一、閱讀下面的文字，回答后面的問題。

自由和科學(xué)

□愛因斯坦

我知道，要對(duì)基本價(jià)值的判斷進(jìn)行爭(zhēng)論，是一件沒有希望的事。比如，如果有人贊成把人類從地球上消滅掉作為一個(gè)目標(biāo)，人們就不能從純理性的立場(chǎng)來駁倒這種觀點(diǎn)。但是如果有某些目標(biāo)和價(jià)值是大家一致同意的，人們就能夠合理地來議論達(dá)到這些目的的手段?，F(xiàn)在，讓我們來指出兩個(gè)目標(biāo)，凡是讀到這篇東西的人大概都會(huì)完全同意的。

第一，為維持全部人類的生活和健康所必需的資料，應(yīng)當(dāng)由總勞動(dòng)量中盡可能少的部分來生產(chǎn)。

第二，滿足物質(zhì)上的需要，固然是美滿的生活所不可缺少的先決條件，但只做到這一點(diǎn)還是不夠的，為了得到滿足，人還必須有可能根據(jù)他們個(gè)人的特點(diǎn)和能力來發(fā)展他們理智上的和藝術(shù)上的才能。

其中第一個(gè)目標(biāo)是要求增進(jìn)一切有關(guān)自然規(guī)律的知識(shí)，也就是要促進(jìn)一切科學(xué)工作。因?yàn)榭茖W(xué)工作是一個(gè)自然的整體，它的各個(gè)部分彼此相互支持著，雖然支持的方式還沒有人能預(yù)料到。但是科學(xué)進(jìn)步的先決條件是具有不受限制地交換一切結(jié)果和意見的可能性——在一切腦力勞動(dòng)領(lǐng)域里的言論自由和教學(xué)自由。我所理解的自由是這樣的一種社會(huì)條件：一個(gè)人不會(huì)因?yàn)樗l(fā)表了關(guān)于知識(shí)的一般和特殊問題的意見和主張而遭受到危險(xiǎn)或者嚴(yán)重的損害。這種交換的自由是發(fā)展和推廣科學(xué)知識(shí)所不可缺少的。這件事有很大的實(shí)際意義。首先它必須由法律來保障。但單單靠法律還不能保證發(fā)表的自由，為了使每個(gè)人都能表白他的觀點(diǎn)而沒有不利的后果，在全體人民中必須有一種寬容的精神。這種外在的自由的理想是永遠(yuǎn)不能完全達(dá)到的，但如果要使科學(xué)思想、哲學(xué)和一般的創(chuàng)造性思想得到盡可能快的進(jìn)步，那就必須始終不懈地去爭(zhēng)取這種自由。

如果要保證第二個(gè)目標(biāo)，也就是要使一切人的精神發(fā)展成為可能，那么就必須有第二種外在的自由。人不應(yīng)當(dāng)為了獲得生活必需品而工作到既沒有時(shí)間也沒有精力去從事個(gè)人活動(dòng)的程度。而沒有這第二種外在的自由，發(fā)表的自由對(duì)他就毫無用處。如果合理的分工問題得到解決，技術(shù)的進(jìn)步就會(huì)提供這種自由的可能性。

科學(xué)的發(fā)展以及一般的創(chuàng)造性精神活動(dòng)的發(fā)展，還需要另一種自由。這可以稱為內(nèi)心的自由。這種精神上的自由在于思想上不受權(quán)威和社會(huì)偏見的束縛，也不受一般違背哲理的常規(guī)和習(xí)慣的束縛。這種內(nèi)心的自由是大自然難得賦予的一種禮物，也是值得個(gè)人追求的一個(gè)目標(biāo)。但社會(huì)也能做很多事來促使它實(shí)現(xiàn)，至少不該去干涉它的發(fā)展。比如學(xué)校可以通過權(quán)威的影響和強(qiáng)加給青年過重的精神負(fù)擔(dān)來干涉內(nèi)心自由的發(fā)展；而另一方面，學(xué)校也可以鼓勵(lì)獨(dú)立思考來支持這種自由。只有不斷地、自覺地爭(zhēng)取外在的自由和內(nèi)心的自由，精神上的發(fā)展和完善才有可能。由此，人類的物質(zhì)生活、精神生活才有可以得到改進(jìn)。

（選自《紀(jì)念愛因斯坦譯文集》，有刪改）

1.下列說法中不符合文意的兩項(xiàng)是（ ）

A.促進(jìn)一切科學(xué)工作是達(dá)到愛因斯坦所指出的第一個(gè)目標(biāo)的要求。

B.物質(zhì)需要得到滿足后，理智和藝術(shù)的能力就能夠得到發(fā)展。

C.第一種“外在的自由”對(duì)于科學(xué)進(jìn)步具有十分重要的意義。

D.法律的保障和全體人民的寬容精神對(duì)于第一種“外在的自由”具有重要的意義。

E.只要全社會(huì)共同努力，第一種“外在的自由”的理想就完全能夠達(dá)到。

2.根據(jù)文意，可能影響“內(nèi)心的自由”的主、客觀因素主要有哪些？

答：

3.根據(jù)文意，怎樣才能使“創(chuàng)造性思想”盡可能的得到發(fā)展？

答：

二、閱讀下面的文字，回答后面的問題。

尺 度

□彭 程

對(duì)于絕大多數(shù)的人物、行為、時(shí)間，在絕大多數(shù)的情形下，有兩個(gè)字是躲避不開的：尺度。幾乎所有的領(lǐng)域、一切事物，都因尺度的介入、參與而存在、運(yùn)行，自足自立。

