楊輝

[摘要]富強(qiáng)是社會主義核心價(jià)值觀的首要目標(biāo)和要求，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。中國古代思想家提出的豐富的富強(qiáng)思想，是我們今天踐行社會主義核心價(jià)值觀、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢的重要思想資源。在富強(qiáng)與道德教化的關(guān)系上，中國古代思想家非常強(qiáng)調(diào)富強(qiáng)的基礎(chǔ)作用，倉廩實(shí)、衣食足是知禮節(jié)、知榮辱的基礎(chǔ)，道德教化以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為前提。孔子明確提出“富”和“教”的關(guān)系，主張先富后教，把物質(zhì)生活的提高作為道德教化的前提。孟子提出“制民之產(chǎn)”的觀點(diǎn)，主張給予民眾固定的財(cái)產(chǎn)，認(rèn)為民眾“無恒產(chǎn)”則“無恒心”，“恒心”即一定的道德準(zhǔn)則?？酌系倪@一思想按照《管子·牧民》中的經(jīng)典名句就是“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。中國古代的思想家提出了一些實(shí)現(xiàn)民族富強(qiáng)的途徑，其中最為重要的是“制天命而用之”，在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上利用和改造自然；“謹(jǐn)其時(shí)禁”，維護(hù)生態(tài)平衡，合理開發(fā)自然；“薄稅斂”，減輕百姓的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)等。富強(qiáng)是中國古代思想家的價(jià)值追求，也是社會主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)，這從一個(gè)方面反映出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價(jià)值觀的關(guān)聯(lián)。中國古代思想家“先富后教”的思想正確處理了經(jīng)濟(jì)和道德教化的關(guān)系，與歷史唯物論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、精神文明以物質(zhì)文明為基礎(chǔ)的理論原則是一致的，也是我們解決當(dāng)下道德問題的指導(dǎo)原則。中國古代思想家對富強(qiáng)實(shí)現(xiàn)途徑的探討對我們有重要的借鑒意義，我們一方面應(yīng)該把“治自然”和“愛自然”結(jié)合起來，另一方面也要堅(jiān)持人是目的的原則。

[關(guān)鍵詞]富強(qiáng)；傳統(tǒng)；社會主義核心價(jià)值觀

[中圖分類號]B222[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號]1000-8284（2017）09-0053-04

習(xí)近平同志指出，一個(gè)民族、一個(gè)國家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國家的歷史文化相契合。富強(qiáng)是社會主義核心價(jià)值觀的首要目標(biāo)和要求，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。中國古代思想家有著豐富的富強(qiáng)思想，是我們今天踐行社會主義核心價(jià)值觀、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢的重要思想資源。那么，中國古代思想家是如何看待富強(qiáng)與教化關(guān)系的？是如何認(rèn)識實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)的途徑的？中國傳統(tǒng)富強(qiáng)思想的現(xiàn)代啟示是什么？探討這些問題，有助于加深我們對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀道德與社會主義核心價(jià)值觀關(guān)聯(lián)性的認(rèn)識。

一、富強(qiáng)與道德教化的關(guān)系

長期以來，人們普遍認(rèn)為中國傳統(tǒng)思想文化（尤其是儒家文化）是倫理型的文化，以道德為本位，以修身為重心，宣傳的是“孔顏樂處”，即“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”（《論語·述而》），粗食白水，無枕而眠，樂在其中；“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂”《論語·雍也》，顏回物質(zhì)生活條件很簡陋，但依然保持樂觀的心態(tài)。這種概括在突出儒家文化主旨的同時(shí)，一定程度上遮蔽了中國古代思想家對富強(qiáng)的重視。

