羅星

（貴州大學(xué)，貴州 貴陽 550025）

摘要：羅明堅(jiān)的《中國地圖集》在中西文化交流史上，在西方人研究中國地圖學(xué)史上都具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。本文通過分析《中國地圖集》中文字部分對(duì)中國的介紹，來探討羅明堅(jiān)筆下的中國形象。羅明堅(jiān)對(duì)中國的認(rèn)知，某種程度上反映出16世紀(jì)下半葉西方人對(duì)中國的認(rèn)知水平。

關(guān)鍵詞：羅明堅(jiān)；《中國地圖集》；中國形象

羅明堅(jiān)（Michele Ruggieri，1543-1607），字復(fù)初，意大利人。他于1579年乘船抵達(dá)澳門，1583年與利瑪竇入駐廣東肇慶，正式開始傳教。1588年返回歐洲，在中國的傳教事業(yè)結(jié)束。

羅明堅(jiān)是明末首批來華耶穌會(huì)士，他被認(rèn)為具有“四個(gè)第一”。與利瑪竇（Matteo Ricci，1552-1610）合編了第一部漢外辭典-《葡漢辭典》；第一次將儒家經(jīng)典譯成西方語言；寫出西方人的第一部中文著作-《天主圣教實(shí)錄》；在西方編繪出第一部中國地圖集（即羅明堅(jiān)《中國地圖集》）。

這部《中國地圖集》共有80頁，包含地圖32幅，文字說明33頁，系統(tǒng)地介紹了明代的中國。

在《中國地圖集》的文字部分中，有3頁是羅明堅(jiān)根據(jù)自己的觀察介紹的中國，分別是T3、T9和T10。其中T3是關(guān)于明代中國的一個(gè)“總述”，T9為“廣東省廣州城及其某些島嶼”，T10為“位于廣州（Quamceu）江口之島嶼”。

一、“總述（T3）”中描寫的中國形象

這篇總述（T3）約有1500字，可分為兩個(gè)部分。前半部分，是對(duì)中國的概括性介紹。介紹了中國的地理概貌、山川林澤、豐富物產(chǎn)；強(qiáng)調(diào)了國王的威嚴(yán)，介紹了全國的兵力；介紹了居民的體貌特征、服飾搭配、出行方式、飲食習(xí)俗、婚嫁禮儀等。

后半部分由宏觀入細(xì)微，介紹了兩個(gè)方面：一是一種特別的捕魚方法，二是華人的宗教信仰。強(qiáng)調(diào)捕魚方法，旨在展示華人的聰明技巧；強(qiáng)調(diào)華人的宗教信仰，乃是作者不忘自己的傳教任務(wù)，對(duì)華人的信仰有著特別的關(guān)注。

作者對(duì)中國的描述，多有溢美之詞，甚至到了夸大的地步。他盛贊大明國地域的廣大，長(zhǎng)城的雄偉。介紹大明國物產(chǎn)豐富，作者用了“一切應(yīng)有盡有，極盡奢華與精致”這樣的字眼。為了說明廣州的豐饒富庶，作者稱這里每天用于食用的鴨子便“多達(dá)12000只”。

講到國王，作者稱他“保持著10000名士兵整裝待發(fā)”，足見國王擁有著強(qiáng)盛的武力。從行文的字里行間里，能看到作者著意贊美的痕跡。如在描述北方人體貌特征時(shí)，作者稱他們“臉龐寬闊，眼睛狹小，鼻子扁平，胡子稀疏”。顯然，這與“高鼻深目”的西方人相去甚遠(yuǎn)，恐不符合西方人的審美觀。作者在后面加上一句“但不失英俊”，來強(qiáng)調(diào)華人并不丑陋。說到華人“喜飲酒”，后面加上了“不暴飲”，說明了華人的節(jié)制有度。在談到華人坐姿時(shí)，說“（華人）像我們一樣，圍桌而坐，而非如波斯人及土耳其人席地而坐”。 “波斯人”與“土耳其人”對(duì)當(dāng)時(shí)的歐洲人來說，是“異教徒”，這樣的描述能在心理上增加歐洲讀者與華人間的親近感。在描述男女所用裝飾品的時(shí)候，作者稱男子所用的是“銀簪”，女子不僅有“黃金”，還用“珍珠與寶石”等作為裝飾物?！岸?，（女子）衣下穿用紫貂、水貂及其他動(dòng)物皮草”。皮草這樣的衣物，在平民中絕不常見。這顯然是中國貴族才有的裝飾，但作者并沒有說明，很容易給人以平民亦如此的錯(cuò)覺。

