摘 要：顏楷是書(shū)法中常見(jiàn)的一種書(shū)體，被多數(shù)學(xué)書(shū)者所熟識(shí)。對(duì)顏楷文化的歷史背景、審美分析、書(shū)法影響及其所凸顯的人文精神方面進(jìn)行分析和整理，一方面對(duì)顏楷文化的特質(zhì)進(jìn)行分析和梳理，進(jìn)一步加深對(duì)顏楷的認(rèn)知和理解；另一方面，借鑒于古人書(shū)法實(shí)踐所呈現(xiàn)的正態(tài)化，試圖對(duì)當(dāng)代書(shū)法進(jìn)行人文關(guān)懷分析，使當(dāng)代書(shū)法的價(jià)值得到切實(shí)地發(fā)揮。

關(guān)鍵詞：顏楷；文化；價(jià)值尋繹

提及顏楷，大凡知曉書(shū)法的人無(wú)不清楚，即唐代大書(shū)法家顏真卿的楷書(shū)。顏真卿，字清臣，京兆萬(wàn)年（今陜西臨潼）人。因爵被封魯郡開(kāi)國(guó)公，故世稱(chēng)“顏魯公”。顏真卿的先祖顏之推、顏思魯、顏師古皆為一代名儒重臣，使得其在幼時(shí)得以受到良好的教育，顏之推的《顏氏家訓(xùn)》對(duì)他也頗有影響。據(jù)歷史記載，顏真卿的父親、祖父乃至曾祖均擅長(zhǎng)書(shū)法，并能精于篆隸。至顏真卿，不僅擅長(zhǎng)篆隸，而且在楷書(shū)、行草書(shū)上均有極高的造詣。顏氏不僅擅長(zhǎng)楷書(shū)，大字與小字兼善；在行書(shū)上也有“魯公三稿”名世，其《祭侄文稿》被尊為“天下第二行書(shū)”，開(kāi)創(chuàng)了雄渾爛漫的書(shū)法典型。本文僅涉及顏楷書(shū)法，并通過(guò)以下四個(gè)方面進(jìn)行價(jià)值研究的尋繹和探討。

一、顏楷“尚法”的典型性

唐代經(jīng)隋代的南北統(tǒng)一，至貞觀時(shí)代，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸方面日益繁榮。在制度上，李唐王朝也漸具規(guī)模，唐代帝王對(duì)書(shū)法的重視也屬空前。唐太宗李世民獨(dú)尊王羲之為“書(shū)圣”，并身體力行地推動(dòng)書(shū)法的發(fā)展與進(jìn)步，開(kāi)啟了行書(shū)入碑的先河；唐高宗、武則天、唐玄宗也都是書(shū)法能手，不僅留心于名家真跡，還賞玩學(xué)書(shū)，唐玄宗的隸書(shū)和行書(shū)也十分可觀，傲于當(dāng)朝。上有所好，下必興焉。正是因?yàn)榈弁醯拇罅χ匾暫屯菩?，李唐時(shí)代不僅有“初唐四家”（歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良、薛稷），還有隸書(shū)名家史惟則、韓擇木、蔡有鄰等，篆書(shū)名家李陽(yáng)冰、瞿令問(wèn)、袁滋等，草書(shū)名家孫過(guò)庭、張旭、懷素、賀知章等，行書(shū)名家李邕、張從申等，當(dāng)然還有書(shū)法家顏真卿、徐浩、柳公權(quán)等。以上諸家都是大唐時(shí)代的書(shū)家模范，也或多或少地沾染著唐人的“尚法”情懷。

在楷、行、篆、隸、草五體中，最能體現(xiàn)唐人“尚法”的當(dāng)屬楷書(shū)。由于“初唐四家”有兩位身兼隋唐兩代，所以一定意義上還未能脫離隋時(shí)的影子。而顏真卿生活在盛中唐時(shí)代，又因其身居高位，文武兼修，在書(shū)法的造詣上極深，其楷書(shū)作品最多，且對(duì)后世的影響也相對(duì)較大，所以顏楷成為唐代“尚法”的典型，最具說(shuō)服力，或者說(shuō)是有一定的“范式”意義。

