【摘要】《伏羲伏羲》作為“新寫實”小說，對于人之本性與社會規(guī)約之間的現(xiàn)實問題給予了深刻的思考，以寓言化的方式對人類的生存悲劇進行了寓示。生存本能、情欲本能與人類自我限定的社會規(guī)約往往形成沖突與矛盾，作品以中西方的古老神話及動物作為寓示，展現(xiàn)了人類生存的悖論困境。

【關(guān)鍵詞】伏羲伏羲；俄狄浦斯情結(jié)；寓言化

《伏羲伏羲》，從小說的題目來看，這是一個有關(guān)中國古老神話的故事，“伏羲女媧們創(chuàng)造了人類，伏羲們是自由的，但他們沒有把這種自由留給人類”[1]，人類在種種困境中，生生世世，掙扎度日。作品對于人類的這種生存困境給予了多方面的寓示。

一、伏羲與女媧神話的寓示

在中國傳統(tǒng)的神話中，上古時代的洪水災(zāi)難，使人類遭到了毀滅，留存下來的只有伏羲與女媧這一對兄妹，為了繁衍人類，兄妹二人結(jié)合。這看似是一種超乎倫常的關(guān)系，但卻是原始生命力的延續(xù)，從這個意義上看，人類即起源于這種違背倫常的結(jié)合，如此，就形成了生存與倫常之間的悖論性。小說中嬸子菊豆與侄子楊天青的結(jié)合即是對這一神話傳說的隱喻，洪水的神話被置換成了故事發(fā)生的地點——洪水峪，從讀音上來看，亦可以理解為“洪水般泛濫的欲望”，也正是在這種欲望的驅(qū)使下，才促使了嬸侄違背倫常的結(jié)合。

小說在此揭示的倫理與情欲、生存之間的沖突是一個死結(jié)，帶有一定的宿命意味，“在劉恒看來，生存的困境是注定的，人身在其中永遠也無法成為自身的主宰，這就是人類的終極命運”[2]，倫理產(chǎn)生于人類自身，同時又束縛了人類自身。楊金山繁衍能力的缺失，將家族生命的延續(xù)推向一個絕境之中，而侄子楊天青卻使其絕處逢生，但這種生命的延續(xù)卻又不被倫理所接受，所以楊天青只能與自己的兒子以兄弟相稱。情欲是生命的來源，但卻成為人們扼殺的對象。

作品展現(xiàn)的人類的生存矛盾是永恒的，楊天青雖然自殺，但與此同時菊豆又為他留下了一個精瘦的男孩，楊天黃處處留情，喂大了一個又一個的肚子，新的困境由此開始。

二、俄狄浦斯王神話的寓示

希臘俄狄浦斯王的神話，講述的是一個弒父娶母的故事，弗洛伊德的精神分析學(xué)說將這種情結(jié)歸因于人的性本能。《伏羲伏羲》處處是對楊天青性心理的描寫，他與嬸子菊豆的情欲，也折射出“俄狄浦斯王”神話的影子。

小說以嬸代母，以叔代父，青春懵懂的楊天青在見到嬸子的第一刻，便蒙生了對嬸子的迷戀，同時也蒙生了對叔叔的痛恨，當他嘟嘟囔囔罵那頭驢的時候，他忽然醒悟他是在罵他叔叔，顯然這種痛恨的蒙生是一種無意識的行為，即弗洛伊德所謂的“本我”的本能沖動，這種沖動來源于對嬸子的性欲望。這種痛恨自此便一發(fā)不可收拾，后來當楊金山罵菊豆“飯糊到鍋子上老子宰了你”時，楊天青用充了血的眼睛盯著叔叔，并在心里對其叔叔說“咱們看誰宰了誰吧”。在雖然楊天青沒有在實質(zhì)上殺死楊金山，但實際上他早就在心里將楊金山殺死，其在實質(zhì)上對嬸子菊豆的占有也可以看作是他對父權(quán)的扼殺。這種”俄狄浦斯情結(jié)”同樣也體現(xiàn)在其后代身上。楊天白與其所謂的堂兄“楊天青”始終不睦，卻對娘特別孝敬，對于楊天青有一種與生俱來的排斥心理。當楊天青告訴楊天白他才是其父親的時候，楊天白感到一陣惡心，并把親生父親踹倒在韭菜地里。

“俄狄浦斯王”的神話在小說中是以一種隱性的方式存在的，畢竟楊天青沒有真正殺死叔叔楊金山，而楊天青也并非死于楊天白之手，這種“性本能”的情結(jié)是與“自我”和“超我”同時存在的，受于社會倫理與規(guī)約的壓迫，楊天青始終沒有作出“殺父”的舉動，楊天白也只承認其宗族禮教上的父親。因而，楊天青在村人們的眼中是“一條多么仁義多么厚道多么懂規(guī)矩的漢子”。

三、驢子與騾子的寓示

驢子與騾子的區(qū)別在于生殖能力的區(qū)別，在作品中，驢子和騾子分別寓指著楊金山和楊天青，兩者的區(qū)別即在于生殖能力的有無，寓示出作品對于生殖的崇拜與贊揚。

作品開篇楊金山與楊天青的出場就是伴隨著各自的象征物，在去接親的途中，楊金山騎的是他心愛的騾子，而楊天青牽的是載菊豆的小草驢。楊天青在牽驢子時“不停地去拂掃那頭驢子地后部”，其興味在于欣賞驢子的排泄器官，他對于驢子的一系列舉動都出于對驢背上那個女人的沖動，即一種原始的生殖沖動，也正式這一細節(jié)的舉動，與他自殺時的行狀形成了呼應(yīng)，楊天青死時“對著人們的是尖尖的赤裸的屁股和兩條青筋暴突的粗腿”，極具諷刺意味的像世人展示了這種生殖力量的強大。而楊金山對于騾子則自始至終都有一種濃厚的愛戀，他對騾子的關(guān)心勝過對菊豆、對天青等親人的關(guān)心，這不得不讓人聯(lián)想到兩者之間的同病相憐，騾子被賣掉之后，楊金山也“干凈利索地”死掉了。生殖能力缺失的痛苦伴隨了楊金山的一生。

從弗洛伊德的精神分析學(xué)說來看這種生殖的崇拜源于一種“生的本能”，人們都渴求自己的生命得到延續(xù)，然而在外界環(huán)境的制約下，這種本能又往往遭到壓制。這種生殖的能力，楊金山是先天不足，而楊天青是后天壓抑，以致于悲劇結(jié)局的產(chǎn)生。

結(jié)論

《伏羲伏羲》以還原生活本相的姿態(tài)，“把自己貢獻給既無過去又無未來的永恒的生存矛盾”[3]，小說寓言化的寓意，都指向了人類的本能、欲望與外部環(huán)境的矛盾困境。

【參考文獻】

[1]程國政.伏羲的困惑——我看《伏羲伏羲》[J].當代作家評論，1989（03）

[2]黃田子.宿命的“圣戰(zhàn)”——從《伏羲伏羲》看劉恒的生存意識[J].理論與創(chuàng)新，2004（02）

[3]金惠敏.“新寫實”小說座談輯錄[J].文學(xué)評論，1991（03）：112

作者簡介：王聰（1991.3—），女，山東省濰坊市，曲阜師范大學(xué)，2015級碩士，研究方向：中國現(xiàn)當代文學(xué)。