文－吳先寧

拒絕粗鄙，需要喚醒博闊的詞匯和思考

文－吳先寧

【粗鄙時代是怎樣來臨的】

前些天讀書時，讀到一句話：“水在洼塘里不再流淌，而是滯留不動?！?/p>

讀得別扭，“不再……而是”的搭配不妥，如果改為“不是繼續(xù)流淌，而是滯留不動”，起碼語法是對了。

這只是讀書的時候讓人郁悶的一個小例子。

現(xiàn)在放眼望去，我們的出版物，書報雜志、歌詞影視，乃至博物館、展覽館、劇場影院的解說詞、劇情的說明書，舉凡用上了語言文字的地方，諸如此類的語法錯誤，用詞錯誤，再加上文字的粗糙簡陋，文體的不倫，簡直令人避不勝避，逃無可逃。

秋風(fēng)先生曾撰文道：“當(dāng)代國人語言之粗鄙，歷史地看是空前的，橫向地比較也是世界所無，尤其是精英群體之語言，毫無文雅可言，比如，與前代相比，當(dāng)代政府之公文、包括法律文書之語言鄙陋不堪。而語言就是文明，就是生命。語言之粗鄙化直接源于人心之粗鄙化”。

這樣的批評，雖然用語有些激烈，但所說全是事實。不要說那些滿紙皆為“在……領(lǐng)導(dǎo)下”、“在……指導(dǎo)下”、“在……努力下”的連篇累牘的公文了，就是在號稱“語言藝術(shù)”的小說、詩歌當(dāng)中，我們還能常常讀到母語的博大和優(yōu)雅嗎？

一個人的語言是他的名片，和精神家國

“語言就是文明，就是生命?！贝嗽挷诲e。

語言的出現(xiàn)，使人類思維擺脫了時空的束縛，使知識和經(jīng)驗得到交流和傳承，大大推進了人類文明的拓展和深化；而這種文明又使得語言更為復(fù)雜、精致而富于變化。

細化到生命個體，一個人的語言就是他的名片，他借以叩開這個世界，用這張名片學(xué)習(xí)、交往；他的知識、閱歷、境界、修養(yǎng)，都明明白白地寫在這張名片上，人們從中推知他的作為和為人。

正如德國哲學(xué)家海德格爾所說，“語言是存在之家”，語言即人類及其個體的精神家園，關(guān)聯(lián)到人類文明的整體發(fā)展，生命個體的豐富獨特。

一個時代一個社會，如果它的語言整體上表現(xiàn)出一種粗糙簡陋，那么它的文化是難言繁榮的；作為文化產(chǎn)品，如果語言荒蕪叢雜、蒼白淺薄，何以感動人的心靈？讓人卒讀卒聽，也是一廂情愿的空想。就像你聽到某某說話鄙陋不堪，很難想象他會是知書識禮、富有教養(yǎng)的文明人。

文化要繁榮，語言是基礎(chǔ)性的，有時甚至是關(guān)鍵。我們祖國的書面語言源遠流長，尤其是從《詩經(jīng)》開始的文學(xué)作品，經(jīng)過成千上萬富有智慧的人殫精竭慮地創(chuàng)造，上百代人持續(xù)不斷地添磚加瓦，造就了優(yōu)秀的語言文字，豐富博大、精致細膩。

遺憾的是，晚清以來過激的白話文運動，在本來經(jīng)久不息持續(xù)流淌的語言長河里硬性劃出一條分界，形成了所謂的“古代漢語”和“現(xiàn)代漢語”之間的斷裂，使得《詩經(jīng)》等經(jīng)典作品成了有待發(fā)掘的遺產(chǎn)，再也不是當(dāng)下生活中的有機元素。

白話文運動自有它的合理之處，主要在于所謂的“古代漢語”以先秦時期的經(jīng)典作品為語言規(guī)范，與千年之后人們的口語相距頗遠，所以要使一猛勁兒，讓書面語向口語靠近接軌。然而，正如有人所說，我們“在最需要理解的地方使用了批判和否定”，特別是到了“文革”，我們把自己過去的一切，包括優(yōu)秀古代作品的珍貴遺產(chǎn)，視為洪水猛獸，視為垃圾累贅，必欲掃除盡凈而后快，由此造成了中華文化的極大荒蕪和倒退，也直接影響了當(dāng)代語言文字現(xiàn)狀，趨于簡陋機械。

詞匯貧乏、單一、缺少色彩，還影響到作者的思維

改革開放以來，我們經(jīng)濟建設(shè)的成就令國人振奮，文化建設(shè)也成了熱門的話題。然而政府所能做的，不過是提供一個良好的體制環(huán)境，提供物質(zhì)和資金的支持，語言的建設(shè)優(yōu)化，還是要靠一切正在創(chuàng)造的文化主體，包括詩人、作家、編劇、導(dǎo)演、記者、編輯等等在內(nèi)的一線文化工作者。