那顏楷究竟是如何體現(xiàn)“尚法”的？我們借助于顏氏書(shū)法作品來(lái)管窺一下。以《顏勤禮碑》為例，此碑是顏真卿71歲時(shí)自撰自書(shū)，可謂是其晚年精品。是碑在用筆上橫細(xì)豎粗，撇細(xì)捺粗；結(jié)字上中宮疏朗，外部收斂，有懷抱之勢(shì)，字形趨于長(zhǎng)方；整體上給人以圓渾偉岸、雍容華滋之感。這種楷書(shū)所呈現(xiàn)的氣象與李唐的社會(huì)環(huán)境緊密相關(guān)，顏楷給人以凜凜風(fēng)神，這種極具廟堂氣息的書(shū)法，總能讓觀者敬而生畏。至此，顏楷也促成了唐楷的新風(fēng)貌，它和后來(lái)受顏楷影響的柳體楷書(shū)，也迥異于受王羲之書(shū)風(fēng)影響的晉系楷書(shū)。

書(shū)法是合乎一定法則的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，離開(kāi)了法則，則距書(shū)法藝術(shù)漸行漸遠(yuǎn)。顏楷無(wú)疑成為魏晉楷書(shū)形成以來(lái)的制高點(diǎn)，并將楷則，或者說(shuō)是楷法，演繹得淋漓盡致。

二、顏楷書(shū)風(fēng)的包容性

顏楷的書(shū)法風(fēng)格特征極具包容性。顏體能從二王一系的楷書(shū)中脫穎而出，勢(shì)必會(huì)受到二王“妍媚”楷書(shū)審美的影響；再者，顏真卿還受到“唐代廣大教化主”褚遂良的影響，加之其身居朝廷高位，垂范于王公群臣，故也深受唐人楷法審美的影響。蘇軾曾把顏真卿推向了極高的地位，在其題跋中稱(chēng)：“詩(shī)至于杜子美，文之于韓退之，書(shū)至于顏魯公，畫(huà)至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣?！?/p>

宋代書(shū)法家朱長(zhǎng)文在其《續(xù)書(shū)斷》中這樣寫(xiě)道：“故觀《中興頌》，則閎偉發(fā)揚(yáng)，狀其功德之盛；觀《家廟碑》，則莊重篤實(shí)，見(jiàn)夫承家之謹(jǐn)；觀《仙壇記》，則秀穎超舉，象其志氣之妙；觀《元次山銘》，則淳涵深厚，見(jiàn)其業(yè)履之純，馀皆可以類(lèi)考?！雹胚@是宋代書(shū)家對(duì)顏體經(jīng)典作品審美風(fēng)格的精辟解讀，從中也可看出顏真卿在楷書(shū)上不僅造詣深厚，且技法超群。朱氏在文中對(duì)于筆畫(huà)也有詳實(shí)記述：“點(diǎn)如墜石，畫(huà)如夏云，鉤如屈金，戈如發(fā)弩，縱橫有象，低昂有態(tài)，自羲、獻(xiàn)以來(lái)，未有如公者也?！雹浦焓蠈㈩佌媲浔燃缍酰瑢?shí)為對(duì)顏氏書(shū)法的大加褒揚(yáng)，也可管窺顏真卿在宋人眼中顯赫的地位。

“自秦行篆籀，漢用分隸，字有義理，法貴謹(jǐn)嚴(yán)，魏、晉而下，始減損筆畫(huà)以就字勢(shì)，惟公合篆籀之義理，得分隸之謹(jǐn)嚴(yán)，放而不流，拘而不拙，善之至也?！雹沁@一方面是朱氏對(duì)顏氏成熟時(shí)代楷書(shū)的最佳注腳，得篆籀氣，有金石味，愈老愈發(fā)風(fēng)神；另一方面也可看出顏氏在審美角度上的包容與轉(zhuǎn)換，并創(chuàng)造出一種質(zhì)樸高華的大美書(shū)風(fēng)，澤被后世。

