●葉子彤

(作者為中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng))

一、『一帶一路』——大謀略與大智慧

『絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶』和『廿一世紀(jì)海上絲綢之路』簡(jiǎn)稱(chēng)『一帶一路』。 『一帶一路』，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)攬全局、順應(yīng)大勢(shì)，著眼于實(shí)現(xiàn)『兩個(gè)一百年』奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，而作出的重大決策。『一帶一路』，是全方位對(duì)外開(kāi)放、包容性全球化，乃至文明復(fù)興的必然趨勢(shì)，標(biāo)志著中國(guó)從參與全球化到塑造全球化的態(tài)勢(shì)轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了『與鄰為善、以鄰為伴』的誠(chéng)意與友善，是承貫古今、連接中外、造福沿途各國(guó)人民的偉大事業(yè)。實(shí)踐證明，『一帶一路』既超越古代，又超越近代。首先是理念創(chuàng)新——『共商、共建、共享』。其次是理論創(chuàng)新——經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論、區(qū)域合作理論、全球化理論。 第三是方式創(chuàng)新——依靠中國(guó)與有關(guān)國(guó)家既有的雙多邊機(jī)制，借助行之有效的區(qū)域合作平臺(tái)，高舉和平發(fā)展的旗幟，主動(dòng)地發(fā)展與沿線(xiàn)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系，實(shí)現(xiàn)『五通』，即政策溝通、道路聯(lián)通、貿(mào)易暢通、貨幣流通、民心相通，共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體，充分展示了『世界養(yǎng)育中國(guó)、中國(guó)回饋世界』的主旋律。

當(dāng)今我們所處的時(shí)代，是一個(gè)嬗變的時(shí)代，一個(gè)創(chuàng)造奇跡的時(shí)代，一個(gè)格局顛覆的時(shí)代。我們偉大的祖國(guó)，正在邁向世界政治中心舞臺(tái)，以中國(guó)智慧承載歷史擔(dān)當(dāng)，引領(lǐng)世界潮流。正是在這樣的背景下，習(xí)近平總書(shū)記以其卓越的領(lǐng)袖氣魄與才能，將『一帶一路』這一宏大倡議呈現(xiàn)于世人面前。這不僅是一次金融的博弈，更涉及經(jīng)濟(jì)發(fā)展、地緣政治的重新整合，全球經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)乃至政治格局將由此而改寫(xiě)。

實(shí)施『一帶一路』倡議的一大手筆，就是倡謀成立『亞投行』。 長(zhǎng)期以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記一直密切關(guān)注著國(guó)內(nèi)外的發(fā)展趨勢(shì)，在世界經(jīng)濟(jì)疲軟之時(shí)，他看到了亞洲國(guó)家的龐大需求和中國(guó)的巨大潛力。 過(guò)去三十多年，中國(guó)發(fā)展的一條基本經(jīng)驗(yàn)，就是加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，以投資拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)。高速公路、高速鐵路、港口、機(jī)場(chǎng)的大規(guī)模建設(shè)，拉動(dòng)了中國(guó)建材、水泥、鋼鐵等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為農(nóng)村剩余勞動(dòng)力提供了就業(yè)機(jī)會(huì)，也為經(jīng)濟(jì)騰飛奠定了基礎(chǔ)。 亞洲很多國(guó)家缺乏中國(guó)的魄力，既沒(méi)有強(qiáng)有力的中央政府，私人企業(yè)也很難投巨資于基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。 據(jù)亞洲開(kāi)發(fā)銀行測(cè)算，二零二零年前亞洲每年基礎(chǔ)設(shè)施投資需求將達(dá)到七千三百億美元，無(wú)論世界銀行、國(guó)際貨幣基金組織、亞洲開(kāi)發(fā)銀行等怎樣合作，都無(wú)法滿(mǎn)足如此龐大的資金需求。 尤其是這些金融機(jī)構(gòu)所提出的包括開(kāi)放金融市場(chǎng)、放松外匯管制、最大限度緊縮通貨膨脹并削減財(cái)政開(kāi)支，甚至要求政治改革等在內(nèi)的苛刻條件，讓很多國(guó)家只能望洋興嘆。相比之下，中國(guó)擁有四萬(wàn)億美元的外匯儲(chǔ)備，而且對(duì)外援助政策歷來(lái)寬松，從不『稱(chēng)霸』，因此，『亞投行』的成立，勢(shì)必受到亞洲國(guó)家的普遍歡迎。

