伍道華 劉恒碩 李美萱 莊金迅

(遼寧科技大學，遼寧 鞍山 114051)

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·規(guī)劃·建筑·

建筑設計中“聽境”的營造★

伍道華 劉恒碩 李美萱 莊金迅

(遼寧科技大學，遼寧 鞍山 114051)

結合聲音的作用，對文學與繪畫兩種藝術作品中的“聽境”進行了闡述，并從園林景觀和建筑兩方面，探討了建筑設計中聲景觀的營造方法，使人們的身心融入自然、回歸自然，實現(xiàn)人和自然的溝通。

聲音，園林景觀，建筑設計，藝術作品

我們都知道，人類所獲得的信息中絕大部分是通過視覺上的交流，其余的小部分是通過聽覺、嗅覺、觸覺等感官方式。但是通過聽覺來獲取信息、交流信息仍然是不容被忽視的。

人類除了通過聽覺來獲取信息，還通過聽覺來欣賞風景、感受景觀。

1 聲音的作用

從人類發(fā)展的歷程來看，聲音作為傳承文化和交流信息上的載體和媒介，其歷史與涵蓋寬度，遠遠大于文字與圖像。

在很早以前，人們的文化程度與知識水平有限，受教育的普及程度也有限，絕大多數(shù)人不識字，這時候通過聲音來進行信息交流要比文字更有優(yōu)勢。

而在動物界中，大多都是以聲音來進行彼此的溝通交流，因為聲音本身就具備傳播遠，穿透強，方便的優(yōu)點。所以說，聲音比起文字在文化傳承上具有更加悠久的歷史和重要的地位[1]。

另一方面，我國各地考古發(fā)現(xiàn)：山西襄汾陶寺出土的陶鼓和鼉鼓、石磐;陜西陵陽河遺址出土的陶制號角;浙江余姚河姆渡遺址出土的管哨、角哨等[2]。這些發(fā)現(xiàn)均表明人類在文字發(fā)展還不夠成熟的古代時，就開始追求聲音上的熏陶和享受。

春秋時期，孔子杏壇講學傳遞文化；焚書坑儒，文人口授相傳古籍；千年以來，中國特色的方言文化等等,無一不是通過聲音來進行文化交流，聲音在古代的時候于文化傳承上就占據(jù)著舉足輕重的地位。

而在國外，聲音的重要性也是如此，美國歷史學家丹尼爾·布爾斯廷曾在他的著作中說到，古代文化大多是借助聲音來傳播。而《伊利亞特》和《奧德賽》是在一個文字還沒興起的時代，由人們創(chuàng)作、口述進行傳播和流傳的[3]。

輾轉至今，隨著工業(yè)化發(fā)展，各項技術相繼發(fā)展成熟，印刷行業(yè)的普及，使得聽覺的重要程度逐漸降低。另一方面，也是因為工業(yè)化帶來的噪聲污染，人們的耳根變得不再清凈，人類更注重視覺上的刺激與享受，忽略了聽覺的健康要求。正是在這個大背景下，建筑聲學得到了推動發(fā)展。

鑒于聲音具有如此重要的地位，營造一個良好的聽聞環(huán)境理應是建筑師不可推卸的責任。從這個意義上說，建筑聲學具有廣闊的發(fā)展前景。

2 藝術作品中的“聽境”

在中國傳統(tǒng)文化中，古人對聲學美的理解已經(jīng)較為深刻。

文人墨客在進行藝術創(chuàng)作中，有意識地把聲音加入進其中，使其在表達情感上更有層次，滿足人們的審美需求。而畫家們則利用“聽”這一動作來表現(xiàn)繪畫中聲音的存在，化無形為有形。但是“聽”的內容就可以有很多了，所以其多種多樣的內容造成了繪畫意向的多樣性。

2.1 文學中的“聽境”

在中國文學的歷史中，文學和音樂兩者的關系甚為密切，有“音樂文學”這一說法。音樂文學的特點在于音樂的首要性，而文字為其從屬部分[4]。我國文學史上最早的一部詩歌總集《詩經(jīng)》，其中絕大多數(shù)則是合樂歌唱。

關于我國古代文學作品中“聽境”的描寫更是不勝枚舉。

《詩經(jīng)》里“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”借助詩歌來傳情達意；《禮記·樂記》篇，作者就用“故歌者上如抗，下如隊，曲如折，止如藳木；倨中矩，句中鉤，累累乎端如貫珠”來形容高昂低揚的歌聲。南北朝時期的文學家吳均在《與朱元思書》一文中寫到:“泉水激石，泠泠作響；好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉不窮，猿則百叫不絕?！?/p>

