唐悅之

引子：關(guān)于中國(guó)攝影的一段對(duì)話

“在中國(guó)，我感覺(jué)到攝影界非常非常熱鬧?！?/p>

“難道在法國(guó)感覺(jué)不這樣？”

“非常不同，法國(guó)發(fā)明了攝影術(shù)，我們確實(shí)都喜歡攝影。但是，在法國(guó)，攝影似乎是和工作、腦力勞動(dòng)結(jié)合在一起的，而在中國(guó)……每個(gè)拿著相機(jī)的人看上去都那么快樂(lè)，人人都在享受攝影……不過(guò)，有一點(diǎn)讓我感到不可思議：平遙攝影節(jié)，居然會(huì)在手機(jī)攝影方面給予那么大的資金投入，會(huì)設(shè)那么大的獎(jiǎng)項(xiàng)。我想，嚴(yán)肅的攝影不應(yīng)該和這些混在一起……也許，這是一種發(fā)展趨勢(shì)？”

“還有，三年前在連州，我看了年輕攝影師駱丹拍攝的作品《318國(guó)道》，我很喜歡，但是今年在平遙，我看了至少三位攝影師的作品和駱丹的風(fēng)格、內(nèi)容十分相似……呵呵，很有趣。這種復(fù)制、模仿，雖然讓我感到有些驚訝，但對(duì)于一些年輕的攝影師來(lái)說(shuō)，也是一個(gè)不錯(cuò)的途徑?！?/p>

這是2009年法國(guó)才華攝影基金相關(guān)負(fù)責(zé)人Didierde Fays（迪迪埃）與采訪他的中國(guó)媒體記者的一段對(duì)話。雖然在采訪中這位誠(chéng)懇的法國(guó)朋友也說(shuō)了“中國(guó)的年輕攝影師有很大的潛力和發(fā)展空間”這樣的話，但與前面的對(duì)話相比，這最后的肯定怎么看也只是外交辭令和作為對(duì)活動(dòng)邀請(qǐng)方的禮貌回應(yīng)。

一、現(xiàn)狀：熱鬧還是繁榮

我不知道法文中“熱鬧”與“繁榮”的異同，如果也和中文意思的差別一樣，那么，迪迪埃的用詞是相當(dāng)準(zhǔn)確的。在中文中“熱鬧”與“繁榮”的差別是顯而易見(jiàn)的。熱鬧是一種表象，它不涉及本質(zhì)，而繁榮是從本質(zhì)到表象的傳達(dá)和彰顯。有時(shí)，我們會(huì)給繁榮加上一個(gè)定語(yǔ)，說(shuō)“虛假繁榮”，如果不加這個(gè)定語(yǔ)，繁榮就必然是真實(shí)的、正面的、表里如一的。但我們不會(huì)給熱鬧加這樣的定語(yǔ)，因?yàn)樘摷俸驼鎸?shí)都可以看上去很熱鬧。

形容如今的國(guó)內(nèi)攝影界，“熱鬧”一詞似乎比“繁榮”更為恰當(dāng)?，F(xiàn)在，每年正式出版的攝影畫(huà)冊(cè)、攝影作品集數(shù)不勝數(shù)。各種名目的影賽、影展目不暇接。曾經(jīng)有個(gè)沒(méi)多少創(chuàng)作資源的小鎮(zhèn)，也搞全國(guó)攝影大展，在季節(jié)合適時(shí)，竟然滿(mǎn)街都是扛相機(jī)的。

