徐剛

1903年3月，康有為離開喜馬拉雅山大吉嶺，有歐洲十一國之壯游。何為壯游？南海自言：“天縱之遠游者”，“攬萬國之華實者”，“耐苦不死之神農”，康有為自信：集它國優(yōu)良之大成，豈無良藥可治當時中國之沉疴？而必能“鑄我新中國”。

康有為所處的時代是世界重大發(fā)明迭出、工業(yè)蓬勃興旺的時代。“凡歐美之新文明具，皆發(fā)于我生百年內外耳?！笨涤袨橐暋捌嚒⑵?、電線”為“通天縮地”之“神具”，“汽船成于我生之前五十年，汽車成于我生之前三十年，電線成于我生之前十年。而萬物變化之祖，為瓦特之機器，亦不過先我生八十年?！?/p>

游歷歐洲，目睹種種“新文明具”，兩相比較，中國積弱之病，根源何在？康有為認為：歐洲百年來最著之效，則有國民學、物質學二者，中國數(shù)年來，亦知發(fā)明國民之義矣。但以一國之強弱論，以中國之地位，為救急之方藥，則中國之病弱非有他也，在不知講物質之學而已。

康有為的《物質救國論》寫成于1942年2月?？涤袨楣P下之“物質”，是機器、技術、工業(yè)的同義詞，康有為的《物質救國論》，亦即工業(yè)救國論也。

《物質救國論》以《彼得學船工》開篇。彼得，俄羅斯沙皇彼得大帝也?？涤袨橹v述的是俄羅斯原為“野蠻荒寒之小國”，“考俄之始，乃以八萬兵敗以瑞典萬人，乃割邊地于瑞國，無學校，無練兵，無通商?！比绱瞬豢爸韲我詮姶?？彼得大帝親力親為去荷蘭學船工，并“令群臣子弟分往意大利學制小船，往荷蘭學制巨艦”。康有為一再強調了彼得大帝的非凡及雄心，“故遍觀各國，有物質學者盛強，無物質學者衰微，是故彼得聚精會神，降志辱身，不憚榮辱，竭國力而為之，而即及身收其效也。合大地古今之帝王，無有能舍國遠游，雜廁用工，親執(zhí)勞役者，惟彼得一人能之。是其美絕之心力絕千古，故俄之驟長亦絕出一時也”。

康有為不僅強調“物質”，而且重視“物質學”。所謂“物質學”即工業(yè)文化，滲透于物質工業(yè)中的某種精神。彼得不憚榮辱舍國學工，不屈不撓之精神也，白上而下，影響所及，代有相傳?？涤袨閺娬{：俄國由弱變強之途，俄國工業(yè)及工業(yè)文化之興，主政者作用無可替代。

歐洲大陸諸國各自的風采迎接康有為，康有為則以自己的思考對作其強弱之論。

德國擁有康德，其哲學思想流播環(huán)宇，法國以發(fā)明一切平等自由之說而自豪；但，英國卻以“先創(chuàng)物質為最強”。歷歷數(shù)之，如阿克來之造新器，格爾步登之創(chuàng)新織等等不勝枚舉。達爾文又“開生物進化之偉然新論”，而“拔千年黑暗而致萬里光明者，則培根創(chuàng)實驗學派，為之先驅”?？涤袨檎J為，“凡英國之學派皆偏重物質，故能致此大效也”。康有為往訪蘇格蘭愛丁堡瓦特故居，對蒸汽機之贊頌、艷羨，無以復加，以遲來而自責，所用筆墨更濃更重：“雖光電諸學有以佐成之，非一人之功，然瓦特未出之前一世宙，瓦特己出之后一世宙，具大法力，轉大法輪，有功德于世，孰有若瓦特者乎！

德人努力于創(chuàng)造、發(fā)明、認真、持久，使“物質學”之認識成為一個民族的認識，于是落后成為先進。在《德國游記》中康有為以資料比較1840年，法國汽機之馬力綜合為90萬，德國僅40萬。到1905年時，法國為491萬馬力，而德國已遠超法國達765萬馬力。以汽機力即國力言之，德國上升，法國滯后，落后超過先進無可疑矣。在《物質救國論》中，康有為以德國之強思及中國大可圖強，必然能強。

“德國之昔日哲學尤眾矣，而久弱于法。自勝法后，專講物質、工藝、機電、電化之學，事事業(yè)業(yè)，皆有專學，講求不過二十年，今遂勝于美……故德、美兩國，將來雄飛大地，可決決也?！?/p>

德國和美國以工業(yè)文化為基礎值強大，至今依然！其時連想都不敢想的，中國以強大的工業(yè)、國力雄踞于世界的景象，康有為已經有預言在先：夫以德國之小國寡民，大治物質學二十年而霸，英即讓之，況于十倍德國之中國，以全國二十年之力講求，其何有比焉！