如何做到語言的優(yōu)化？道路有千條，條條通向羅馬城。但我覺得，現(xiàn)在最有效的，是像當(dāng)年美國牛仔到西部淘金那樣，去發(fā)掘我們稱之為“古漢語”的語言寶藏，來參與當(dāng)代的語言實踐，豐富當(dāng)代的表達。

博大精深的作品，離不開優(yōu)秀獨特的語言，而詞匯則是語言這件金縷玉衣上的金絲和玉扣?，F(xiàn)在普遍的問題就是詞匯貧乏，手頭缺少起碼的金線和玉扣。如果大量文章甚至是文學(xué)作品，寫來寫去就是“戰(zhàn)線”、“奪取”、“高度重視”、“高興地指出”這樣一些詞，那么還有什么起碼的說服力和吸引力呢？

詞匯貧乏、單一、缺少色彩，導(dǎo)致有的文化工作者思維狹隘單一，理解力弱化，到最后只能人云亦云，鸚鵡學(xué)舌，失去創(chuàng)造能力。

回頭看看，其實在傳統(tǒng)文化諸如經(jīng)史子集、詩詞歌賦、散筆韻文之中，都蘊藏著巨量意象生動、結(jié)構(gòu)獨特的詞匯。比如以下一段：

這段文章出自魏晉時期嵇康的《與山巨源絕交書》，“竹林七賢”之一。他不愿接受山巨源的推薦去當(dāng)官，說自由自在慣了，受不得官場的束縛和拘牽，就像山林里的禽鹿那樣。

這段話的詞匯，如長而見羈、狂顧頓纓、長林豐草等等，構(gòu)詞新鮮生動，文字也淺顯平易，毫無冷僻的感覺。何不把這些飽含生命力的詞匯喚醒，使之重新生活在當(dāng)代語言中？

所可駭怪的是我們整體上失去了漢語的感覺

發(fā)掘祖國語言寶藏，還要重視學(xué)習(xí)和傳承優(yōu)秀作品的音調(diào)、節(jié)奏和氣韻。

漢語語音有其自身的特點，比如一字一音。千百年來，無數(shù)有名或者無名的語言大師，創(chuàng)造性地運用漢語，使其作品閱讀起來，音調(diào)和諧、節(jié)奏分明、氣韻生動。

深深品讀過詩詞歌賦之美的人，對于一天完成幾千字的網(wǎng)絡(luò)作品，很難賞識。

讀讀韓愈的《柳子厚墓志銘》，他敘述了一件平常事：柳子厚（柳宗元）聽到朋友劉禹錫也與自己一樣遭到流放，而且是離開老母親流放到更遙遠更荒僻的地方去，義無反顧地向朝廷要求與劉禹錫對調(diào)流放地點，即使這樣做會加重自己的罪名也在所不惜——

“嗚呼！士窮乃見節(jié)義！今乎平居里巷相慕悅，酒食游戲相征逐，詡詡強笑語以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背負，真若可信；一旦臨小利害，僅如毛發(fā)比，反眼若不相識，落陷阱，不一引手救，反擠之，又下石焉者，皆是也。此宜禽獸夷狄所不忍為，而其人自視以為得計。聞子厚之風(fēng)，亦可以少愧矣！”

在急雨一般的節(jié)奏中，在氣勢如虹的韻勢里，子厚重情重義的形象躍然紙上，栩栩如生。

魯迅也是深得母語的個中三昧，可以隨手舉出《補天》的一段：

“粉紅的天空中，曲曲折折地漂著許多條石綠色的浮云，星便在那后面忽明忽滅地眨眼。天邊血紅的云彩里有一個光芒四射的太陽，如流動的金球包在荒古的熔巖中；那一邊，卻是一個生鐵一般的冷而且白的月亮。然而伊并不理會誰是下去，和誰是上來?！?/p>

整個描述呈現(xiàn)出油畫的質(zhì)感，有魔幻力，而且適合誦讀，節(jié)奏和氣韻讓人贊嘆。

世界上總是會有這樣的作品，這是不足為怪的。所可駭怪的，是我們似乎整體上拉低了審美水準(zhǔn)，少有人再去講究文字之美，追求作品之意境，對邏輯、理念等等不屑一顧。輕視傳統(tǒng)文化，語言粗俗，思考單一，是造成當(dāng)代文藝作品粗糙簡陋的重要原因。

拒絕這種文化的粗鄙，從喚醒具有生命力的詞匯和思考開始。

責(zé)任編輯：陳敏