十三屆“國(guó)際展”和二十三屆“國(guó)展”分別出現(xiàn)了7.8萬(wàn)張和18萬(wàn)張這樣驚人的收稿數(shù)字，以致人選作品數(shù)在原定基礎(chǔ)上被一再放大。如此高的參與度無(wú)疑是因?yàn)榇蠹叶颊J(rèn)為：只有“國(guó)際展”和“國(guó)展”是國(guó)內(nèi)最權(quán)威的。以這種增幅來(lái)預(yù)測(cè)，下屆分別達(dá)到14萬(wàn)和28萬(wàn)張完全可能。而與此形成鮮明對(duì)比的，是具有分類(lèi)指導(dǎo)意義的專(zhuān)題影展的缺失，如黑白影展、風(fēng)光影展、青年影展等等，這些以前都是舉辦過(guò)的。如果舉辦個(gè)青年影展，應(yīng)該要比在“國(guó)展”中設(shè)個(gè)青年組對(duì)推動(dòng)青年的攝影藝術(shù)創(chuàng)作要更有力吧？不僅是攝影，我一直對(duì)在綜合性的大展大賽中設(shè)置什么“青年組”“女性組”不以為然，難道藝術(shù)可以用年齡和性別來(lái)區(qū)分嗎？

數(shù)碼技術(shù)降低了攝影門(mén)檻也使攝影日漸大眾化、普及化，網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新資訊手段使攝影生態(tài)更加豐富，任何人都可以拍自己認(rèn)為值得拍的照片并發(fā)表或投稿……確實(shí)是熱鬧非凡。而與此種熱鬧不對(duì)應(yīng)的是攝影作品嚴(yán)重地良莠不齊，星空暗淡，真正高水平意義上的攝影很少，圖像垃圾很多。我不反對(duì)攝影的大眾化普及化，未來(lái)的攝影形態(tài)必然是更加開(kāi)放，更加多元，有更大的包容性，也正因如此，強(qiáng)調(diào)攝影特征、人文關(guān)懷，是非常必要的。對(duì)于新銳的攝影形態(tài)要給予關(guān)注，但不是過(guò)度的關(guān)注，過(guò)度的關(guān)注就仿佛是溺愛(ài)，導(dǎo)致畸形的生長(zhǎng)和無(wú)病呻吟的泛濫。攝影大眾化的程度在加劇，但是這不應(yīng)泯滅優(yōu)秀的作品和優(yōu)秀攝影家的出現(xiàn)，未來(lái)的攝影面臨一種多層次的格局，攝影需要繁榮而不是熱鬧。

二、考量：熱鬧的表現(xiàn)及其成因

表達(dá)方式的私人化

藝術(shù)最直接的作用是表達(dá)。但表達(dá)必須具備一些基礎(chǔ)性的特點(diǎn)，表達(dá)必須要有創(chuàng)造性、完備性和有效性。是表達(dá)的創(chuàng)造性讓它表達(dá)出常態(tài)以外的信息；是表達(dá)的完備性呈現(xiàn)給我們盡可能充分的信息量；是表達(dá)的有效性讓表達(dá)的信息為人們所感知與接受。然而表達(dá)的有效性卻正是我們現(xiàn)在所欠缺的。在創(chuàng)作、表達(dá)中一些有意識(shí)地制造出來(lái)的人為的隔閡與障礙，被當(dāng)作特立獨(dú)行、與眾不同。這樣的情形已經(jīng)持續(xù)有年，正是在如何實(shí)現(xiàn)有效的表達(dá)上，攝影似乎陷入了一個(gè)泥淖——我們的媒體長(zhǎng)時(shí)間、連篇累牘地對(duì)一些所謂“新銳”“觀念”加以推介。而這些讓人看不懂的“新銳”和“觀念”，只不過(guò)是一些極端私人化的喃喃自語(yǔ)。每個(gè)人心底都有只有自己才明白的隱秘的原由和觸動(dòng)，但是作為另一個(gè)獨(dú)立自我存在的觀者，有什么必要去感知陌生人并且還是故意設(shè)置了理解障礙的極端自我的自語(yǔ)呢？這種不負(fù)責(zé)任的表達(dá)既沒(méi)有普遍代表意義，也經(jīng)不起時(shí)間的沉淀，這種極端私人化的表達(dá)如何破譯？又有何破譯必要呢？如果不想被理解那么就不要表達(dá)，如果希望被理解，那么，請(qǐng)好好說(shuō)話。請(qǐng)正常地使用攝影語(yǔ)言，尊重?cái)z影藝術(shù)的表達(dá)方式和表達(dá)規(guī)律。

