曾浩

熱播的反腐大劇《人民的名義》在剖析反腐的烈度、深度上開創(chuàng)了新境界，觀眾在被其緊湊而充滿懸念的劇情吸引的同時，也看到了腐敗與反腐中的種種復雜人性。

美國人類學家迪特爾·哈勒和新西蘭人類學家克里斯·肖爾，曾聯(lián)合了13位人類學家，對美、俄、意、歐盟等國家和地區(qū)進行實地考察和解讀，出版了《腐敗：人性與文化》一書。他們的結論是：全球沒有哪個國家可以免于腐敗困擾，腐敗的根源是人性與文化，反腐是一場人性、權力和道德的無硝煙戰(zhàn)爭。

在《人民的名義》中，腐敗往往和官員生態(tài)交織在一起，這也是世界范圍內很多人對腐敗的固有印象，但人類學家們則把視野擴大到更廣義的腐敗之上。

在圣彼得堡，人類學家調查了當?shù)氐尼t(yī)患關系。其中有個例子是，當?shù)厝藡z婭為了能成功受孕，在老朋友尼娜的安排下，到一家口碑極好的診所，接受經(jīng)驗豐富的醫(yī)生謝爾蓋耶維奇的治療。尼娜與謝爾蓋耶維奇達成的協(xié)議是，媧婭支付給他150美元，外加幾瓶伏特加。這筆錢不通過醫(yī)院，而是直接支付給醫(yī)生。這是典型的醫(yī)療腐敗，但尼娜的態(tài)度是，媧婭付得起，也應該為醫(yī)生的專業(yè)技能和付出的時間付錢。

另一個例子則是，患者覺得醫(yī)生如果不接受賄賂，就不會認真替自己看病，所以給醫(yī)生塞點錢是應該的。而對于醫(yī)生來說，即使是一個診療期間堅決不接受患者賄賂的醫(yī)生，也會內心有希望患者病好了之后送點小禮物的想法，因為這樣可以感覺到自己的付出得到了尊重。這些現(xiàn)象說明，腐敗往往是從人性的需求出發(fā)誕生的，人性的復雜導致了腐敗的形成復雜。即使像醫(yī)生希望患者病好了之后送小禮物這件事，雖然算不算腐敗行為值得商榷，但小禮物往往是腐敗的開端。

最值得警惕的是系統(tǒng)性的腐敗。在上個世紀末，很多機構把腐敗定義成“政府公職人員濫用權力來謀取私利的行為”，但人類學家們認為，這個定義把腐敗簡化成了政府公共部門員工不誠實的個人行為，將對腐敗的解釋簡化成了個人的貪欲及唯利是圖。書中舉了法國的例子，法國檢察官曾發(fā)現(xiàn)自戴高樂將軍以來，法國歷屆總統(tǒng)均動用了國有石油公司埃爾夫·阿奎坦的資金來賄賂外國領導人，比如密特朗總統(tǒng)就利用這些非法資金來資助德國總理赫爾穆特·科爾的競選活動。這已經(jīng)不是個人私利了，而是“政府腐敗”了。

文化不同，人們對腐敗的理解也存在差異。在許多文化中，禮品和賄賂被認為可以建立起一種社會紐帶。在哈薩克斯坦的調查顯示，這里存在一種觀點是，“在經(jīng)濟資源有限、國家福利不足和獲得產(chǎn)品與服務的機會有限”情況下，禮品和賄賂有助于維護人與人之間的私人關系網(wǎng)。這里也有著區(qū)分禮品與賄賂的不同標準，如“交易的內容”（現(xiàn)金/無現(xiàn)金），“收禮人的就業(yè)狀況”（官員/不相關人士），“交易動機”（回禮/以期快速做成一件事情并避免麻煩）等等。但在哈薩克斯坦，禮品與賄賂之間的界限是模糊的。盡管當?shù)厝藢Σ煌瑘龊系乃投Y現(xiàn)象有不同的術語，其中一些與西方人稱之為賄賂的場合重疊。但重要的是，他們并不認為這些重疊部分是不道德的。

無論是腐敗形成了一種文化，還是“腐敗敘事”，都會對人們產(chǎn)生影響。但這也說明了，反腐既需要從制度上進行約束，也要考慮到人性、道德因素，更要營造一種反向的文化——廉潔文化。正如此書封面上寫著的一句話：“腐敗來自于人性，但文化和制度可以控制腐敗。”

（《腐?。喝诵耘c文化》，[美]迪特爾·哈勒 [新西蘭]克里斯·肖爾 著，諸葛雯 譯，江西人民出版社2015年7月版）