具體而言，在筆法、結(jié)字、章法上，顏楷都有著巨大的突破和創(chuàng)新。在用筆上，顏真卿在楷書(shū)方面注重筆畫(huà)兩端的用筆節(jié)奏，尋求豐富的形態(tài)變化，使線條更有內(nèi)涵，更有張力。在結(jié)字方面，內(nèi)寬松外緊湊，結(jié)字平正端穩(wěn)，正大厚重，值得注意的是顏楷中的筆畫(huà)多為弧狀，張力十足，極具生命力。章法上，行距和字距均較為緊密，通篇布局茂密充實(shí)，氣勢(shì)雄渾豪邁。

三、顏楷用筆的華飾性

顏楷在用筆上與前代迥異，主要表現(xiàn)在起收筆處以及轉(zhuǎn)折銜接處，這與唐代的楷書(shū)展大書(shū)寫(xiě)不無(wú)關(guān)系。早在初唐時(shí)代，筆法演變就已露端倪?！捌渥中巫兇?，在筆畫(huà)起止的兩端，點(diǎn)、鉤、翻折關(guān)節(jié)處都多加頓挫、挑剔之華飾，以此豐富、彌補(bǔ)楷書(shū)放大后的空乏?！雹葘?duì)于華飾現(xiàn)象，黃惇先生又進(jìn)一步加以說(shuō)明：“關(guān)于華飾，本是書(shū)史上各種官體文字演化至高峰階段特有的美化傾向?！雹煽瑫?shū)自魏晉成型，至唐代經(jīng)歐、虞、褚、薛，至顏柳時(shí)代，已經(jīng)進(jìn)入鼎峰，顏楷則是楷書(shū)高峰時(shí)代的典型。至宋代，顏楷的規(guī)律化特征則進(jìn)一步被夸張，衍生出“宋體字”，劃為美術(shù)字一類(lèi)，并一直沿用至今。

顏楷用筆的華飾性，在顏真卿中晚歲楷書(shū)作品中表現(xiàn)最為突出，如《麻姑仙壇記》《顏勤禮碑》《顏家廟碑》。在筆畫(huà)的表現(xiàn)上，獨(dú)立性增強(qiáng)，對(duì)于起收筆的動(dòng)作過(guò)分夸張，筆畫(huà)的粗細(xì)表現(xiàn)明顯，與前代楷書(shū)的書(shū)寫(xiě)方式和節(jié)奏漸行漸遠(yuǎn)，雖被歷代王公大臣奉為圭臬，但多有賴(lài)于當(dāng)朝的政治和思想活動(dòng)。顏楷的華飾特征對(duì)于書(shū)法的修習(xí)有一定的牽絆，米芾一語(yǔ)中的：“顏魯公行字可教，真便入俗品。”⑹所以對(duì)顏楷的臨習(xí)，當(dāng)以顏真卿早期作品，如《多寶塔碑》為范本，不至于流“俗”。

