎo)的“和為貴”的處世態(tài)度和處事方式等等。這些有利于和平的基因、智慧和理念，是中華民族貢獻(xiàn)給全人類的寶貴財(cái)富，我們應(yīng)當(dāng)積極向世界各國(guó)闡釋和推廣，為世界的和平發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

全球化背景下傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)策

正確對(duì)待中華傳統(tǒng)文化，建立文化自信。在全面推進(jìn)改革和現(xiàn)代化建設(shè)的今天，要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化增強(qiáng)民族精神、鞏固精神支柱的積極作用，建立起高度的文化自信，就要采用正確的方法論思想對(duì)待中國(guó)的傳統(tǒng)文化，即堅(jiān)持馬克思主義的辯證思想，堅(jiān)持“有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。”同時(shí)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的闡發(fā)，堅(jiān)定文化自信。

首先，堅(jiān)持“有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”。傳統(tǒng)文化資源是一種優(yōu)劣兼具的資源體系，它既可以是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，也可能成為一種沉重的包袱，阻礙社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。因此，解決“傳承什么”、“發(fā)展什么”的問(wèn)題，成為我們今天傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化需要首先跨越的思想障礙。中華文化博大精深，有著深厚的底蘊(yùn)和豐富的內(nèi)涵，包含有諸如“天下興亡匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)情懷，“位卑未敢忘憂國(guó)”的報(bào)國(guó)之志，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念等等，這些傳統(tǒng)文化中的優(yōu)質(zhì)基因正是我們今天要傳承和弘揚(yáng)的，但同時(shí)傳統(tǒng)文化中也存在著諸如等級(jí)制度、特權(quán)思想、小農(nóng)意識(shí)等消極、落后的思想，這就需要我們以現(xiàn)代眼光和創(chuàng)新精神加以揚(yáng)棄。

其次，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的闡發(fā)，樹(shù)立文化自信。對(duì)民族文化資源，在開(kāi)發(fā)利用的過(guò)程中要注重對(duì)其內(nèi)涵、意義的解讀和闡釋，要“深入研究闡釋中華文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，深刻闡明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的豐厚滋養(yǎng)，深刻闡明傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的實(shí)踐之需，深刻闡明豐富多彩的多民族文化是中華文化的基本構(gòu)成，深刻闡明中華文明是在與其他文明不斷交流互鑒中豐富發(fā)展的”，從而為中華民族構(gòu)建起系統(tǒng)、完整的民族文化史，提升人民群眾的文化素養(yǎng)，使中華民族的每一分子都成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者、弘揚(yáng)者和建設(shè)者。