一個農耕大國怎樣成為強國？《物質救國論》專辟一章：“論中國古教以農業(yè)立國，教化可美而不開新物質，則無由比歐美之物?！?/p>

中國以農為本以農立國幾千年，“蓋人道之始，惟需衣食，圣人因人道而為治也，乃以勸衣食為第一要務”。破幾千年的以農立國之傳統(tǒng)，而講求新物質，進而代之以面目一新的強國之道，此何道也，康有為說：“古之富國以農，今之富國以工商……德國今日之富強皆以工商也。其農業(yè)且勿論，惟其農夫則大減，工商則大增，此最可留意也?！笨涤袨槠鋵嵰呀浽诠串嬅枋觯汗I(yè)、商貿、機械之發(fā)展，改變了農業(yè)的面貌，農村人口急劇減少，“新物、新制、新事、新業(yè)、新物質”洶涌而出，“物質學既新，蒸汽、電化之機日出，無一而不易為機工之世界矣！較之于勞手足而為農世界，其比例可得而考焉！”“機工之世界”，工業(yè)化時代也；“農世界”，農業(yè)社會也。康有為之“最可留意”者，即“農世界”如何進入“機工世界”，亦即未來新中國之工業(yè)化、現(xiàn)代化也。

與此同時，康有為反思并直言我國傳統(tǒng)文化的缺陷：“吾國人能講形而上者，而缺于形而下者”，在關注汽機、物質、物質學的早期，“物質”乃康有為反反復復、大聲疾呼者。是有康有為之驚天一問：“然則今而欲救國乎？”康有為給出的答案是：“專重事于物質足矣！”又有醒世妙語：“若舍工藝，兵炮而空談民主、革命、平等、自由、則舉國人皆盧騷、福祿特爾、孟德斯鳩，而強敵要挾，鐵艦壓進，挾其一分時六百之炮，何以御之？”

《物質救國論》中康有為認為，其時言救中國者眾，卻未得物質創(chuàng)造、創(chuàng)新、物質主義之要領，而“誤以自由革命之說?！笨涤袨橹赋?，沒有完全的自由，自由相對于不自由，是“有限之自由，而非無限之自由”

歐美列強有物質之強，為物質競爭，激烈如“盤湯沸焉”，在游歷歐洲十一國之后所見的一種現(xiàn)象是：物質富強之后，精神道德之淪喪，康有為所憂者也。于是故在反復強調“物質！”“物質！”及中國“農社會”必須進入“機工社會”的同時提醒國人：推求中西異同，取歐美之長而補中國之短，萬勿棄吾國幾千年之傳統(tǒng)文化而妄自菲薄?？涤袨檎f：故以歐美人與中國比較……如以物質論之，則誠勝中國也，若以道德論之，則中國人數(shù)千年以來，受圣經（此指中國傳統(tǒng)之六經）之訓，承宋學之俗，以仁讓為貴，以孝悌為尚，以忠誠為美，以氣節(jié)名義相砥，而不以奢靡淫佚競爭為尚，則謂中國勝于歐美人可也。

康有為深感痛惜的是：“假定當?shù)老讨?，乃遲之同治光緒，大獎勵新器藝、新思想、則今日之制作已數(shù)十年，以我國力之厚，人民之慧，已可與歐人并軀爭先矣。豈復有來負者平？”

康有為對“物質”和“物質學”的實行籌劃，除了放眼世界，求新求變之思外，特別注重教育，并建議增設學校及科目：“一日實業(yè)學校?！薄岸招W增設機器、制木兩科。”“三日博物館。”“四日型圖館?！薄拔迦罩圃鞆S?！薄傲辗謽I(yè)職工學校?！薄捌呷談窆し?。”“七者交舉而并行，互摩而致精，乃可為也?！?/p>

經、史、子、集還讀不讀呢？康有為說：“焉可不讀！我言增設絕非取代，補形而下之不足也。吾有形而上之精神道德。幾千年之儒學，優(yōu)雅之美冠集大地，人民心有歸依；吾補物質如汽機兵炮以不足，中國非但為大國，且為強國，何懼列強？三十年，五十年，一百年后，康有為早歸大化作天游焉，吾必見之、樂之，于天上云間附掌而笑：吾見吾中國富強也！吾且待世界大同矣！”

康有為還有一言，今人聞之能不驚心？“當競爭之世，只有讓人敬畏，無使人冷憫”（《法國游記》）。

康有為是先知先覺者，是近代中國偉大的思想家，是20世紀初葉最具世界意識的中國人。他最早提出“救國之道，唯在物質”，“國之強弱，視蒸汽力”，“汽機力即國力”。正是康有為，第一個以無可比擬的膽略及智慧，提出并構建了中國從“農世界”到“機工世界”，即農耕社會轉型，中國工業(yè)現(xiàn)代化的藍圖?？涤袨樽员取澳涂嗖凰乐褶r”，豈只神農？康有為還是一個拓荒者——100年前中國社會風雨飄搖民不聊生時，康有為的目光如不滅之火，已燭照未來矣。

《物質救國論》還是開啟近代中國工業(yè)文化的不朽篇章。

（作者：中國作家協(xié)會會員）