蘇詩(shī)婉+田潤(rùn)青

【摘要】《全球通史》是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作，分為《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》兩冊(cè)。斯氏采用全新的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，將整個(gè)世界看做一個(gè)不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國(guó)家或某一地區(qū)的角度來(lái)考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展，把研究的重點(diǎn)放在對(duì)人類歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)和相互影響上，努力反映局部與整體的對(duì)抗以及它們之間的相互作用。這部通史被認(rèn)為是第一部由歷史學(xué)家運(yùn)用全球觀點(diǎn)囊括全球文明而編寫的世界歷史。

【關(guān)鍵詞】全球通史；斯塔夫里阿諾斯；中國(guó)內(nèi)聚性

一、斯塔夫里阿諾斯

斯塔夫里阿諾斯是美國(guó)加州大學(xué)的歷史學(xué)教授，享譽(yù)世界的歷史學(xué)家，曾獲得過(guò)古根海姆獎(jiǎng)、福特杰出教師獎(jiǎng)和洛克菲勒基金獎(jiǎng)等一系列學(xué)術(shù)榮譽(yù)。雖然他以《全球通史》享譽(yù)世界，但實(shí)際上他著述頗豐，還有大量其他作品為學(xué)術(shù)界稱道。英國(guó)歷史學(xué)家阿諾德·湯因比評(píng)論道：近年來(lái)在用全球觀點(diǎn)或包含全球內(nèi)容重新進(jìn)行世界史寫作的嘗試中，最有推動(dòng)作用的那些著作恰恰是由歷史學(xué)家個(gè)人單獨(dú)完成的，其中以斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》最為著名。所以，全球通史對(duì)我們整體把握理解世界歷史，構(gòu)建知識(shí)框架是比較重要的。

二、《全球通史》

英國(guó)歷史學(xué)家巴勒克拉夫談及，《全球通史》是國(guó)際上具有廣泛影響的世界史代表性作品，論述自人類起源至本世紀(jì)70年代的世界文明。本書(shū)改變了世界史研究中“西方中心論”的傳統(tǒng)取向，確立了體現(xiàn)當(dāng)代意識(shí)的全球性觀念。同時(shí)，本書(shū)采用全新的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，將整個(gè)世界看做一個(gè)不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國(guó)家或某一地區(qū)的角度來(lái)考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展，被認(rèn)為是第一部由歷史學(xué)家運(yùn)用全球觀點(diǎn)囊括全球文明的世界歷史。

斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》，把人類歷史劃分為1500年的世界以前和1500以后的世界?！?500年以前，人類基本上生活在彼此隔絕的地區(qū)中。各種族集團(tuán)實(shí)際上以完全與世隔絕的方式散居各地。直到1500年前后，各種族集團(tuán)之間才第一次有了直接的交往。從那時(shí)起，它們才終于聯(lián)系在一起，無(wú)論是南非的布須曼人、有教養(yǎng)的中國(guó)官吏，還是原始的巴塔哥尼亞人”。本書(shū)摒棄了西方傳統(tǒng)的世界歷史的闡釋方法，如"古代-中古-近（現(xiàn)）代"的“三分法”，將整個(gè)人類歷史的演進(jìn)劃分成兩個(gè)基本的階段，即1500年以前諸孤立地區(qū)的世界和1500年以后西方的興起并占優(yōu)勢(shì)的世界。

三、論《全球通史》中的中國(guó)內(nèi)聚性

東亞儒家世界以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，面向內(nèi)部的社會(huì)。他們的變化局限在從較早時(shí)代承襲下來(lái)的基本結(jié)構(gòu)內(nèi)，變化速度緩慢，具有任何一個(gè)穆斯林國(guó)家都無(wú)法與他相比的一種內(nèi)聚性，擁有世界上最古老的、連續(xù)不斷的文明。而斯塔夫里阿諾斯分析道，中國(guó)文明的連續(xù)性一個(gè)原因在于地理方面，與人類其他文明相隔絕的程度與世無(wú)雙，四周被高山河流有效切斷。中國(guó)人口龐大無(wú)比也有助于文明的連續(xù)性。雖被外族征服統(tǒng)治過(guò)，卻總能選擇外來(lái)文化的某些方面加以改變使之適應(yīng)于自己的傳統(tǒng)文化。所以中國(guó)文明一直源遠(yuǎn)流長(zhǎng)從未間斷過(guò)。同時(shí)，中國(guó)的農(nóng)業(yè)生活方式，可追溯