唐代文學百花齊放,詩歌成就最為顯著。孟郊《聽琴》“颯颯微雨收，翻翻橡葉鳴”寫雨聲；白居易《早蟬》“六月初七日,江頭蟬始鳴。石楠深葉里,薄暮兩三聲”寫蟬聲。另外還有通過描寫具有某種特殊意向的聲音來表達情感:“吹笛秋山風月清，誰家巧作斷腸聲?！痹娙硕鸥νㄟ^描寫吹笛來抒發(fā)鄉(xiāng)愁憂國的情感。唐朝大詩人白居易的代表作之一《琵琶行》，就有一段關于琵琶的精彩描述：“嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。間關鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難”，形象的刻畫出琵琶女精湛的彈奏技巧。

而宋朝的曲詞，其本身就是街頭巷角傳唱的小調，后來逐漸向高雅文學靠攏，成為文人墨客抒發(fā)胸臆的創(chuàng)作方式。蘇軾的《前赤壁賦》中就有“……其聲嗚嗚然，如怨如幕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷”。

從這些詩歌詞曲中不難看出，自然聲：蟬聲、雨聲、笛叫等聲音和人為聲音，已作為獨立的審美對象，被人們賦予了特殊的含義，符合人們的心理需求和審美情感，并喚起豐富的聯(lián)想和想象。

2.2 繪畫中的“聽境”

在國畫中通過以下方式表現(xiàn)出無形的聲音。

中國古代的畫家們有時候會運用人們聽聲音的形態(tài)動作來表現(xiàn)畫中聲音的存在，化無形的東西為有形。例如《石濤聽泉圖》：

通過亭中人物“聽泉”這一動作的描寫顯示出水流的湍急，使畫面更加傳神。

有時候畫家會通過聯(lián)想、間接、轉借的方式來體現(xiàn)聲音，例如著名畫家齊白石的《蛙聲十里出山泉》：

和畫名不同的是，畫中并沒有青蛙，而是些許小蝌蚪，它們伴隨著山谷中湍急的山泉順流而下。奇怪的是，畫面里并沒有青蛙，但給人感覺卻是蛙聲悠揚，而畫家正是運用了聯(lián)想的手法，絕妙無比。

此外還有趙佶的《聽琴圖》、沈宗騫的《竹林聽泉圖》等等，皆是“畫聲”的優(yōu)秀實例。

3 聲景觀的營造

3.1 園林景觀

中國古典園林聲景觀的營造，就是把自然界中的聲音和人為的聲音相結合，創(chuàng)造出一個全新的園林中的聲景觀。

中國古典園林的營造講究“道法自然”，自然界中的風聲、水聲、雨聲、鳥鳴聲、蟲鳴聲等都可以作為營造園林景觀中聽境的元素，自然界中的聲音本身就同園林中其他景觀一樣，具有“風景”般的存在意義[5]。人活動發(fā)出的聲音也是營造園林景觀中“聽境”的重要元素。但是在園林景觀的營造中更注意對自然聲的利用。

1)聽雨軒與留聽閣(如圖1，圖2所示)。其位于蘇州拙政園，皆是聽雨觀雨的絕佳場所。

聽雨軒坐南朝北,前面建有一水池，池中種植些許荷花。在水池旁邊栽有芭蕉與翠竹，后面也種有一簇芭蕉，前后交相呼應。下雨天時，雨點落在不同的植物上，可在聽雨軒觀賞朦朧雨景,聽滴滴答答的雨聲，情味十足。

留聽閣為一單層樓閣，體型輕巧通透，四周皆開有木窗，是供游人賞荷聽雨、休憩游玩的場所。它的名字是取義“留得殘荷聽雨聲”，出自唐代詩人李商隱的“秋陰不散霜飛晚,留得殘荷聽雨聲”。

2)香山琉璃塔(如圖3所示)。“留得十三層寶塔,好風吹動萬鈴音”。香山琉璃塔位于北京西郊的香山公園。香山公園是著名的皇家園林，歷史悠久、文化底蘊豐富、具有山林特色。

在昭廟后的琉璃塔是園內唯一的一座寶塔，是七層八角形樓閣式塔，高近30 m，為黃色琉璃寶塔，塔身為黃綠琉璃裝飾，整個建筑邊雕佛像，檐部外挑，層層檐檐綴有銅鈴，共56個，風吹過，“叮叮當當”的鈴聲響起，清脆悅耳。