四、顏楷影響的廣泛性

顏真卿以后，晚唐以“柳體”名世的書(shū)法家柳公權(quán)深受顏真卿影響，中宮緊密，外形拓展。至宋代，顏氏書(shū)風(fēng)影響更是澤被朝野。宋代的蘇東坡在其跋文中對(duì)顏真卿有高度的評(píng)價(jià)：“詩(shī)至于杜子美，文至于韓退之，書(shū)至于顏魯公，畫(huà)至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣?！敝扉L(zhǎng)文在《續(xù)書(shū)斷》中將顏真卿位列神品中第一。在書(shū)法實(shí)踐上，歐陽(yáng)修、蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄均涉及顏氏書(shū)法。明代的董其昌也曾對(duì)顏楷用功極深，在其留世的楷書(shū)作品中都有所顯現(xiàn)。元初時(shí)受兩宋遺風(fēng)，也有宗法顏體。至清代時(shí)，碑學(xué)大興，劉墉、錢(qián)灃、伊秉綬、張廷濟(jì)、何紹基、翁同龢等人的書(shū)法也都對(duì)顏體有所借鑒和發(fā)揮。劉墉的大字楷書(shū)最為精彩，他將顏楷變森嚴(yán)為通靈，通過(guò)碑版轉(zhuǎn)化為帖風(fēng)，活潑且富有意趣；錢(qián)灃書(shū)風(fēng)籠罩在顏楷風(fēng)格下，能聚亦能散，能含亦能拓，用筆勁健，深得顏書(shū)三味；伊秉綬則運(yùn)用顏楷之法書(shū)寫(xiě)隸書(shū)，迥異于時(shí)人，并自成一家，可見(jiàn)伊氏才情出眾；張廷濟(jì)雅好金石，其五體兼修，楷書(shū)得顏真卿神髓；至于何紹基，沙孟海先生以為其兼用張照和劉墉的方法打通顏?zhàn)?，并注重?zhí)筆，多用提筆絞筆，自成一格；翁同龢的字重廟堂氣息，融顏楷和北碑，有一定的意度和氣味。

顏楷自有唐以來(lái)，被廣泛運(yùn)用到社會(huì)生活和日常學(xué)習(xí)中，尤其在民間擁有更加廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。例如商店作坊牌匾、紀(jì)功頌德、入仕考核、書(shū)信交流等，在當(dāng)今發(fā)現(xiàn)的書(shū)法遺存的碑碣中，書(shū)法風(fēng)格取法顏楷的不計(jì)勝數(shù)，乃為顏真卿楷書(shū)泛化效果使然。

當(dāng)今書(shū)壇，顏楷的影響也不亞于前代。尤其在青少年書(shū)法教育上，多以顏體為范本進(jìn)行教學(xué)，在一些賽事和考級(jí)中，顏?zhàn)终紦?jù)了大部。這不僅因?yàn)轭伩旧淼囊?guī)范性和包容性，如其字形的完善和筆畫(huà)的精準(zhǔn)；還有賴(lài)于對(duì)青少年建立和豐富書(shū)法審美情懷，如中和之美、莊重之美?，F(xiàn)代社會(huì)興起了國(guó)學(xué)熱，書(shū)法成為了弘揚(yáng)和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化的焦點(diǎn)，尤其是在中小學(xué)開(kāi)設(shè)書(shū)法課程，使得顏體楷書(shū)得到進(jìn)一步地深化和拓展。不僅如此，在書(shū)法繁榮發(fā)展的同時(shí)，也吸引了眾多書(shū)法愛(ài)好者，而選擇顏體楷書(shū)也是比較好的選擇。當(dāng)然也須警惕一些顏體的石刻特征所造成的修飾部分，在書(shū)法實(shí)踐中不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)于筆畫(huà)兩端和使轉(zhuǎn)處的頓挫和形狀，這種非自然書(shū)寫(xiě)所呈現(xiàn)的點(diǎn)畫(huà)形態(tài)對(duì)學(xué)書(shū)者在修習(xí)顏體上是一種誤讀。而傳為顏真卿的帖本楷書(shū)《自書(shū)告身帖》，則是尚佳的范本。

五、顏楷凸顯的人文性

古人常言如：“字如其人”“作字先做人，人奇字自古”“作字如人然”“書(shū)者，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已”。宗白華先生對(duì)此評(píng)價(jià)說(shuō)：“書(shū)者如也，書(shū)的任務(wù)是如，寫(xiě)出來(lái)的字要‘如我們心中對(duì)于物象的把握和理解?！鳖侒w是顏真卿楷書(shū)的代表，顏楷也正如顏魯公做人做事般剛正秉直、儒雅質(zhì)樸。后世也多因其做人高尚偉岸而大力推行其楷書(shū)。眾所周知，顏真卿乃一代忠臣烈士，在當(dāng)朝乃至后世多把顏楷當(dāng)作儒家形象的范本，而修習(xí)儒家思想更是一種人文精神的積蓄和發(fā)揚(yáng)。