與此同時(shí)，這也是出于中國(guó)國(guó)家利益最大化的深刻考量。首先，投資是要有回報(bào)的，收益雖低，但總還是有的。更主要的，中國(guó)的外匯儲(chǔ)備，目前約三分之一放在美國(guó)國(guó)債一個(gè)籃子里，這無(wú)疑有很大風(fēng)險(xiǎn)。不僅其收益率相當(dāng)?shù)?，每年約為百分之二到百分之三，遠(yuǎn)不及人民幣升值幅度，而且中國(guó)還不能拋售，這么大筆的國(guó)債，一旦拋售，將引發(fā)美國(guó)國(guó)債市場(chǎng)崩盤(pán)，中國(guó)更得不償失。 這其實(shí)就是不折不扣的『美元陷阱』。所以，將部分外匯儲(chǔ)備用于投資，有助于降低風(fēng)險(xiǎn)。 其次，具有不容忽視的經(jīng)濟(jì)收益。亞投行是『一帶一路』倡議的重要助推器，有助于中國(guó)產(chǎn)能的對(duì)外轉(zhuǎn)移，進(jìn)而促進(jìn)更多國(guó)家與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)融合，其它國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，有助于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、中國(guó)產(chǎn)品的外銷(xiāo)，也將對(duì)人民幣國(guó)際化起到積極的推動(dòng)作用。再次，還有繞不開(kāi)的地緣政治收益。盡管可能會(huì)有欠債不還、發(fā)生糾紛的國(guó)家，但更多國(guó)家為了獲得投資和項(xiàng)目，無(wú)疑會(huì)加強(qiáng)與中國(guó)的合作，中國(guó)將收獲更多的友誼而不是敵視。 這從越南、菲律賓、印度雖然同中國(guó)存在領(lǐng)土爭(zhēng)端，卻積極加入『亞投行』就可見(jiàn)一斑。 最后，中國(guó)之所以另起爐灶，旨在進(jìn)一步提升以中國(guó)為代表的發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際金融領(lǐng)域的發(fā)言權(quán)和影響力，推動(dòng)國(guó)際金融體系的改革。

歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，沒(méi)有金融決策權(quán)，中國(guó)必然受制于人。既然打破舊格局很危險(xiǎn)，改造舊格局很困難，那中國(guó)就再創(chuàng)造一個(gè)新格局。 習(xí)近平總書(shū)記一改中國(guó)外交韜光養(yǎng)晦與后發(fā)制人的策略，主動(dòng)出擊，游說(shuō)盟友，挑戰(zhàn)美國(guó)的壟斷地位，為國(guó)際金融新體系積極布局。 至二零一四年十月二十四日，共有二十一個(gè)國(guó)家在北京正式簽署《籌建亞投行備忘錄》。 及后，英國(guó)反戈一擊，成為第一個(gè)申請(qǐng)加入的西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家，法國(guó)、德國(guó)、意大利三國(guó)，以及原先迫于美國(guó)壓力而猶豫不決的韓國(guó)、澳大利亞、加拿大等也隨之宣布加入。 至二零一五年三月三十一日，共有五十七個(gè)國(guó)家成為意向創(chuàng)始成員國(guó)。二零一五年六月二十九日，總部設(shè)在北京的『亞投行』正式成立?！簛喭缎小坏牟┺?，最終折射出國(guó)際秩序轉(zhuǎn)型、力量格局發(fā)生的重大而微妙的變化。 面對(duì)中國(guó)亞投行戰(zhàn)略的成功，最生氣和失望的是美國(guó)，它以慘敗而告終。美國(guó)前財(cái)長(zhǎng)薩默斯說(shuō)，二零一五年三月可能會(huì)作為一個(gè)歷史性時(shí)刻載入史冊(cè)，它標(biāo)志著美國(guó)失去了全球經(jīng)濟(jì)體系擔(dān)保人的角色。