3)八音澗(如圖4所示)。其是無錫市寄暢園的著名景點之一。深1.9 m～2.6 m，寬從0.6 m到4.5 m，全用黃石堆砌而成，西高東低，總長36 m。是由黃石壘砌而成的石澗，從惠山引來山泉，山泉流經(jīng)石澗形成溪流，涓涓不絕，幾經(jīng)曲折。

設計師還將泉水進行分段處理，使得水體形態(tài)和動勢豐富活潑，加上整個溪流或浮石面變化多異，由此而產(chǎn)生不同的聲響,好似用“金、石、絲、竹、鮑、土、革、木”等八種材料制成的樂器，八音澗因而得名[6]。

3.2 建筑

1)北京天壇回音壁(見圖5)。即是天壇皇穹宇的圍墻。墻高3.72 m，厚0.9 m，半徑32.5 m，周長193.2 m。

回音壁有一奇妙的景象。人們在講悄悄話時候，一般隔了好幾米遠的距離就聽不清楚了?？墒窃诨匾舯谶吷现v悄悄話時，即使是相隔圓形回音壁一個直徑的兩端處，只要挨著回音壁，都能聽得清清楚楚。其實這一現(xiàn)象是通過聲波的反射與折射原理形成的，但在自然科學并不發(fā)達的古代，會讓人覺得這是上天的旨意，給人造成一種“天人感應”的神秘氣氛[7]。

2)風之教堂—風之走廊。日本神戶六甲山教堂又名風之教堂，位于日本兵庫縣一座臨海峭壁的山頂上，其優(yōu)越的地理位置為營造“風”這一主題創(chuàng)造了先天條件。

從風之教堂的軸測圖中可以看到，在教堂的外面有一長長的走廊——風之走廊。風之走廊是教堂的入口，長達40 m、僅在兩端設置開口，走完這條廊道，經(jīng)180°轉向，便到了教堂的正廳入口。這條連廊是一長筒形狀的走廊，盡頭處出人意料地通向懸崖和大海。海風吹過，時常伴以附近風吹松林的濤聲，沁人肺腑，“風之教堂”之名因此而來。

自然之聲在這座“風之教堂”里被徹底的抽象化了，日本建筑大師安藤忠雄正是通過調動人的聽覺感受來表達“風”這一主題的。

4 結語

人們很早的時候就開始有意識的把聲景觀設計融入進風景園林中，營造一個集視、聽、嗅、觸多方位感官體驗于一體的自然景觀。在我們這個喧囂的社會，城市里的人們越來越遠離自然，而這種多方位多層面的園林景觀不僅能使我們的身體融入自然，也能使我們的心靈回歸自然，實現(xiàn)人們和自然的溝通。在園林景觀的營造時，離不開人、聲音、環(huán)境三要素，這對于建筑師的借鑒同樣意義深遠。

[1] 吳碩賢.聲音與聽覺在文化傳承中的作用[J].藝術科技，2000(3):6-8.

[2] 秦 序.中國音樂史[M].北京:文化藝術出版社,1998.

[3] [美]丹尼爾·J·布爾斯廷.發(fā)現(xiàn)者[M].上海:上海譯文出版社,1995.

[4] 陳引馳.“文”學的聲音:古代文章與文章學中聲音問題略說[J].文藝理論研究，2012(5):35-42.

[5] 程秀萍.中國古典園林聲境的營造研究[D].武漢：華中農業(yè)大學，2008.

[6] 李允鉢.華夏意匠[M].天津:天津大學出版社,2014.

[7] 梁變鳳.技藝載道，道藝合一——中國古建筑科技、倫理、藝術融合的案例與理論探索[D].太原：山西大學，2012.

Soundscape in architectural design★

Wu Daohua Liu Hengshuo Li Meixuan Zhuang Jinxun

(University of Science and Technology Liaoning, Anshan 114051, China)

Combining with the role of sound, this paper elaborated the “l(fā)istening environment” in literature and painting two works of art, and from the garden landscape and architecture two aspects, discusses the construction method of listening environment in architectural design, so that the people’s physical and mental harmony with nature, return to nature, realized the communication of people and nature.

sound, garden landscape, architectural design, art work

1009-6825(2017)12-0001-03

2017-02-15★：千山風景區(qū)聲景觀調查與分析(項目編號：DC2015201)

伍道華(1995- )，男，在讀本科生； 劉恒碩(1994- )，男，在讀本科生； 李美萱(1995- )，女，在讀本科生; 莊金迅(1972- )，男，副教授

TU201

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