謝笑籬

老爸見我對生物學特別感興趣，給我推薦了兩本書，一本是達爾文的《物種起源》，另一本是羅伯·賴特的《性·演化·達爾文》，我都非常喜歡，看了一遍又一遍?？炊嗔耍查_始有了自己的思考。

在對基因的剖析中，有一個概念叫“群體選擇”?！叭后w選擇”的主旨是個體肯為群體作出自我犧牲的行為。也就是說，個體中含有利他基因。達爾文在研究人類道德的來源時得出了這一理論。

他的理由如下：由于多數(shù)人會選擇跟隨道德規(guī)范的部落，所以如果一個部落的道德水準較高，會比其他部落更有利。毫無疑問，若一個部落有許多高度熱愛群體、忠于群體、服從群體、既勇敢又體恤他人、隨時準備互相支援并為了共同利益而愿意自我犧牲的人，必能戰(zhàn)勝其他大多數(shù)部落，這就是“天擇”之所以演化出群體選擇的原因之一。

可是達爾文很快就看到了這個理論的缺陷，即在同一部落中，較慈悲的人和對族人較忠誠的人所生的孩子的數(shù)量不太可能比自私奸詐的人生得更多。這就是說，最英勇、最會自我犧牲的人反而比其他人更可能沒有后代。高貴的人往往難以留下子女以繼承其高貴的心志，那么，人體中高貴品質的基因又是如何遺傳的？凡是有違“天擇”的基因，是必死無疑的呀！

達爾文犯了難，而達爾文以后的生物學家同樣無法自圓其說，到喬治·威廉斯時，他干脆放棄了用道德感來詮釋“群體選擇”理論?！叭后w選擇”理論變成了歷代生物學家的死角。

我想了整整一夜，覺得是不是可以這樣理解：如果“天擇”真是萬能的，那么在人類演化的過程中，便一定會在一些人的身上同時種下兩種基因，一種是自私基因，一種是利群基因，這兩種基因往往交替出現(xiàn)。

在和平時代，自私基因占主導，利群基因則處于冬眠狀態(tài)。在戰(zhàn)爭年代則恰恰相反，利群基因占主導，自私基因處于蟄伏狀態(tài)。就像一個國家，雖然內(nèi)戰(zhàn)不斷，但假如有外敵入侵，就會停止內(nèi)戰(zhàn)，團結對外，即使平時很自私的人，在關鍵時刻也會有“大仁大義”的表現(xiàn)。等外敵被趕走了，內(nèi)戰(zhàn)又會重新開始。

由于自私基因和利群基因分別表現(xiàn)在不同時期，所以對個體基因的遺傳永遠是有利的。自私基因對個體本身有利，自是不必言說，我想重點分析一下利群基因。

“傾巢之下無完卵”，想要保存“完卵”，必須不能“傾巢”。在關鍵時刻，因為利群基因的作用，使整個群體得以保存，從而使個體也不致于被消滅。那些在戰(zhàn)場上浴血奮戰(zhàn)的勇士都認為自己是在保護后方的家人，就算他們不幸做了戰(zhàn)俘，利群基因也會促使他們絕不向敵人妥協(xié)。因為他們知道，妥協(xié)或許對自己有利，但對群體一定大大不利。

更重要的是，他們妥協(xié)之后，往往會讓身后的親人陷入萬難的境地。譬如，一個漢奸或叛徒的子女，在戰(zhàn)后的生存資源很可能被人為地限制。而英雄的子女則恰恰相反，他們會吃較好的飯，上較好的學校，做較好的工作，較容易與有才華的人相愛，因此也可能生更好的子孫（基因復制）。所以“英雄含笑上刑場”的行為也有“天擇”下的基因在暗中指引。

當戰(zhàn)爭結束后，群體的危機漸漸被人淡忘，自私基因抬頭，利群基因重新消隱。這時如果再有人“舍己救人”，他的遺孤就沒有戰(zhàn)爭時期英雄的遺孤那么好的命運了，他們很快就會因為喪父而淪落到社會的底層。因此，和平年代的義舉相對就會少很多。

所以我認為，“群體選擇”是存在并合理的。對于一個部落或民族而言，“群體選擇”并不是某時某刻都存在，而是時隱時顯。

老爸認為我的觀點至少代表一個研究方向，我則暗自嘆息自己沒能與達爾文生在同一個時代，要不然真的可以拜他為師，然后把自己的所思所想與他討論分析一番。