實(shí)際上，在富強(qiáng)與道德或教化的關(guān)系上，中國古代思想家非常強(qiáng)調(diào)富強(qiáng)的基礎(chǔ)作用?！墩撜Z·子路》中提道：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？曰：‘富之。曰：‘既富矣，又何加焉？曰：‘教之。”孔子在這里明確提出“富”和“教”的關(guān)系，主張先富后教，把物質(zhì)生活的提高作為道德教化的前提。孟子在《梁惠王章句上》中提出“制民之產(chǎn)”的觀點(diǎn)，主張給予民眾固定的財(cái)產(chǎn)（“恒產(chǎn)”），認(rèn)為民眾“無恒產(chǎn)”則“無恒心”，“恒心”即一定的道德準(zhǔn)則。如果沒有一定的道德準(zhǔn)則，就會出現(xiàn)邪惡甚至犯罪的現(xiàn)象，而對犯罪的人施以刑罰，就是害了百姓。從正面講，如果給百姓一定的固定財(cái)產(chǎn)，讓他們能夠侍奉父母，養(yǎng)活妻兒，好年頭豐衣足食，壞年頭不至于餓死，然后教導(dǎo)他們?nèi)プ錾剖?，他們會比較樂意。現(xiàn)在不是這樣，既不能侍奉父母，也不能供養(yǎng)妻兒，好年頭饑寒交迫，壞年頭難免于死，在這種情況之下，哪來的功夫去學(xué)習(xí)仁義禮智，“此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉”（《孟子·梁惠王章句上》）！孟子建議說，如果想從根本上解決問題，應(yīng)該每家給予五畝土地的住宅，并種植桑樹，那么到了五十歲的時(shí)候就可以穿上絲棉制作的衣服了；不失時(shí)機(jī)地養(yǎng)好雞、豬、狗之類的家畜，到了七十歲的時(shí)候就可以吃上肉了；給每家一百畝的田地，不妨礙他們按時(shí)種植收割，八口之家就可以人人吃飽了。做到這些以后，“謹(jǐn)癢序之教，申之以孝悌之義”（《孟子·梁惠王章句上》），老人就會得到人們的幫助，不至于自己背負(fù)重物行走了。孟子所追求的是“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”（《孟子·梁惠王章句上》）的溫飽狀態(tài)，這是進(jìn)行禮義孝悌教化的基礎(chǔ)。這里孟子涉及物質(zhì)生活與道德教化的關(guān)系，與孔子的理路一樣，主張富民在先，教民在后。孔孟的這一思想按照《管子·牧民》中的經(jīng)典名句就是“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，倉廩實(shí)、衣食足是知禮節(jié)、知榮辱的基礎(chǔ)，道德教化以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為前提。

二、實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)的途徑

中國古代的思想家不僅注意到富強(qiáng)與道德教化的關(guān)系，而且提出了一些實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)的途徑，其中最為重要的是“制天命而用之”“謹(jǐn)其時(shí)禁”“薄稅斂”等。

早在《尚書·大禹漠》中就有“利用厚生”的說法，提倡充分發(fā)揮物的功能使百姓富裕起來，這里就包含有利用自然的思想?！盾髯印ぬ煺摗分杏小皬奶於炛?，孰與制天命而用之”的說法，與其順從自然而歌頌它，不如掌握和控制自然的規(guī)律而利用它。這是荀子在處理人與自然關(guān)系時(shí)重視人的主觀能動性的一面，但這種“治自然”是建立在“因自然”即尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)之上的。在荀子看來，自然界存在著不依賴于人而存在的客觀規(guī)律，“天行有常，不為堯存，不為桀亡，應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇?！觳粸槿酥異汉草z冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣……天有常道，地有常數(shù)”（《荀子·天論》）。所以，發(fā)揮人的主觀能動性要以尊重自然規(guī)律為前提。荀子可以說是以辨證智慧正確解決了人與自然的關(guān)系問題，把“因自然”與“治自然”有機(jī)地統(tǒng)一起來，其目的就是讓百姓能夠豐衣足食。

荀子在結(jié)合“因自然”與“治自然”的基礎(chǔ)上，還提出了“愛自然”的主張，即“謹(jǐn)其時(shí)禁”?！盾髯印ね踔啤吩疲涸诹帜镜纳L期，“斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長”，類似于我們今天說的反對對樹木的濫砍濫伐；在魚鱉的繁殖期，“罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長”，類似于我們今天的禁漁期。這就是“謹(jǐn)其時(shí)禁”，只有“謹(jǐn)其時(shí)禁”，才能使民眾“有余財(cái)”，“有余用”，即衣食無憂，另有剩余。荀子的說法反映出一種生態(tài)倫理意識，但這并不是最早和唯一的論述，在《周禮》《國語》《易經(jīng)》《中庸》《孟子》《管子》《淮南子》《呂氏春秋》《齊民要術(shù)》《夢溪筆談》等古代典籍中，都有生態(tài)倫理意識方面的記述。儒家主張“愛自然”的目的，是為了合理地開發(fā)和利用自然資源，從而使百姓過上富裕的生活。生態(tài)倫理意識不僅存在于儒家思想中，在道家思想中也有。老子提出“道法自然”的命題，主要包含三個(gè)層面：一是尊重物的自然狀態(tài)，是一種物道主義思想；二是尊重人的自然狀態(tài)，是一種人道主義思想；三是尊重社會的自然狀態(tài)，是一種社會自然主義思想。尊重物尤其是動物的自然狀態(tài)就是不違背物的本性而去人為地干涉。莊子非常欣賞儵魚出游從容的自由狀態(tài)和野雞寧可忍饑挨餓也不愿意進(jìn)入人設(shè)的牢籠的天性，特別反對絡(luò)馬首、穿牛鼻等破壞動物天性的行為。道家的追隨者鮑敬言還提出了建立人與動物之間和諧關(guān)系的愿望，如云：“鳳鸞棲息于庭院，龍鱗群游于園池，饑虎可履，虺蛇可執(zhí)。涉澤而鷗鳥不飛，入林而狐兔不驚?！保ā侗阕印ぴ戸U篇》）應(yīng)當(dāng)指出的是，道家主張尊重自然是脫離人的主體性的，只強(qiáng)調(diào)“因自然”，反對“治自然”。所以在這一點(diǎn)上，儒家的觀點(diǎn)更為合理，他們主張“因自然”也好，“治自然”也好，“謹(jǐn)其時(shí)禁”也好，都是以人類的福祉為目的，都是為了讓百姓過上富裕日子而提出的現(xiàn)實(shí)途徑。