代際劃分的簡(jiǎn)單化

每個(gè)人都有自己的價(jià)值觀，但是，由無(wú)數(shù)個(gè)體組成的社會(huì)必然會(huì)有一個(gè)主流的價(jià)值觀，在這里，個(gè)人要與社會(huì)溝通和融合，傳統(tǒng)要與新銳溝通融合。對(duì)于傳統(tǒng)我們?cè)谂袛嗌舷鄬?duì)有把握，而對(duì)于“新銳”在判斷上則頗有困難。原因是新銳的東西還沒(méi)有經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀，魚(yú)龍混雜，難辨真珠，愈來(lái)愈多為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁的空虛空洞都裝扮成前衛(wèi)的、出位的模樣。我們要對(duì)一波波涌現(xiàn)的新銳作出理性公正的評(píng)價(jià)，這對(duì)于攝影隊(duì)伍乃至新銳自身的成長(zhǎng)無(wú)疑都是極其必要的。

首先，如果簡(jiǎn)單地以生理代際來(lái)劃分新銳與傳統(tǒng)，本身就過(guò)于簡(jiǎn)單和荒謬。比如著名攝影家李少白先生的作品，就呈現(xiàn)出成熟的沉著壯美和新奇的別出心裁兩種截然不同的風(fēng)格，如果機(jī)械地劃分，是否要認(rèn)為他不是一個(gè)人而是兩個(gè)人呢？其荒謬性是顯而易見(jiàn)的。即便同屬“80后”或“90后”，他們之間的創(chuàng)作也不一樣，從總體上呈現(xiàn)出一種豐富性與多樣性。顯然，用作者的年齡來(lái)判別是否“新銳”是機(jī)械和愚蠢的，應(yīng)該關(guān)注的是作品的本身所體現(xiàn)出的品質(zhì)。攝影畢竟是人類(lèi)精神的產(chǎn)物，是否準(zhǔn)確反映當(dāng)代中國(guó)人的精神生活，是否堅(jiān)持主流文化與兼容并蓄并舉的文化態(tài)度格外重要，要對(duì)讀者負(fù)責(zé)任，要引導(dǎo)讀者，而不是單純地迎合讀者對(duì)新、奇的期待和一些極端化的藝術(shù)觀念。對(duì)這些新銳作品的特性與價(jià)值，要有中肯的評(píng)價(jià)，而不是盲目的推介與宣傳，要知道捧也是“殺”之一種，并且這被捧的到底是一個(gè)可捧之物還是空無(wú)一物還尚待考察。

糟粕影像的泛濫化

何謂繁榮？有突出的個(gè)人或群體，有出色的代表作品，在新的國(guó)際國(guó)內(nèi)大環(huán)境中有流派的傳承或創(chuàng)新，有力地體現(xiàn)與反映正面的價(jià)值觀，這才是繁榮的具體體現(xiàn)。技術(shù)門(mén)檻的降低，群眾參與度的迅速增加；拍照成為像寫(xiě)字一樣的基本生存技能；手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)影像的便捷、及時(shí)、低成本……科技發(fā)展用這些場(chǎng)景共同營(yíng)造了一個(gè)熱鬧的表象。我們的責(zé)任是要讓這種熱鬧表里如一，讓它的內(nèi)在也充盈充實(shí)起來(lái)。表里如一的熱鬧才是繁榮。