如果說(shuō)，『亞投行』只是習(xí)近平總書(shū)記外交攻勢(shì)的小試牛刀。 那么，『一帶一路』則充分展示了習(xí)近平總書(shū)記的大謀略與大智慧。 習(xí)近平總書(shū)記最初提出共同建設(shè)『絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶』的暢想，是二零一三年九月上旬前往西部鄰國(guó)哈薩克斯坦訪(fǎng)問(wèn)期間，在納扎爾巴耶夫大學(xué)演講時(shí)，他對(duì)哈薩克斯坦的學(xué)生說(shuō)，『兩千一百多年前，中國(guó)漢代的張騫肩負(fù)和平友好使命，兩次出使中亞，開(kāi)啟了中國(guó)同中亞各國(guó)友好交往的大門(mén)，開(kāi)辟出一條橫貫東西、連接歐亞的絲綢之路』。 這條道路經(jīng)中國(guó)的關(guān)中平原、河西走廊、塔里木盆地，中亞的錫爾河與烏滸河之間的河中地區(qū)，然后是西亞的伊朗，并向西通往歐洲。 它最初的作用是運(yùn)輸中國(guó)古代出產(chǎn)的絲綢、瓷器等商品，后來(lái)則成為連接?xùn)|西方的一條主要商路和交往之路。十九世紀(jì)七十年代，被譽(yù)為『絲綢之路』。

習(xí)近平總書(shū)記在這次演講中說(shuō): 『我的家鄉(xiāng)陜西，就位于古絲綢之路的起點(diǎn)。站在這里，回首歷史，我仿佛聽(tīng)到了山間回蕩的聲聲駝鈴，看到了大漠飄飛的裊裊孤煙。這一切，讓我感到十分親切。 』『哈薩克斯坦這片土地，是古絲綢之路經(jīng)過(guò)的地方，曾經(jīng)為溝通東西方文明，促進(jìn)不同民族、不同文化相互交流和合作作出過(guò)重要貢獻(xiàn)。 』這就是『絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶』。今天的歐亞地區(qū)，貿(mào)易合作蓬勃發(fā)展，迫切需要一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)組織?！航z綢之路經(jīng)濟(jì)帶』正可大有作為。 從貿(mào)易方面看，『絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶』總?cè)丝谌畠|，市場(chǎng)規(guī)模和潛力巨大；從交通來(lái)看，絲綢之路東部有中國(guó)，西部有西歐，如果打通從太平洋到波羅的海的運(yùn)輸大通道，將盤(pán)活整個(gè)中亞、西亞和東歐市場(chǎng)。 及此，習(xí)近平總書(shū)記開(kāi)啟了向西開(kāi)放，實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)略中亞乃至西亞、歐洲的偉大抱負(fù)。

作為一個(gè)幅員遼闊的國(guó)家，中國(guó)的西北地區(qū)以及西藏顯然可以對(duì)接『絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶』，并因此獲得發(fā)展新動(dòng)力； 而中國(guó)的東南和西南地區(qū)，習(xí)近平總書(shū)記則為它們規(guī)劃了一個(gè)新的二十一世紀(jì)『海上絲綢之路』。 在這條道路上，從二千多年前開(kāi)始，大量裝載著中國(guó)絲綢、瓷器等貨物的商船從中國(guó)港口出發(fā)，途經(jīng)馬六甲海峽，最后到達(dá)印度、 阿拉伯和非洲的港口。 二零零七年，中國(guó)曾打撈出一艘完整的一千多年前的古商船，上面載有數(shù)千件珍貴的瓷器，整個(gè)商船的文物價(jià)值，估計(jì)在千億美元。習(xí)近平總書(shū)記曾長(zhǎng)期在位于中國(guó)東南沿海的福建任職，隸屬福建的泉州，被認(rèn)為是『海上絲綢之路』的起點(diǎn)，《馬可波羅游記》曾說(shuō)這里是世界上最大的港口之一，『大批商人云集這里，貨物堆積如山，的確難以想象』。 習(xí)近平總書(shū)記意在重現(xiàn)『海上絲綢之路』的輝煌，加強(qiáng)中國(guó)同東南亞的聯(lián)系。

