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        論《小姨多鶴》從“他者”到“自我認(rèn)同”的身份重建

        2017-06-09 19:05:26王成珊
        資治文摘 2017年1期

        王成珊

        【摘要】《小姨多鶴》是嚴(yán)歌苓繼《一個女人的史詩》之后推出的又一部“女人史”,作為嚴(yán)歌苓女性王國中的人物之一,多鶴既在之列又在之外:作為“漂泊者”、“邊緣人”的多鶴,依然處在她小說人物一貫的身份范圍之內(nèi);與她小說主人公習(xí)慣性的中國身份不同,多鶴作為一個日本人,“故國”“異邦”在這部小說中發(fā)生顛倒。因此,“他者”出現(xiàn)了多層含義、“融入”也不再是單一主題。

        【關(guān)鍵詞】嚴(yán)歌苓;《小姨多鶴》;身份重建

        “身份(identity)在英文中與“認(rèn)同”同義,加拿大學(xué)者查爾斯.泰勒這樣寫道:對于認(rèn)同問題,‘經(jīng)常由人們以下列方式自發(fā)地提問:我是誰?但是這并不必然能通過給予名稱和家世而得到回答。對我們來說,回答這個問題就是理解什么對我們具有關(guān)鍵的重要性?!瓝Q句話說,這是我能夠在其中采取一種立場的的視界。”[1]嚴(yán)歌苓筆下的人物之所以被稱為“他者”,正因他們在生活環(huán)境中找不到定位而“身份不明”,多鶴在中國的境況同樣如此,幾十年來她像尋求生存一樣尋求歸途。

        一、以死亡的方式“回歸”

        小說從一場“自殺”開始。二戰(zhàn)后,被移民到中國東北的大批“開拓團(tuán)”由村長帶領(lǐng)集體“自殺”;多鶴所在的代浪村村民步行去日本收容所,“從那里搭上回日本的船”。在尋找生路過程中時時伴隨死亡,甚至出現(xiàn)母親集體“殺嬰”;當(dāng)人們歷盡千辛走到收容所,多鶴卻看到“周圍躺著的不再是熟識的村鄰們,而是陌生的尸體。”——作為國民的他們被祖國拋棄。

        開場的“死亡”在小說中以“序”的形式存在,給文本冠上莊嚴(yán)、肅穆的儀式感。死亡之所以肅穆源于他們以“死”為“生”和“歸”。村民集體自殺為做“好樣的日本人”、老人自覺投河自盡給年輕人省出糧食、母親“殺嬰”來“保全能保全的孩子”。這一切“死”的無奈、“生”的艱難都只為“歸”——祖國。然而祖國卻放棄他們,從此,靠機(jī)智和對生的本能渴望逃過死亡的十六歲少女多鶴,開始真正靠自己踏上“歸國”之旅。

        二、以生養(yǎng)的方式“回歸”

        因為是戰(zhàn)敗國國民,多鶴以張儉傳宗接代的“工具”這樣一個身份,被裝進(jìn)麻袋一角一斤買回家,對于國和家來說她都是“他者”。沒有身份的多鶴用禮貌的鞠躬和“從來不藏掖的、笑到極致的笑”來尋找認(rèn)同感。多鶴不是中國公民,不是妻子,唯一可以給自己身份的就是親人,所以她要“給自己生許多親人”,“然后她就再也不是舉目無親的女人了。”以生養(yǎng)的方式來給自己身份定位是一種變相的“回歸”。

        “多鶴不喜歡這個男人,這個男人也不喜歡她。她不是要跟這男人討到喜愛,他討的是生存”[2]。在孩子生下不久,小環(huán)看到多鶴在院子里進(jìn)出忙活,此時的多鶴從孩子身上找到了歸屬感;孩子對多鶴“認(rèn)同感”的重要性,還可以在她丟失回來后見到孩子的表現(xiàn)中看出,“只要孩子吮她的乳汁,她和他們的關(guān)系就是神圣不可犯的,是天條確定的,她的位置就優(yōu)越于屋里這一男一女”[3]母子血親在“認(rèn)同”問題上成了砝碼?!八ㄐ…h(huán))正看著的,是個女人透頂?shù)呐恕嘧銤{汁的皮肉把凸處不知羞恥地腆出去,又在大腿交叉處叵測地收斂,黑暗下去。那是個黑絲絨的誘陷,黑得像謎一樣深邃,自天地起始,它誘陷了多少獵手?它可不平白無故誘陷,它的誘陷全是為了最終能分娩出這么一團(tuán)粉紅的小肉肉?!盵4]小環(huán)無意間看到的這個畫面,與其說被這個“小小雌獸般女人”“惡心”到,不如說是震驚,這樣一個被國家拋棄的“漂泊者”要通過繁衍實現(xiàn)回歸,“生養(yǎng)”正是多鶴靠自己天然的“雌性”優(yōu)勢實現(xiàn)個人回歸和國家認(rèn)同的方式。

        三、從“他者”身份到“自我認(rèn)同”

        作為1990年代的華文作家,嚴(yán)歌苓筆下的“他者”少了前期華文小說中對“他者”融入艱難的描繪,更多的是對融入的漠視,但多鶴是個例外,在對“他者”身份的否定中,她實現(xiàn)了融入和“自我認(rèn)同”。

        多鶴被張儉拼命拉扯日子、孩子的過程中一起拉扯進(jìn)去了;“小環(huán)的湊合多可怕,稀里糊涂湊合起一大家子”;回到日本的多鶴常給小環(huán)寫信、經(jīng)常夢見中國、常去東京的中國街買菜、開始還念小環(huán)“吵得人家哈哈笑”的吵架。幾十年下來,多鶴固執(zhí)地以"整潔、較真"影響著張家,張家人以“隨遇而安”、“湊合活著”等理念改變著多鶴。多鶴在堅持“日本人”身份和文化立場的過程中,實際上已經(jīng)無法回避中國的在場,她是一個摻雜了“中國”觀念和文化價值的“日本人”。最終她成了法律意義上的日本人,但生活習(xí)慣、文化價值在某種程度上使她成為隱形的中國“公民”,這種“雙重他者”到“雙重本土”身份的更新和重建,包含著多鶴對自我身份的自覺認(rèn)同。

        《小姨多鶴》是一個回歸的故事,在歸途中“迷失”,卻因“迷失”而找到真正的歸屬。作者以游離于主流社會之外的人和事,向讀者揭示那些人性中被隱藏的“秘密”,同時也對“身份”做出了重新定義。多鶴從以“死亡”“生養(yǎng)”方式實現(xiàn)“回歸”、追尋身份的本質(zhì),到對現(xiàn)有“身份”的自覺認(rèn)同,實現(xiàn)了從“他者”到“土著”的身份重建。

        【參考文獻(xiàn)】

        [1]劉俊.世界華文文學(xué)整體觀[M].北京:人民文學(xué)出版社,2007.186-187頁

        [2]嚴(yán)歌苓.小姨多鶴[M].北京:作家出版社,2008

        [3]嚴(yán)歌苓.小姨多鶴[M].北京:作家出版社,2008

        [4]嚴(yán)歌苓.小姨多鶴[M].北京:作家出版社,2008

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