儒家思想的精神是什么？這可以從如儒家所推崇的禮樂(lè)精神中去體會(huì)，自周代始，禮樂(lè)文化已經(jīng)走上歷史舞臺(tái)，在當(dāng)時(shí)出土的鐘鼎文物中均有所體現(xiàn)，尤其在器物上的文字和飾物，都呈現(xiàn)出傳統(tǒng)的典范美，也是周人人格的外化表現(xiàn)?！吨杏埂分杏醒裕骸跋才?lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！敝劣跁?shū)法中所凸顯的儒家文化，則是中和思想的外化，如孫過(guò)庭《書(shū)譜》這樣寫(xiě)道：“思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)?！?/p>

施百忍先生在《重估儒家文化對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法的影響》一文中曾提及有關(guān)顏?zhàn)值囊恍┯^點(diǎn)，有極大的參考價(jià)值。文中如是說(shuō)：“至如《顏勤禮碑》，縱向筆畫(huà)如弓弩蓄勢(shì)待發(fā)，且又肥厚挺拔，擔(dān)當(dāng)有力。橫線則提按頓挫，直中有曲。相對(duì)而言，其線條橫細(xì)豎粗，且都隨著字形的外輪廓線往外拱。這樣，當(dāng)我們將字中筆畫(huà)的外端連接起來(lái)之后，大概可以得到一個(gè)圓。可見(jiàn)其在方正的結(jié)字中融入了圓形的意味。因此字心顯得疏朗，而字的周?chē)鷦t顯得很有張力，可謂氣密?！贝送膺€得出一觀點(diǎn)，即“成熟的字形是從人的內(nèi)心轉(zhuǎn)化而來(lái)，與人同構(gòu)，顏?zhàn)纸o人的感覺(jué)乃清明正直，寬宏仁讓?zhuān)l(fā)強(qiáng)剛毅”。方中寓圓，圓中帶方，方圓兼?zhèn)?，顏體楷書(shū)可謂做到了極致。從中可以清晰地認(rèn)識(shí)到顏體楷書(shū)所凸顯的人文精神，也是值得當(dāng)今學(xué)書(shū)者思考和學(xué)習(xí)的。正如金開(kāi)誠(chéng)先生所提到的：“中華民族是一個(gè)偉大的民族，勤勞勇敢的中國(guó)人民腳踏實(shí)地而心胸寬廣，所以歷來(lái)也十分重視具有堅(jiān)勁、厚實(shí)、雄壯這樣一些特征的藝術(shù)創(chuàng)造；而在書(shū)法藝術(shù)中，‘顏體正是比較完美地表現(xiàn)了這些特征?！?/p>

六、結(jié)語(yǔ)

顏楷以其雄強(qiáng)、正直的大唐氣象獨(dú)行天下，受到了廣泛的好評(píng)，不僅涌現(xiàn)出出入顏氏書(shū)風(fēng)的眾多書(shū)法家，其所彰顯的精神財(cái)富也彌足珍貴。管窺顏楷，我們當(dāng)認(rèn)識(shí)到其中所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化精神，傳承并發(fā)揚(yáng)光大。除此，書(shū)法的修習(xí)不僅僅是對(duì)于技法和專(zhuān)業(yè)知識(shí)的積累，還需涉及姊妹藝術(shù)和傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，并上升到哲學(xué)思辨的高度，踐行中和思想觀，這樣才能真正領(lǐng)會(huì)書(shū)法的精神實(shí)質(zhì)。

注釋?zhuān)?/p>

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作者簡(jiǎn)介：

孫鵬，研究生學(xué)歷，現(xiàn)為安陽(yáng)師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院助教。研究方向：書(shū)法學(xué)。