『一帶一路』致力于實(shí)現(xiàn)沿線(xiàn)參與國(guó)家的共同發(fā)展、共同富裕，這是一個(gè)極其宏大的構(gòu)想，不僅有助于平息外界對(duì)中國(guó)崛起的猜疑，并有可能對(duì)世界做出更大的貢獻(xiàn)，也將給中國(guó)帶來(lái)更多的伙伴和朋友。一個(gè)大國(guó)，總需要有多個(gè)國(guó)家支持。但在新中國(guó)成立后的六十多年里，除了巴基斯坦被中國(guó)人稱(chēng)為『鐵桿朋友』外，很多國(guó)家都曾與中國(guó)發(fā)生過(guò)矛盾，俄羅斯、越南、印度與中國(guó)還發(fā)生過(guò)激烈的邊境軍事沖突。 毋庸置疑，未來(lái)的世界，不是單個(gè)國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)，而是地區(qū)與地區(qū)之間的競(jìng)爭(zhēng)。誠(chéng)如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)融合加速發(fā)展，區(qū)域合作方興未艾。 『一帶一路』將把歐亞各國(guó)經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系在一起，讓所有國(guó)家『獲得更大發(fā)展空間』。這正是習(xí)近平總書(shū)記對(duì)世界的貢獻(xiàn)所在，他正在改寫(xiě)『世界都是以西方為中心』的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序。請(qǐng)看，英國(guó)做不到的，俄羅斯沒(méi)有做到的，美國(guó)不想做的，中國(guó)正在努力做。經(jīng)濟(jì)上的融合、金融上的便利，必然帶來(lái)政治上的友好。 這些國(guó)家必將成為中國(guó)的親密合作伙伴。換言之，中國(guó)終于在二十一世紀(jì)恢復(fù)過(guò)去曾有的榮光，她將成為亞洲的中心。

事實(shí)上，這也是在對(duì)沖美國(guó)重返亞洲給中國(guó)造成的戰(zhàn)略威脅。隨著中國(guó)的崛起，及其對(duì)周邊地區(qū)的影響力不斷增強(qiáng)，美國(guó)出于防范和遏制中國(guó)的目的，高調(diào)宣布重返亞洲，通過(guò)推行『亞太再平衡』戰(zhàn)略，使得周邊一些國(guó)家試圖借助美國(guó)的力量，在一些領(lǐng)土爭(zhēng)端問(wèn)題上挑戰(zhàn)中國(guó)，造成中國(guó)與周邊國(guó)家爭(zhēng)議摩擦不斷。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記的破解之法，就是在堅(jiān)持中國(guó)的核心利益不容侵犯的前提下，抓住亞太經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢(shì)，提出『一帶一路』的倡議，重道義、講原則、求公平、謀共贏，積極謀求與周邊國(guó)家的合作與發(fā)展，在發(fā)展的基礎(chǔ)上謀求穩(wěn)定。

二零一五年三月二十八日，習(xí)近平總書(shū)記在博鰲亞洲論壇發(fā)表主旨演講。 他告訴與會(huì)的各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人，『一帶一路』合作倡議契合中國(guó)、沿線(xiàn)國(guó)家和本地區(qū)發(fā)展需要，符合有關(guān)各方共同利益，順應(yīng)了地區(qū)和全球合作潮流。 他說(shuō)，『一帶一路』秉持的是共商、共建、共享原則，不是封閉的，而是開(kāi)放包容的；不是中國(guó)一家的獨(dú)奏，而是沿線(xiàn)國(guó)家的合唱。面對(duì)外界對(duì)中國(guó)崛起的誤解，習(xí)近平總書(shū)記的化解之道是一個(gè)極富感情色彩的新名詞:『命運(yùn)共同體』。他說(shuō)，亞洲已經(jīng)擁有世界三分之一的經(jīng)濟(jì)總量，是當(dāng)今世界最具發(fā)展活力和潛力的地區(qū)之一，在世界戰(zhàn)略全局中的地位進(jìn)一步上升。 同時(shí)，亞洲地區(qū)仍然存在一些歷史遺留問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)矛盾分歧，地區(qū)國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生、消除貧困的任務(wù)依然艱巨。 他還說(shuō)，世界好，亞洲才能好。亞洲好，世界才能好。面對(duì)風(fēng)云變幻的國(guó)際和地區(qū)形勢(shì)，我們要把握世界大勢(shì)，跟上時(shí)代潮流，共同營(yíng)造對(duì)亞洲、對(duì)世界都更為有利的地區(qū)秩序，通過(guò)邁向亞洲命運(yùn)共同體，推動(dòng)建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體。記得二零一四年十一月上旬，習(xí)近平總書(shū)記特地安排APEC 工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)在北京奧運(yùn)場(chǎng)館水立方舉行，自然有他的深意。 他說(shuō)，選擇這個(gè)地方，是因?yàn)樗谥袊?guó)文化中具有重要的象征意義，『兩千多年前，老子說(shuō): ﹁上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)』。 他對(duì)這一名言的解釋是，最高境界的善行就像水一樣涓涓細(xì)流，澤被萬(wàn)物。這就是中國(guó)的國(guó)際擔(dān)當(dāng)。他引用這句名言，就是告訴其它國(guó)家，中國(guó)絕對(duì)不會(huì)稱(chēng)霸。