創(chuàng)新傳承、發(fā)展傳統(tǒng)文化的載體形式和傳播手段。首先，打造形式多樣的物質(zhì)化載體，以“潛移默化”“潤(rùn)物無(wú)聲”的方式影響人們的思想、情感和觀念，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的普及。如豐富多樣的文學(xué)作品和影視作品、彰顯傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的節(jié)慶活動(dòng)和紀(jì)念活動(dòng)、具有教育意義的博物館和歷史遺跡、凸顯文化特色的廣場(chǎng)園林和城市雕塑等等。這些文化的物質(zhì)載體使傳統(tǒng)文化延伸至人們生活的方方面面，使人們?cè)谏顚?shí)踐中通過(guò)情感體驗(yàn)、思想浸潤(rùn)增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同感，喚起社會(huì)大眾了解、傳播傳統(tǒng)文化的熱情。其次，在利用多渠道傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化時(shí)，要特別重視現(xiàn)代傳媒的重要作用。近年來(lái)互聯(lián)網(wǎng)在我國(guó)發(fā)展迅速，根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，截至2016年12月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模已經(jīng)達(dá)到了7.31億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為53.2%，其中手機(jī)網(wǎng)民達(dá)到了6.95億。這表明互聯(lián)網(wǎng)正在成為公民獲取信息的新平臺(tái)和主要途徑，面對(duì)這一變化，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“因時(shí)而變，隨事而制”，抓住信息化深入發(fā)展的歷史機(jī)遇，充分利用并駕馭新媒體，打造以電子、網(wǎng)絡(luò)和信息技術(shù)為核心的文化傳播方式，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、微電影、文化常識(shí)App、主題動(dòng)漫、專題欄目等多種形式弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)對(duì)自身文化的認(rèn)同。如《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》、《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》、《風(fēng)華國(guó)樂(lè)》、《舌尖上的中國(guó)》等欄目，采用寓教于樂(lè)的形式，從詩(shī)詞、漢字、音樂(lè)、飲食文化等多個(gè)方面展現(xiàn)中華文化的魅力，獲得了社會(huì)大眾特別是青少年的喜愛(ài)和認(rèn)可。再次，加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，努力掌握文化傳播的主動(dòng)權(quán)。全球化背景下，文化的交流、融合已成為不可阻擋的趨勢(shì)，選擇封閉只會(huì)窒息自己的發(fā)展生機(jī)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化要獲得傳承和發(fā)展，改變中華文化在世界上的弱勢(shì)地位，就要更加積極主動(dòng)地參與世界文化的交流與融合。這就要求我們?cè)谖幕瘋鞑サ倪^(guò)程中，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，精心構(gòu)建對(duì)外話語(yǔ)體系，使傳播內(nèi)容、傳播形式都更加尊重國(guó)外受眾的思維方式和信息需求，讓中華傳統(tǒng)文化更易被國(guó)際社會(huì)所接受和認(rèn)可；逐步完善人文交流機(jī)制，鼓勵(lì)社會(huì)組織積極參與孔子學(xué)院和海外文化中心的建設(shè)，為中華傳統(tǒng)文化的海外傳播開(kāi)拓陣地打造具有國(guó)際影響力的外宣媒體，形成全球化的傳播網(wǎng)絡(luò)和國(guó)際化傳播平臺(tái)，增強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)；在對(duì)外傳播的同時(shí)要突出中國(guó)元素、中國(guó)風(fēng)格，樹(shù)立起具有中國(guó)特色的文化品牌，如通過(guò)舉辦博覽會(huì)、文化節(jié)、電影節(jié)、體育賽事等各類品牌活動(dòng)，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的海外傳播和交流。

推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。隨著人們生活水平的提高，國(guó)人的文化消費(fèi)需求也在不斷上升，根據(jù)文化部文化產(chǎn)業(yè)司發(fā)布的中國(guó)文化消費(fèi)發(fā)展指數(shù)（2016），我國(guó)的文化消費(fèi)綜合指數(shù)持續(xù)增長(zhǎng)，由2013年的73.7增至2015年的81.5，平均增長(zhǎng)率為3.4%。文化消費(fèi)環(huán)境、消費(fèi)意愿、消費(fèi)能力均呈上升趨勢(shì)。但是技術(shù)手段、創(chuàng)新能力、市場(chǎng)運(yùn)作等方面的不足使廣闊的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)被外國(guó)文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)勢(shì)占據(jù)。

面對(duì)來(lái)自文化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，我們也必須以文化的手段來(lái)應(yīng)對(duì)，通過(guò)建立體現(xiàn)民族特色、民族基因的文化產(chǎn)業(yè)作為支撐民族身份的脊梁，把中國(guó)的傳統(tǒng)文化融入到文化產(chǎn)業(yè)中，在傳承、弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化的同時(shí)提升文化產(chǎn)業(yè)綜合競(jìng)爭(zhēng)力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化保護(hù)融合發(fā)展，提升發(fā)展的整體性。首先，創(chuàng)新商業(yè)模式，將文化活動(dòng)進(jìn)行市場(chǎng)營(yíng)銷，通過(guò)合理的商業(yè)運(yùn)作和包裝使傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的活力，如南寧的民歌藝術(shù)節(jié)、浙江紹興的蘭亭書(shū)法節(jié)、福鼎白荼開(kāi)茶節(jié)等。其次，充分開(kāi)發(fā)、利用、激活傳統(tǒng)文化資源，打造形式多樣，富有創(chuàng)意、孕育豐富民族內(nèi)涵的文化精品，提升文化含量和文化品位。如近年來(lái)故宮博物院開(kāi)發(fā)的故宮手機(jī)殼、朝珠耳機(jī)、“正大光明”充電器等系列文創(chuàng)產(chǎn)品，既擴(kuò)大和引導(dǎo)了文化消費(fèi)，又增強(qiáng)了傳統(tǒng)文化的影響力和感召力。