侯杰

文廣的書要出版了，想讓我給他作序。因為他是我的博士研究生，我對他的研究較為了解，故爽快地答應(yīng)了。

文廣自2006年以來一直從事山西上黨地區(qū)的民間信仰研究，這也是他參與的國家社科基金項目的一部分。在南開大學(xué)攻讀博士學(xué)位期間，他就一直希望以此作為主攻方向，撰寫博士論文。為此，我又親自來到上黨，即今天的晉東南地區(qū)進(jìn)行調(diào)研，發(fā)現(xiàn)這一地區(qū)存留著唐末至民國期間的大量鄉(xiāng)村廟宇及碑刻，而且民間保留著相當(dāng)數(shù)量的祭祀文本。一般而言，民間信仰研究最難的地方就在于缺少實在的歷史文獻(xiàn)證據(jù)，尤其是來自民眾自己的聲音。這些廣泛存在的廟宇、碑刻、文本為開展相關(guān)研究奠定了較好的基礎(chǔ)。于是，我就鼓勵他以此作為博士論文的選題。本書即是在其博士論文的基礎(chǔ)上修改而成。

一直以來，海內(nèi)外都有一批學(xué)者在從事民間信仰的研究。文廣的碩士生導(dǎo)師賈二強教授就撰寫過《唐宋民間信仰》一書，我本人也承擔(dān)過相關(guān)研究的國內(nèi)合作、海外合作以及教育部基地重大項目等，出版過《世俗與神圣：中國民眾宗教意識》一系列論著，而且還有一項研究正在進(jìn)行中，也算是較有心得。與上個世紀(jì)相比，目前有關(guān)民間信仰的研究越來越多，呈現(xiàn)出蒸蒸日上的局面。因為成果眾多，所以民間信仰研究要寫出創(chuàng)新意并不容易，難度越來越大。即使如此，本書在推陳出新方面所做出的努力和貢獻(xiàn)確有幾個特點值得肯定：

第一，資料豐富。本書選用了大量的廟宇、碑刻、祭祀儀式的圖像資料以及彌為珍貴的口述史訪談資料。數(shù)年間，文廣不辭辛勞，深入上黨各縣，進(jìn)行了拍照、錄音等煩瑣工作。此類資料在以前往有關(guān)民間信仰的著作中，不能說沒有人運用，但是或偏重文獻(xiàn)資料解讀，或單純強調(diào)田野調(diào)查，缺乏彼此融合，缺乏互為支撐的引證，像文廣這樣融會貫通，大量運用如此密集的著作卻不多見。民間資料的豐富性是該書的第一個特點，同時也表明文廣治學(xué)頗為了嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的學(xué)術(shù)態(tài)度。

第二，重視“神道設(shè)教”的功能。近年來民間信仰的研究側(cè)重功利性及其現(xiàn)實意義，強調(diào)信仰在世俗社會的效應(yīng)。這種觀點當(dāng)然無可厚非，不過有時卻過分強調(diào)其物質(zhì)性的一面，即認(rèn)為信仰源于民眾解決生老病死、衣食住行問題的渴望。民間信仰對世俗社會的影響還有精神效應(yīng)的一面。文廣在前人基礎(chǔ)上分層次論述了建廟立祀在維護(hù)鄉(xiāng)村道德秩序方面的重大作用，提供了新的分析視角。他認(rèn)為，正是因為鄉(xiāng)村社會認(rèn)為建廟立祀并非迷信，符合中國國情，所以在近代反迷信運動中，信仰活動雖然經(jīng)受了歷史的雨雪風(fēng)霜，但仍然得以維持，廟宇與學(xué)校、村公所和諧共處。這也是以往研究者常常忽略或缺乏闡釋的地方。

第三，構(gòu)建鄉(xiāng)村廟宇的發(fā)展脈絡(luò)和布局體系。文廣在本書中不但再現(xiàn)了鄉(xiāng)村廟宇歷時性的發(fā)展過程，還分析了村落廟宇的等級與功能配合、風(fēng)水布局原則、祭祀的時間與空間類型。他指出，廟宇是鄉(xiāng)村社會中，集市之外的另一個活動中心，它以信仰而非經(jīng)濟目的為主要驅(qū)動力；廟宇之間的聯(lián)系既呈現(xiàn)出同心圓模式，也具有網(wǎng)絡(luò)狀特點；在廟宇結(jié)構(gòu)、祭祀儀式中，道教與佛教在鄉(xiāng)村的影響力大小可能需要重新探討。此類觀點與學(xué)術(shù)界互動明顯，值得深入思考，展開更深入的探索。

第四，揭示了迎神賽社與祈雨取水的流程。文廣認(rèn)為，繁復(fù)與嚴(yán)格的程序表明民眾的虔誠及其信仰與思維的多樣性。這一部分內(nèi)容中，他雖然重在描述，但在深度描述的同時也系統(tǒng)分析了儀式產(chǎn)生的歷史淵源、象征意義，為進(jìn)一步研究打下基礎(chǔ)，為相關(guān)問題的解答創(chuàng)造了條件。

第五，研究了信仰活動中至為關(guān)鍵的組織與群體。信仰離不開人，而鄉(xiāng)村集體信仰活動更離不開不同群體的組織及其相互配合。文廣在書中闡述了社會組織、官吏、商人、僧道、一般村民在信仰活動中所扮演的角色及其職能，重點研究了社首、水官、陰陽、廚師、馬匹等在信仰活動中作用較為突出的群體。他指出，這些群體的相互配合保證了信仰活動的成功舉行，分享了各自的權(quán)利，有利于世俗社會的穩(wěn)定。

第六，注意到并闡釋了信仰活動中的性別內(nèi)涵。文廣指出，雖然男性在信仰活動中占據(jù)主導(dǎo)地位，但女性仍能發(fā)揮自身作用，兩性關(guān)系是以和諧而非對抗為主，突破了以往常單純將女性置于男性強權(quán)壓迫之下的觀點。這對中國鄉(xiāng)村社會史的研究有一定的啟發(fā)。

總體上看，本書構(gòu)建起了一個既有地方特色，又有普適性的鄉(xiāng)村信仰圖景，探討了維持、促進(jìn)、消解民間信仰的各種因素，展示了作者的學(xué)術(shù)理念和人文關(guān)懷。

當(dāng)然，任何研究都有不足。本書也有需要繼續(xù)深入探討的地方：

首先，資料的豐富性尚需加強。針對上黨地區(qū)的檔案、報刊內(nèi)容運用較少。雖然民間信仰活動的主體發(fā)聲者是基層民眾，但官方、媒體的資料仍是重要的參考系。以目前的條件，這部分資料確實難以大量尋獲，期望將來能有新突破。

其次，對個別問題的論述仍稍顯粗疏。本書在廟宇親屬關(guān)系對世俗社會的具體影響，信仰儀式的理論化分析，廚師、馬匹的生存狀況，信仰與近代社會的互動，鄉(xiāng)村女巫的形象等方面的探討尚不夠深入，均需更加豐富與細(xì)致的論證。

總之，本書是幾年來較為優(yōu)秀的探討中國民間信仰的著作，希望文廣能繼續(xù)努力，取得更多的學(xué)術(shù)成果。我本人對此亦充滿期待。

是為序！

（《廟宇·儀式·群體：上黨民間信仰研究》，中國社會科學(xué)出版社，2015年。本文為此書序言，題目為編者所擬，原序無題）