習(xí)近平總書(shū)記為『一帶一路』做了一系列的構(gòu)想。 他從頂層設(shè)計(jì)上超越時(shí)空局限，針對(duì)區(qū)域合作最迫切的現(xiàn)實(shí)需求，立足自身發(fā)展和轉(zhuǎn)型的比較優(yōu)勢(shì)，著眼中外利益最大交集，大手筆謀劃和升級(jí)了經(jīng)濟(jì)外交、周邊外交，一系列中國(guó)方略、中國(guó)方案陸續(xù)出臺(tái)。 如果說(shuō)以前中國(guó)只是國(guó)際規(guī)則的參與者、追隨者，現(xiàn)在更多是向引領(lǐng)者、塑造者的角色轉(zhuǎn)變?！捍髸r(shí)代需要大格局，大格局需要大智慧。 』在這個(gè)時(shí)代的國(guó)際舞臺(tái)上，習(xí)近平總書(shū)記無(wú)疑是一個(gè)新的地緣政治大師！

二、傳統(tǒng)文化——獨(dú)特『戰(zhàn)略資源』

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、 堅(jiān)定文化自信，圍繞這一主題提出了許多新思想、新觀點(diǎn)、新要求。 習(xí)總書(shū)記多次提出，『文化是民族的血脈，是人民的精神家園』『無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族是立不起來(lái)的』『堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。 』習(xí)近平總書(shū)記這些重要論述，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上，豐富發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論。

近代以來(lái)的中國(guó)政治家，像習(xí)近平總書(shū)記這樣將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化置于人類(lèi)共有精神家園的坐標(biāo)系中，指出其具有世界普遍文化意義:『智慧光芒穿透歷史，思想價(jià)值跨越時(shí)空，歷久彌新，成為人類(lèi)共有的精神財(cái)富』，是不多見(jiàn)的。 更重要的是，習(xí)近平總書(shū)記并未止步于文化態(tài)度上的敬奉，而是在其執(zhí)政實(shí)踐中自覺(jué)地把中華歷史文化精華與中國(guó)特色社會(huì)主義緊密對(duì)接，在『中國(guó)夢(mèng)』『一帶一路』等內(nèi)政外交各個(gè)方面，都將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)作『根』與『魂』。

習(xí)近平總書(shū)記對(duì)『中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化』的內(nèi)涵作出精辟的論斷:『在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。 』習(xí)近平總書(shū)記也講『揚(yáng)棄』，但不同之處在于，傳統(tǒng)文化，對(duì)于他而言并不是散發(fā)著陳腐氣息的沉重包袱，而是可以通過(guò)現(xiàn)代化創(chuàng)造，煥發(fā)強(qiáng)大能量、推動(dòng)民族復(fù)興的獨(dú)特『戰(zhàn)略資源』。

事實(shí)上，如果沒(méi)有足夠的文化自信和創(chuàng)新能力，選擇傳統(tǒng)文化作為戰(zhàn)略資源，風(fēng)險(xiǎn)并不小。一段時(shí)間以來(lái)，電視劇熱衷于宮廷斗爭(zhēng)、爾虞我詐，官場(chǎng)、職場(chǎng)、諜戰(zhàn)、內(nèi)斗也是常演不衰的題材，折射著放浪形骸、不知廉恥的舉止言談行為盛行、 人際關(guān)系惡化、社會(huì)誠(chéng)信缺失的現(xiàn)實(shí)； 『潛規(guī)則』『小圈子』大行其道； 不勞而獲、一夜暴富被仰慕推崇，毒奶粉、毒大米、地溝油、瘦肉精屢有出現(xiàn)；各個(gè)領(lǐng)域仿冒成風(fēng)，山寨文化幾乎成為『中國(guó)標(biāo)簽』；更可怕的是不少人正逐漸對(duì)此見(jiàn)怪不怪、麻木不仁，理性的思考和表達(dá)卻少有人傾聽(tīng)。 二十世紀(jì)九十年代興起的『國(guó)學(xué)熱』，似乎讓人們抓住了一根救命稻草，各種『文化明星』名利雙收； 當(dāng)代中國(guó)人對(duì)自己民族文化的理解，大多局限于『中國(guó)結(jié)』『功夫』『舌尖』等符號(hào)化的平面維度上，在信仰的高度上，在求善、求美的高度上，卻少有耐得住寂寞的關(guān)注與追求。這就是我們所面臨的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。特別是在進(jìn)入二十一世紀(jì)之后，面向『民族復(fù)興』的目標(biāo)，絕不能使中國(guó)成為文化的流浪兒、精神的乞食者，因此，必須激活中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，喚醒傳統(tǒng)文化之形，賦予其現(xiàn)代化之魂，從文化重建中汲取正能量。