要想讓百姓富裕，作為統(tǒng)治者應(yīng)該減輕他們的負(fù)擔(dān)，尤其應(yīng)該“薄稅斂”。道家主張“無為而治”，“無為而治”不是不治，而是以不治為治，最后達(dá)到無不治。具體到經(jīng)濟(jì)上，就是減少苛捐雜稅?！墩撜Z·顏淵》載：“哀公問于有若曰： ‘年饑，用不足，如之何？有若對曰： ‘盍徹乎？曰： ‘二，吾猶不足，如之何其徹也？對曰： ‘百姓足，君孰與不足？ 百姓不足，君孰與足？”在年景不好的情況下，孔子弟子有若還主張對民眾減稅，理由就是百姓富足君主才能富足，百姓不富足君主也不可能富足。《孟子·梁惠王章句上》指出：如果君主能夠“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”等，就會使身輕力壯的人養(yǎng)成孝悌忠信的品德，上了戰(zhàn)場也會勇往直前。從上可以看出，不論從“無為而治”出發(fā)，還是從提倡仁政出發(fā)，道家和儒家都主張減輕百姓的負(fù)擔(dān)，這既有利于民生，也有助于國家的治理。

三、幾點(diǎn)思考

立足今天的視域，我們可以對中國傳統(tǒng)的富強(qiáng)思想做出如下幾點(diǎn)思考：

1.富強(qiáng)是中國古代思想家的價(jià)值追求，也是社會主義核心價(jià)值觀的首要內(nèi)容，這從一個(gè)方面反映出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價(jià)值觀的關(guān)聯(lián)。富強(qiáng)不僅是各個(gè)歷史時(shí)期治國理政的基本訴求，也是中國共產(chǎn)黨人的不懈價(jià)值追求。近代面臨鴉片戰(zhàn)爭后國力羸弱弱受盡凌辱的現(xiàn)狀，洋務(wù)派提出改革，學(xué)習(xí)西方的富國強(qiáng)兵之術(shù)，提出“輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)”。以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派則立志要在中國仿效西方，建立真正的民主共和國，這也是對近代中國富強(qiáng)之路的探索。新中國成立后“一窮二白”，面對國家整體落后的困境，毛澤東同志強(qiáng)調(diào)“中華民族和人民要徹底解放，必須實(shí)現(xiàn)國家工業(yè)化”。他指出，鴉片戰(zhàn)爭以來，中國屢被帝國主義國家欺辱，簽訂喪權(quán)辱國的不平等條約，究其根本，一是社會制度腐敗，更重要的是經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后，“如果不在今后幾十年內(nèi)，爭取徹底改變我國經(jīng)濟(jì)和技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于帝國主義國家的狀態(tài)，挨打是不可避免的” [1]849。怎樣才能避免再度被凌辱欺壓局面的出現(xiàn)，毛澤東同志提出力爭在50 至100 年時(shí)間內(nèi)盡快把中國“建成一個(gè)強(qiáng)大的社會主義國家”、“使中國變成富強(qiáng)的國家”、使中國“變?yōu)橐粋€(gè)強(qiáng)大的社會主義工業(yè)國”的設(shè)想。改革開放以來，鄧小平同志多次強(qiáng)調(diào) “貧窮不是社會主義”，強(qiáng)調(diào)社會主義總要比資本主義優(yōu)越，社會主義國家應(yīng)該是使經(jīng)濟(jì)發(fā)展得比資本主義國家更快更好，這是在總結(jié)了“文化大革命”期間給中國造成的慘痛的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)基礎(chǔ)上而得出的。鄧小平同志指出：“這些改革的總目標(biāo)是一致的，都是為了使我國消滅貧窮，走向富強(qiáng)，消滅落后，走向現(xiàn)代化，建設(shè)有中國特色的社會主義?！盵2]122習(xí)近平同志提出的中華民族偉大復(fù)興的中國夢毫無疑問也是以富強(qiáng)為價(jià)值基礎(chǔ)的，他2012年11月15日在十八大中央政治局常委同中外記者見面時(shí)的講話中說：“我們的責(zé)任，就是要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國各族人民，接過歷史的接力棒，繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗，使中華民族更加堅(jiān)強(qiáng)有力地自立于世界民族之林，為人類做出新的更大的貢獻(xiàn)?！覀兊呢?zé)任，就是要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國各族人民，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開放，不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，努力解決群眾的生產(chǎn)生活困難，堅(jiān)定不移走共同富裕的道路。”[3]要想使中華民族更加堅(jiān)強(qiáng)有力地自立于世界民族之林，就必須不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，走共同富裕的道路。社會主義的本質(zhì)就是民富國強(qiáng)的共同富裕，是中國特色社會主義建設(shè)的經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的國家訴求，也是現(xiàn)今社會主義制度的價(jià)值尺度與準(zhǔn)則。因此，追求富強(qiáng)不僅是古代思想家的理論目標(biāo)，也是我們今天追求中華民族偉大復(fù)興的中國夢的價(jià)值基礎(chǔ)，這從一個(gè)方面反映出社會主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