講到華人的品性，可總結(jié)為兩點(diǎn)：一是勤懇耐勞，二是聰明機(jī)智。作者稱大明國物產(chǎn)豐饒，是得益于人民的勞作，說明華人的勤懇耐勞；贊美華人的聰明機(jī)智，文中有兩處。第一處是在與契丹人比較時(shí)，作者稱華人在聰明才智方面“過之”；第二處是稱贊華人創(chuàng)造漢字的聰明才智。

講華人生活的社會(huì)，作者稱他們有倫理與法律自律，生活方式多種多樣，“游手好閑者無之”；講華人的宗教信仰，作者稱“致力于圣事與智慧的學(xué)者亦不乏其人，宗教與崇拜即其傳統(tǒng)”?？梢娙A人社會(huì)井然有序，人民對(duì)宗教信仰頗為熱情。從這篇總述里可以看到，作者筆下的中國是這樣的一個(gè)國度：它地域廣大，物產(chǎn)豐富。國王具有無上的權(quán)威，對(duì)內(nèi)實(shí)行著有效的統(tǒng)治，對(duì)外捍衛(wèi)著自己的領(lǐng)土。這里的人民智慧勤勞，生活豐衣足食，金銀珠寶似是尋常可見。他們的飲食豐盛而有度，餐桌風(fēng)俗類似歐洲。人們依靠道德與法律自律，社會(huì)安定有序，百姓安居樂業(yè)。這樣的一個(gè)“中國”，頗類似于馬可·波羅筆下的那個(gè)“豐饒富庶、安定有序”的理想國。馬可·波羅筆下的中國，是夸張的、失實(shí)的；羅明堅(jiān)筆下的中國，也存在著類似問題。

羅明堅(jiān)于萬歷七年（1579）來華，萬歷十六年（1588）離開，他所生活的明帝國已經(jīng)到了晚明時(shí)期。此時(shí)的明帝國，已是江河日下，表面上風(fēng)平浪靜，實(shí)則各種社會(huì)矛盾暗流涌動(dòng)，一觸即發(fā)。黃仁宇在《萬歷十五年》中寫道：“1587年，是為萬歷十五年，歲次丁亥，表面上似乎是四海升平，無事可記，實(shí)際上我們的大明帝國卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭?！笨梢娏_明堅(jiān)所生活的那個(gè)明帝國遠(yuǎn)不如他描述中那般美好。有足夠的證據(jù)表明，羅明堅(jiān)刻意隱去了中國的“不美好”的一面。如在“大明國總述”中，作者稱華人安居樂業(yè)，“游手好閑者無之，伸手乞討者無之”。而恰恰羅明堅(jiān)在華期間，曾親眼目睹了中國的乞討者。據(jù)費(fèi)賴之的記載，一日諸傳教士行至城墻下，見一衣衫襤褸的病人臥在地上。羅明堅(jiān)憐憫他就上前慰問他，那個(gè)病人稱自己得了不治之癥，被親屬遺棄在此。諸神甫都可憐他，將他接到寓所，并為其治病。過了幾天，諸神甫問這個(gè)人是否愿意加入基督教。這個(gè)病人為羅明堅(jiān)等人的善心所感動(dòng)，認(rèn)為基督教“為真教無疑”，于是受洗入教，安然而終。他還被認(rèn)為是“大帝國之第一受洗人”。由此可見，羅明堅(jiān)記載的“伸手乞討者無之”，是不實(shí)的。他在中國的遭遇，也非一帆風(fēng)順，而是充滿著坎坷。費(fèi)賴之記載，羅明堅(jiān)在桂林傳教時(shí)“初獲善待，已而受誣謗而被驅(qū)逐”，不得已返回肇慶。回肇慶后，又“有若干不良教徒訴耶穌會(huì)士于官府，人民群起攻之。會(huì)水災(zāi)起，民眾掠其居宅。”羅明堅(jiān)等人被“群起而攻之”，可見他所接觸到的華人，并不都十分友善，而有部分充滿著敵意；他們?cè)谠庥鏊疄?zāi)時(shí)被民眾搶劫住所，可見華人也不都勤勞、自律，也會(huì)趁火打劫，貪圖財(cái)物。