于是，習(xí)近平總書(shū)記諄諄告誡人們:『優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、 一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈』。 他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通。 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含著中華民族『最深沉的精神追求』『最深厚的文化軟實(shí)力』，可以凝聚和打造強(qiáng)大的中國(guó)精神和中國(guó)力量。不僅如此，習(xí)近平總書(shū)記還將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視作解決人類(lèi)共同難題的思想庫(kù)。 他列舉出可以古為今用的十五種中華優(yōu)秀古代思想。道法自然、天人合一；天下為公、大同世界；自強(qiáng)不息、厚德載物； 以民為本、安民富民樂(lè)民； 為政以德、政者正也； 茍日新、日日、新又日新、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)；腳踏實(shí)地、實(shí)事求是；經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐；集思廣益、博施眾利、群策群力；仁者愛(ài)人、以德立人；以誠(chéng)待人、講信修睦；清廉從政、勤勉奉公；儉約自守、力戒奢華； 中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處；安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危。

首先，是立己達(dá)人的共贏訴求。在處理自我與他人的關(guān)系方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)『己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人』，認(rèn)為自我與他人是互立互達(dá)、共立共達(dá)的統(tǒng)一體。 我國(guó)古代思想家以父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友為『五倫』。 倫，即人倫，就是人與人之間的道德關(guān)系。 孟子曰:『使契為司徒，教以人倫: 父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信』，即父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間摯愛(ài)而又內(nèi)外有別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠(chéng)信之德，其精義可概括為『相人偶』，即相親相敬、互敬互助的人際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)自我只有在與他人的良好互動(dòng)中才能完善自身。 這種對(duì)自身的認(rèn)識(shí)先天地包含著他人，從而將『立人』『達(dá)人』納入『立己』『達(dá)己』的范疇。這充分表明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化先天具有共商、共建、共享、共贏的訴求。『一帶一路』正是這種內(nèi)在訴求在國(guó)家層面的體現(xiàn)。 在『一帶一路』的建設(shè)中，不同國(guó)家相互關(guān)聯(lián)、協(xié)調(diào)合作，既維護(hù)各自的核心利益，又努力做到『各美其美，美人之美，美美與共、天下大同』。

其次，是和而不同的包容精神。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向來(lái)主張和而不同，即在對(duì)差異性、 獨(dú)立性的尊重和包容中實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一。正如一首樂(lè)曲要有不同的音調(diào)才能和諧悅耳，經(jīng)濟(jì)、政治乃至命運(yùn)共同體也需要在包容差異中實(shí)現(xiàn)和諧。 兩千多年前，孔子在竹簡(jiǎn)上寫(xiě)下『君子和而不同』。兩千多年后，習(xí)近平總書(shū)記向全世界給出『中國(guó)夢(mèng)』的解釋:順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流，促進(jìn)世界和平發(fā)展。同時(shí)，他也延續(xù)『和而不同』精神，將中國(guó)夢(mèng)與各國(guó)之夢(mèng)對(duì)接，提出『一帶一路』的偉大倡議，并多次向世界宣講儒家思想所提倡的『協(xié)和萬(wàn)邦』『親仁善鄰，國(guó)之寶也』『四海之內(nèi)皆兄弟也』等『和平』理念，強(qiáng)調(diào)『誰(shuí)都不應(yīng)該把自己的發(fā)展道路定為一尊，更不應(yīng)該把自己的發(fā)展道路強(qiáng)加于人』，旗幟鮮明地反對(duì)『同而不和』。 『一帶一路』正是對(duì)『和而不同』理念的踐行，積極尋求各國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略與『一帶一路』建設(shè)的契合點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上兼容并包、攜手同行。