尺度具有相對(duì)性。在某些人群、某種環(huán)境中被視為天經(jīng)地義的尺度，換一種背景來看，可能匪夷所思，莫名其妙。馳騁于想象王國(guó)的作家悲壯地叫喊“不創(chuàng)造毋寧死”，而另一邊，浸潤(rùn)了實(shí)證精神的科學(xué)家會(huì)奇怪，如此虛幻的勾當(dāng)何以會(huì)讓人付出整個(gè)身心。這時(shí)，尺度之不同簡(jiǎn)直成為一道墻垣了。所以這個(gè)世界上才會(huì)有那么多的隔膜、誤解乃至對(duì)抗，小到一個(gè)家庭中長(zhǎng)幼之間的代溝，大到亨廷頓所說的“文明的沖突”。

尺度具有普遍性，但是也不時(shí)會(huì)有意外，仿佛當(dāng)今賽事頻爆冷門。當(dāng)代哲學(xué)家維特根斯坦放棄巨額家族遺產(chǎn)，因?yàn)樗鼈兎恋K了他的哲學(xué)思考。明代作家袁中郎辭去蘇州行政長(zhǎng)官之職，因?yàn)樗娜の妒菬o羈無絆，與山水相唱和。這些人當(dāng)然是常人眼里的“另類”，但你不能說他們沒有尺度。也許梭羅概括的最到位：“如果誰沒有跟隨隊(duì)伍的步伐，很可能他聽到了另一種鼓點(diǎn)?！彼麄儗?duì)傳統(tǒng)的尺度不以為然，心中有著自己獨(dú)特的標(biāo)桿。越是杰出者就越勇于沖破流俗，因?yàn)樗麄兊哪苛Ω芏床焓挛锏谋举|(zhì)，更能窺見大美所在。相比人云亦云者，他們更樂于自己決定怎樣邁步。

這就接近了一個(gè)重要的觀念：尺度的核心是個(gè)性?；蛘哒f，個(gè)性決定了尺度的相貌。一條因果之鏈連接了二者。而所謂個(gè)性，不過是源自對(duì)生活的獨(dú)特領(lǐng)悟和由此而生的特異的行為姿態(tài)。在常人難以理解之處，特立獨(dú)行者憑借自己的尺度成就了不尋常的人生。

越是在這個(gè)復(fù)制的時(shí)代，獨(dú)特的個(gè)性就越顯得重要。而個(gè)性的極致是與尺度的臻于極致互為表里的。然而我們看到的情形卻不容樂觀，眾多的生命樣式都仿佛在一個(gè)模子里鑄成，更令人憂慮的是人們對(duì)此每每視而不見。據(jù)說隨著基因工程等現(xiàn)代科技的發(fā)展，人除了得享長(zhǎng)壽外，甚至可以定制自己的器官形體，你大可選擇夢(mèng)露的容貌、喬丹的體型。這當(dāng)然令人雀躍，但為什么很少聽人談及要為自己選擇獨(dú)特的生存尺度呢？為什么不努力將尺度設(shè)定得更合理，更美好，更杰出呢？

（選自《尺度》，有刪改）

1.下列對(duì)文章的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.作者認(rèn)為，幾乎所有領(lǐng)域、一切事物，都有尺度存在；即使是常人眼里的“另類”，也有他們自己的尺度。

B.第三自然段列舉維特根斯坦、袁中郎的“另類”示例，并引用梭羅的名言，是為了證明“尺度具有普遍性”的觀點(diǎn)。

C.作者在文末運(yùn)用兩個(gè)問句，對(duì)忽視個(gè)性的流俗表達(dá)了深切的憂慮，就個(gè)性化生存發(fā)出了熱切的呼喚，引人深思。

D.本文開篇提出“尺度”的話題，接著論述其“相對(duì)性”，再闡析其“普遍性”中的“意外”，而后提示出“尺度的核心是個(gè)性”。

2.第二自然段中提到“尺度之不同簡(jiǎn)直成為了一道墻垣了”，作者為什么這樣說？

答：

3.結(jié)合本文，舉例闡述你對(duì)“個(gè)性決定了尺度的相貌”這句話的理解。

答：

三、閱讀下面的文字，回答后面的問題。

第一個(gè)夢(mèng)想成真

□朱蘇力

北大是值得向往的，但她只是你人生的第一個(gè)夢(mèng)想成真。如今，同學(xué)和鄰居羨慕和贊許的目光已經(jīng)遠(yuǎn)去；北京的第一場(chǎng)秋霜會(huì)平息你的興奮和激動(dòng)；而在這個(gè)人人“才華橫溢”的校園，也不會(huì)給你留下太多自戀的空間。上課、占座、考試和“灌水”，教室、圖書館、農(nóng)園和“一塔湖圖”，將擠滿你的日程。什么時(shí)候，美麗的未名湖會(huì)再一次聽見你的足音？