到數(shù)千年前、最古老的商朝書(shū)面語(yǔ)、非凡的國(guó)家考試制度也有助于中國(guó)文明的連續(xù)性。但是，促成中國(guó)文明的內(nèi)聚性最重要的因素，是統(tǒng)稱為儒家學(xué)說(shuō)的道德準(zhǔn)則和文學(xué)、思想方面的遺產(chǎn)。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，正是由這一系列的因素塑造了民族性格。促成中國(guó)文明內(nèi)聚性的最重要的因素是通稱為儒家學(xué)說(shuō)的道德準(zhǔn)則及其在文學(xué)、思想方面的遺產(chǎn)。主要由孔子的教誨組成?？鬃铀P(guān)心的是在現(xiàn)世建立一個(gè)組織良好、人人幸福的社會(huì)。孔子還為中國(guó)提供了一種政治哲學(xué)，提出“正名”——“君君、臣臣、父父、子子”，為封建帝國(guó)統(tǒng)治提供了一整套社會(huì)秩序來(lái)規(guī)范臣民活動(dòng)，禁錮群眾的思想，以此來(lái)加強(qiáng)統(tǒng)治。盡管中國(guó)曾多次遭到侵，并兩度為外來(lái)王朝所統(tǒng)治，但這些入侵只是擾亂而并非改變中國(guó)。中國(guó)有史以來(lái)所經(jīng)歷的僅僅局限于傳統(tǒng)的皇朝的興替而并非大規(guī)模的破碎和新生。也正是中華民族內(nèi)在的凝聚性使中華民族經(jīng)歷朝代的變遷而經(jīng)久不衰，中國(guó)文明是世界上最古老、未曾中斷的文明。由此也可以想到生活中的方方面面，小到我們家庭，大到國(guó)家，團(tuán)結(jié)與內(nèi)聚性是必不可少的。在家庭生活中，內(nèi)聚性會(huì)使家庭關(guān)系和睦，有利于家庭生活的建設(shè)和維護(hù)。對(duì)國(guó)家而言，內(nèi)聚性則是必不可少的，群眾間的團(tuán)結(jié)會(huì)促進(jìn)民族的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)，共同抵御外來(lái)干涉和力量，展現(xiàn)中華民族的氣概和勇氣。而孔子的思想則有助于民族內(nèi)聚性的形成和實(shí)現(xiàn)，歷經(jīng)朝代的變更而經(jīng)久不衰，一直被現(xiàn)世所沿用，形成民族內(nèi)聚核心。塑造民族性格，構(gòu)成了民族文化。

《全球通史》這本書(shū)中仍有很多值得反復(fù)回味和值得推敲的地方，作者能夠勇敢地批判其所屬的的社會(huì)，而不會(huì)像我們諸多的歷史粉飾家那樣遮遮掩掩，粉飾太平。并且擺出史實(shí)，是非由讀者自己去作獨(dú)立判斷。不應(yīng)該為了強(qiáng)求個(gè)人思想與主流意識(shí)形態(tài)“高度統(tǒng)一”而把作者的意志強(qiáng)加在讀者頭上。雖然這本書(shū)由于時(shí)間的原因并沒(méi)有完整閱讀也并沒(méi)有看很多類似可以佐證的書(shū)籍，但其中的精華部分我仍有所感觸，記憶猶新。我也一直很欣賞斯塔夫里阿諾斯的文筆與智慧，所以對(duì)這本書(shū)也是欽慕有加。

【參考文獻(xiàn)】

[1]斯塔夫里阿諾斯（美）吳象嬰（等譯）.全球通史[M].北京大學(xué)出版社.2006（10）

作者簡(jiǎn)介：蘇詩(shī)婉（1996.12）漢族，河南省南陽(yáng)市，大學(xué)本科單位：河南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院研究方向：世界史。

田潤(rùn)青（1994.09）漢族，河南省南陽(yáng)市，大學(xué)本科單位：河南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院研究方向：世界史。