第三，是兼善天下的擔(dān)當(dāng)情懷。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一直蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的天下?lián)?dāng)。 孟子曰:『窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下』?！洞髮W(xué)》則提出『修身、齊家、治國(guó)、平天下』。 所有這些，都把『善天下』『平天下』作為最高的使命意識(shí)與道德品行之追求。 這種追求無(wú)疑超越了民族局限和地域藩籬，從一定程度上說(shuō)，已經(jīng)具有人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值取向，體現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)福祉的終極關(guān)懷。 『一帶一路』正是中華民族擔(dān)當(dāng)情懷的積極實(shí)踐。 作為發(fā)展中大國(guó)，中國(guó)秉承『既以為人，己愈有，既以與人，己愈多』的胸懷，將自身利益與各國(guó)共同利益有機(jī)結(jié)合起來(lái)。 因此，『一帶一路』建設(shè)不是中國(guó)一家的獨(dú)奏，而是沿線(xiàn)國(guó)家的合唱； 不是中國(guó)要謀求什么勢(shì)力范圍，而是要支持和推動(dòng)各國(guó)共同發(fā)展； 不是要營(yíng)造中國(guó)自己的后花園，而是要建設(shè)各國(guó)共享的百花園。

三、楹聯(lián)文化——傳承、創(chuàng)新與融合

『一帶一路』建設(shè)，是我國(guó)在新的歷史條件下實(shí)行全方位對(duì)外開(kāi)放的重大舉措，是推行互利共贏的重要平臺(tái)，也是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的必然選擇。 它既是通商互信之路、經(jīng)濟(jì)合作之路，也是一條文化交流之路、 文明對(duì)話(huà)之路。 文化的影響力超越時(shí)空，跨越國(guó)界。 『一帶一路』涉及幾十個(gè)國(guó)家、數(shù)十億人口，這些國(guó)家在歷史上創(chuàng)造出的形態(tài)不同、風(fēng)格各異的文明形態(tài)，是人類(lèi)文明寶庫(kù)的重要組成部分。 顯然，『一帶一路』是沿線(xiàn)國(guó)家不同文化深入交融的融合劑。 國(guó)之交在于民相親，民相親在于心相通。不同文明之間的交流互鑒，是當(dāng)今世界文化發(fā)展繁榮的主要渠道，也是世界文明日益多元、相互包容的時(shí)代標(biāo)簽。