學(xué)習(xí)不僅僅是讀書和上課。不要把學(xué)習(xí)僅僅當(dāng)作一項(xiàng)任務(wù)，或是為了分?jǐn)?shù)，為了滿足人人會(huì)有的、無可指責(zé)的虛榮心而謀殺了你生活的快樂。學(xué)習(xí)，不要追求“刻苦”，而是要“發(fā)現(xiàn)你的熱愛”；學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是從容的，是一種享受，一種生活的常態(tài)。而在北大，這是可能的。這里有許多智慧的老師，不僅有本校的，而且有外埠的；有許多精彩的講座，不僅有法學(xué)的，還有其他專業(yè)的。當(dāng)然，不會(huì)都好、事事令人滿意；但無論如何，它都不會(huì)，也不應(yīng)該，只是讓你失望，你可以由此獲得自信，促動(dòng)你去創(chuàng)造。你還應(yīng)當(dāng)發(fā)現(xiàn)，周圍的每個(gè)人都可能擁有你無法一一親歷卻是你需要的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。一次遠(yuǎn)足也許會(huì)令你獲得一位良友，即使不是終生的；一次交談也許會(huì)讓你進(jìn)入一個(gè)只能在電視上或書本里接觸的世界，即使某一天你必須離開。大學(xué)并不只是校園更大一點(diǎn)，同學(xué)更年長(zhǎng)一點(diǎn)，老師學(xué)歷更高一點(diǎn)。大學(xué)與中學(xué)的最大區(qū)別之一是，后者是標(biāo)準(zhǔn)化的，而前者是高度專業(yè)分工的；因此她更像一個(gè)小型的現(xiàn)代社會(huì)，尤其是在北大這樣的綜合性大學(xué)，你要同各種各樣的人打交道。

這對(duì)于學(xué)習(xí)法律尤為重要。不僅因?yàn)閷?shí)踐的法律總是需要各種知識(shí)，而且與自然科學(xué)和人文科學(xué)相比有很多不同，法律說到底是要恰當(dāng)?shù)靥幚砀鞣N人際關(guān)系、規(guī)章制度和解決大大小小的人際沖突。對(duì)于法律的知識(shí)和技能，首先是理解，然后要鍛煉妥善應(yīng)對(duì)人和事的能力。好律師、好法官的那個(gè)“好”字既不是文字的構(gòu)建，也不全是個(gè)人的修行，它更多是在各種交往和事務(wù)處理中，逐漸磨煉出來的那種敏銳、犀利、干練和縝密，當(dāng)然還包括一定程度的、要做成事不可缺少的融通之處。

這只能從社會(huì)交往中學(xué)。但學(xué)習(xí)本身不是目的，目的還是生活。你們當(dāng)中很多人，特別是本科生，一直生活在父母的目光中，如今第一次真正遠(yuǎn)離家門，要同這么多、將來還會(huì)更多的無親無故的人打交道，這真的是非常艱難卻是你必須邁出的一步。要學(xué)會(huì)相信別人，也要學(xué)會(huì)自我保護(hù)；學(xué)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，也要學(xué)會(huì)協(xié)同；學(xué)會(huì)嚴(yán)格，也要學(xué)會(huì)寬容；學(xué)會(huì)堅(jiān)持，也要學(xué)會(huì)妥協(xié)；學(xué)會(huì)傾聽，也要學(xué)會(huì)表達(dá)；學(xué)會(huì)默默恪守，也要學(xué)會(huì)分享心靈；學(xué)會(huì)在挫折中守護(hù)理想，在超越中留住平凡。而所有這些，只能靠你們獨(dú)自摸索的“分寸”，別人很難教授。獨(dú)生子女被父母和社會(huì)一直“關(guān)”在校園內(nèi)，但實(shí)際上，大學(xué)并不只是一個(gè)灌輸知識(shí)或創(chuàng)造知識(shí)的地方；今天的大學(xué)已不得不悄悄承擔(dān)了另一個(gè)重要的社會(huì)功能：它成了青年人進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)生活之前的最后一個(gè)集訓(xùn)營(yíng)。

在書本之外、課堂之外，我們每個(gè)人，特別是法律人，需要其他許多東西，其中包括胸懷、視野、想象力、同情心等等以及在此基礎(chǔ)上的你對(duì)于周圍人的真誠(chéng)關(guān)切，乃至對(duì)于整個(gè)中國(guó)和整個(gè)人類的關(guān)切。

（選自《演講與口才》，有刪改）

1.本文作者認(rèn)為大學(xué)的性質(zhì)是什么？這和蔡元培先生的認(rèn)識(shí)有什么不同？

答：

2.作者認(rèn)為大學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容是什么？這和蔡元培先生的認(rèn)識(shí)有什么不同？

答：

3.文中的“當(dāng)然還包括一定程度的、要做成事不可缺少的融通之處”，其中“融通”的具體含義是什么？

答：