實(shí)際上，在中國生活長(zhǎng)達(dá)九年，游歷過中國南部數(shù)省的羅明堅(jiān)，對(duì)明帝國的實(shí)際情況，有著相當(dāng)?shù)牧私?。地方官員的貪婪狡黠，民間百姓的艱苦生活，華人社會(huì)的種種弊端，羅明堅(jiān)必然耳聞目見，體會(huì)甚深。只是在他的記述中，略去了這些內(nèi)容。

羅明堅(jiān)的記述中也能透露出西方人的殖民野心。作者在提到澳門時(shí)，稱其為“葡萄牙人的城市”。寥寥幾個(gè)字折射出16世紀(jì)殖民擴(kuò)張開始后，歐洲人共有的心態(tài)。殖民者所占領(lǐng)的地方即為自己的領(lǐng)土，沒有國家主權(quán)的概念，而只有利益驅(qū)使下的擴(kuò)張。

二、《中國地圖集》中展現(xiàn)的中國形象

總的來說，羅明堅(jiān)在《中國地圖集》中，試圖描繪出這樣的一個(gè)中國形象：從行政架構(gòu)上來說，它形式完備；從各地機(jī)構(gòu)設(shè)置上來說，它重視教育與宗教，可見其文明開化，信仰虔誠；從地理環(huán)境上來說，它地域廣大，山川秀麗；從資源上來說，它土地肥沃，物產(chǎn)豐饒，金銀銅等礦產(chǎn)也含量豐富；對(duì)內(nèi)來說，國王具有無上權(quán)威，實(shí)行著有效的統(tǒng)治；對(duì)外來說，國王捍衛(wèi)著自己的領(lǐng)土，抵御著韃靼人的進(jìn)攻。

從民風(fēng)上來說，這里的人民勤勞誠懇，聰明機(jī)智；從生活水平上來說，這里的人們豐衣足食，穿金戴銀，甚為普遍；從社會(huì)生活來說，這里的人們依靠道德與法律自律，社會(huì)安定有序，百姓安居樂業(yè)。

可見，羅明堅(jiān)所描述的中國，是一個(gè)充滿著正面形象，令人向往的國度。對(duì)中國的美化，羅明堅(jiān)既不是空前的，也不是絕后的。在他之前的馬可·波羅，在他之后的利瑪竇、伏爾泰等人，都不約而同地向西方人描述了一個(gè)烏托邦式的中國。亨利·博岱在《人間樂園》一書中指出：“歐洲文化中有一種根深蒂固的心理，就是將異域理想化為人間樂園?！笨梢娺@是歐洲人常有的一種心理。

雖然這是一種共通的心理，但是每個(gè)人的心理動(dòng)因又有所不同。羅明堅(jiān)編寫地圖集的目的主要在引起教宗等人的興趣，利用他們的力量拓展在華的傳教事業(yè)。羅明堅(jiān)于1588年返回歐洲時(shí)，肩負(fù)的任務(wù)是向教宗申訴，向中國派駐使節(jié)。所以他在向教宗或西班牙國王呈送的描述中國的資料里，自然要展現(xiàn)中國美好的一面，凸顯其傳教價(jià)值。

從形象學(xué)的角度來說，“自我”對(duì)“他者”的描述，建構(gòu)一個(gè)“他者”的形象，往往是一種文化上的利用?！爱?dāng)西方把中國作為可資借鑒的參照，從中汲取發(fā)展的啟示和力量時(shí)，就大力美化和神話；當(dāng)西方需要凸顯自己存在的優(yōu)越性時(shí)，就指責(zé)、貶低中國形象”。羅明堅(jiān)當(dāng)屬于前者，通過美化中國來達(dá)到文化上的利用。

羅明堅(jiān)對(duì)中國的認(rèn)知，某種程度上反映了16世紀(jì)下半葉西方人對(duì)中國認(rèn)知的水平。它是馬可·波羅時(shí)代西方人認(rèn)知的接續(xù)，又是之后走向歐洲“18世紀(jì)中國熱”的前奏。

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