摔成兩半的西瓜和破球鞋就叫做《不愉快》，漂浮的鐘表和錯(cuò)愕的女人就叫做《女人時(shí)間》……像這樣一些表象得如小童學(xué)語(yǔ)般的生硬作品，被一些攝影及影像刊物推介，不加以辨析就連篇累牘地刊載，這顯然是極不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。雖然傳播學(xué)可以證明，讀者是復(fù)雜的、能動(dòng)的、有自主性的行為主體，他們總是經(jīng)過(guò)了選擇和評(píng)價(jià)之后，才決定是否接納是否被勸服并采取行動(dòng)。但掌握話語(yǔ)權(quán)的媒介或“意見(jiàn)領(lǐng)袖”對(duì)大眾潛移默化的影響、專(zhuān)業(yè)攝影報(bào)刊對(duì)讀者的引領(lǐng)作用是顯而易見(jiàn)的。

在現(xiàn)在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，過(guò)多的信息抵消了信息的絕對(duì)價(jià)值，“越多”成了“越少”。老祖宗說(shuō)過(guò)“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”，對(duì)于信息也是這樣。而作為紙媒，在如今的社會(huì)里卻還保留著相對(duì)權(quán)威的地位。正因此，紙媒就更應(yīng)該對(duì)攝影作品進(jìn)行嚴(yán)格的篩選、認(rèn)真的判別，不能給無(wú)病呻吟、嘩眾取寵或者低俗、庸俗、媚俗的內(nèi)容提供平臺(tái)和陣地。這種不經(jīng)提煉審視的糟粕影像，長(zhǎng)期反復(fù)對(duì)視覺(jué)和意識(shí)產(chǎn)生的影響無(wú)疑將是極端惡劣的，這種虛華的熱鬧是與繁榮背道而馳的。

三、路徑：我們應(yīng)往何處

攝影術(shù)誕生以來(lái)，我們通過(guò)攝影這種語(yǔ)言表達(dá)對(duì)價(jià)值的理解。在意識(shí)形態(tài)的精神價(jià)值和世俗形態(tài)的物質(zhì)價(jià)值之間，并無(wú)不可逾越的壁壘，而是相互融會(huì)貫通，互為依傍。毋庸置疑，現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)言的不確定性和多樣性，極大豐富了我們的表達(dá)手段，更加細(xì)致入微地表達(dá)出我們對(duì)既有價(jià)值的領(lǐng)悟乃至超越，但我們不能容忍以“新”“異”的名義故意設(shè)置的語(yǔ)言牢籠和障礙。意義是表達(dá)的內(nèi)核，為表達(dá)而表達(dá)則是無(wú)聊的嘩眾取寵。有則言，若無(wú)，就不要矯飾偽裝，堆疊遮掩。

在當(dāng)下這樣一個(gè)傳統(tǒng)價(jià)值觀普遍受到?jīng)_擊的時(shí)代，攝影人不僅要有更加健康積極的價(jià)值觀，更要善于理性、正確地加以表達(dá)，這是使表達(dá)更純粹的保證，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)性?xún)r(jià)值并走向期望性?xún)r(jià)值的邏輯法則。用心攝影、真愛(ài)攝影就能分辨出眼前性?xún)r(jià)值和長(zhǎng)遠(yuǎn)性?xún)r(jià)值孰輕孰重，物質(zhì)性?xún)r(jià)值和精神性?xún)r(jià)值孰先孰后。我們要遵循的是積極、健康、清新、向上的，堅(jiān)持人文精神和攝影藝術(shù)內(nèi)涵的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

迪迪埃在接受媒體采訪的最后還說(shuō)了這樣一段話：“雖然電視等媒體也在壯大，但攝影是唯一的。我們有責(zé)任讓這些年輕人認(rèn)識(shí)到他們?cè)谶@個(gè)領(lǐng)域里如何做好。無(wú)論做什么媒介，都要認(rèn)真對(duì)待你的作品，即便是旅游時(shí)的拍攝，也要認(rèn)真對(duì)待。”

這是這個(gè)法國(guó)攝影人無(wú)意間流露的對(duì)價(jià)值的衡量與信仰。（江蘇康復(fù)醫(yī)療集團(tuán)）