文化交流是民心工程、未來(lái)工程。文化傳承與創(chuàng)新則是各國(guó)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易合作的『軟』支撐。 楹聯(lián)作為一種獨(dú)特的文體形式，可以承載有關(guān)中華傳統(tǒng)文化的任何知識(shí)、觀念與體驗(yàn)； 另一方面，楹聯(lián)作為一種文化現(xiàn)象，扎根于中華文化的土壤之中，更是涉及中華傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的諸多方面，博大精深，內(nèi)涵厚重，傳承有序，外延開(kāi)闊，絢爛多彩，影響廣泛，具有廣泛的實(shí)用性、群眾性、時(shí)代性。 『楹聯(lián)』是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的、 具有標(biāo)志性的重要組成部分，是中華文化的凝縮與升華、 標(biāo)識(shí)與符號(hào)。 因此，把楹聯(lián)文化融入『一帶一路』文化交流與合作之中，充分發(fā)揮楹聯(lián)文化的優(yōu)勢(shì)，講述好『一帶一路』故事，傳播好『一帶一路』聲音，為『一帶一路』建設(shè)營(yíng)造良好輿論環(huán)境，是我們的歷史責(zé)任與使命擔(dān)當(dāng)。近年來(lái)，我國(guó)楹聯(lián)界已經(jīng)進(jìn)行了有益的探索。中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)、甘肅楹聯(lián)學(xué)會(huì)于二零一六年六月舉辦以『一帶一路』為主題的楹聯(lián)文化高峰論壇，來(lái)自全國(guó)二十余個(gè)省市近百位專(zhuān)家、 學(xué)者及有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)濟(jì)濟(jì)一堂，圍繞『一帶一路』沿線(xiàn)區(qū)域或節(jié)點(diǎn)的楹聯(lián)流派、人物、風(fēng)格、歷史、現(xiàn)狀研究，楹聯(lián)文化海外影響研究，以及少數(shù)民族楹聯(lián)研究、 非漢語(yǔ)漢字楹聯(lián)研究等課題，多領(lǐng)域、多視角展開(kāi)深入討論，以創(chuàng)新的理念，思考把具有廣泛親和力和歷史感召力的『楹聯(lián)』與『一帶一路』這兩個(gè)文化符號(hào)進(jìn)一步融合的形式、 內(nèi)容與項(xiàng)目。 此外，以『凝心聚力篤定前行』『一帶一路古道茶香』及『品茗論道藝韻湖湘』為主題的全國(guó)茶文化楹聯(lián)書(shū)法展暨『一帶一路』茶文化研討會(huì)，分別在甘肅蘭州、山東日照、湖南長(zhǎng)沙等地舉行。二零一七年五月，各地聯(lián)友紛紛為『一帶一路』國(guó)際高峰論壇撰寫(xiě)賀聯(lián)，在社會(huì)上產(chǎn)生積極的反響。 與此同時(shí)，我們始終把抓好楹聯(lián)的普及與教育工作，尤其是培養(yǎng)更多的楹聯(lián)文化師資力量放在重中之重，視其為楹聯(lián)文化在為『一帶一路』服務(wù)的征途上邁大步、攀高峰的關(guān)鍵。近年以來(lái)，我國(guó)楹聯(lián)教育工作不斷前進(jìn)，各地創(chuàng)建楹聯(lián)教育基地蔚然成風(fēng)，由務(wù)虛步入務(wù)實(shí)，在課件設(shè)置、教材編寫(xiě)、教師培訓(xùn)等諸多方面積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。其中，白城師范學(xué)院則是我國(guó)楹聯(lián)師范教學(xué)的一面旗幟。 在打造楹聯(lián)學(xué)術(shù)研討與基地建設(shè)『一課、一書(shū)、一長(zhǎng)廊』的『三個(gè)一工程』中，實(shí)現(xiàn)了三個(gè)第一: 『楹聯(lián)文化』成為全國(guó)高校第一門(mén)楹聯(lián)在線(xiàn)開(kāi)放課程；《楹聯(lián)文化概論》成為全國(guó)高校第一本楹聯(lián)專(zhuān)業(yè)教材； 楹聯(lián)文化長(zhǎng)廊成為全國(guó)高校第一條楹聯(lián)文化長(zhǎng)廊。作為高校，文化傳承是我們的職責(zé)與使命所在，白城師范學(xué)院將楹聯(lián)文化列為文學(xué)院的必修課、 全校的公選課，其遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)、勤耕不輟，充分展示了高度的文化自覺(jué)與文化自信。 我們要以本次長(zhǎng)白山學(xué)術(shù)論壇為契機(jī)，認(rèn)真總結(jié)、彰宣白城師范學(xué)院的經(jīng)驗(yàn)，作為全國(guó)楹聯(lián)教育不斷深化、 發(fā)展的寶貴財(cái)富。所有這些都是基礎(chǔ)，也是我們走向未來(lái)的開(kāi)始。

眾所周知，文明包含三要素:一是人類(lèi)思想的薈萃(哲學(xué))，二是人類(lèi)心靈的寄托(宗教)，三是人類(lèi)對(duì)萬(wàn)物之美的詮釋(藝術(shù))。 唐代孔穎達(dá)注疏《尚書(shū)》時(shí)則將其解釋為:『經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明。 』文明，就是普照天下的光耀。我們的歷史、傳統(tǒng)、文化奠立了中華文明的深厚根基，而在與不同文明多層次、多維度、多態(tài)勢(shì)的融合交往、吸收借鑒中，現(xiàn)代中國(guó)的文化面貌、 發(fā)展路徑勢(shì)必以嶄新的姿態(tài)呈現(xiàn)于天下。 我們偉大的中國(guó)，更將以一種胸懷廣闊、兼收并蓄的天下主義情懷，引領(lǐng)人類(lèi)文明的走向。習(xí)近平總書(shū)記為之設(shè)計(jì)的『一帶一路』及其所蘊(yùn)含的文化理念，不僅是當(dāng)代中國(guó)為世界文明繁榮發(fā)展所貢獻(xiàn)的『中國(guó)智慧』與『中國(guó)方案』，更是對(duì)人類(lèi)前途命運(yùn)的偉大探索。