2.中國古代思想家“先富后教”的思想是正確的，也是我們今天所應(yīng)該堅(jiān)持的。因?yàn)椤跋雀缓蠼獭彼枷肟梢哉f正確處理了經(jīng)濟(jì)和道德教化的關(guān)系，與歷史唯物論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，精神文明以物質(zhì)文明為基礎(chǔ)的理論原則是一致的，也是我們解決當(dāng)下道德問題的指導(dǎo)原則。毫無疑問，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立過程中，出現(xiàn)了一些比較嚴(yán)重的“道德滑坡”現(xiàn)象，那么如何解決這些問題？最重要的應(yīng)該是標(biāo)本兼治：首先堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的理念，始終把發(fā)展生產(chǎn)力，不斷提高廣大人民群眾的生活水平，也就是富強(qiáng)放在第一位。雖然物質(zhì)生活水平的提高并不必然帶來道德水平的提高，但是道德水平的提高必須以物質(zhì)生活水平的提高為基礎(chǔ)，這是歷史唯物論的基本常識，也是我們今天解決“道德滑坡”現(xiàn)象的指導(dǎo)原則。其次是加大法規(guī)化、法制化的力度，長期堅(jiān)持采取高壓手段制裁嚴(yán)重的違規(guī)悖德行為，逐步明確道德紅線，逐漸實(shí)現(xiàn)從外壓到內(nèi)在再到自然的過程。再次就是通過教育等多種方式不斷提高公民道德水平。

3.中國古代思想家對富強(qiáng)實(shí)現(xiàn)途徑的探討對我們有重要的借鑒意義。這種借鑒意義主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面把“治自然”和“愛自然”結(jié)合起來，另一方面堅(jiān)持人是目的的原則。“治自然”和“愛自然”相結(jié)合實(shí)際就是走科學(xué)發(fā)展的道路，把發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境結(jié)合起來，合理利用和開發(fā)自然資源。世界自工業(yè)化以來，出現(xiàn)了環(huán)境方面的種種危機(jī)，這在當(dāng)下中國也大量存在。所以我們必須走出人類中心主義的傲慢，尊重和愛護(hù)自然，否則必將受到大自然更為嚴(yán)厲的懲罰。所以“治自然”與“愛自然”相結(jié)合的思想雖然古老，但依然散發(fā)著迷人的魅力。

我們雖然主張走出人類中心主義的傲慢，但也不能倒向自然中心主義。荀子主張“謹(jǐn)其時(shí)禁”，是為了使民眾“有余財(cái)”“有余用”。它對我們的啟示是：維護(hù)生態(tài)平衡是手段，提高人的福祉才是目的。當(dāng)然，眼下環(huán)境破壞、生態(tài)失衡等問題較為嚴(yán)重，我們需要通過包括進(jìn)一步提高科技水平等方式加大保護(hù)環(huán)境的力度，合理利用和開發(fā)自然資源，從而長期堅(jiān)持走發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境相結(jié)合的健康道路。

[參考文獻(xiàn)]

[1]毛澤東著作選讀（下冊）[M].北京：人民出版社，1986.

[2]鄧小平文選（第三卷）[M].北京：人民出版社，1993.

[3]習(xí)近平.十八大中央政治局常委同中外記者見面時(shí)的講話[EB/OL].新華網(wǎng)，2012-11-15.

〔責(zé)任編輯：徐雪野〕