李冬珍

[提要] 地名文化是語言文化、地理文化、歷史文化共同融合而成，是一種綜合性的文化。長沙作為歷史文化名城，地名文化歷史悠久。本文選取開福區(qū)作為探究對象，將開福區(qū)地名文化分為物質文化、制度文化、精神文化等三種，進行分類與研究，資料來源于地名普查與地方志，試圖通過地名的命名規(guī)律挖掘開福區(qū)的歷史文化內涵。

關鍵詞：地名；文化；歷史；開福區(qū)；文化內涵

基金項目：“十二五”國家科技支撐計劃項目課題（編號：2013BAJ10B08）

中圖分類號：F293 文獻標識碼：A

收錄日期：2017年4月11日

《周禮》卷三的《夏官司馬第四》記載：“原師掌四方之地名，辨其丘陵、墳衍、原顯之名物之可以封邑者?！边@是距今可考“地名”二字的最初出現(xiàn)，雖含義與現(xiàn)今有所差別，但地名文化由此起源。

開福區(qū)位于長沙市主城區(qū)北部，“開?！币辉~源于五代時期，開福區(qū)是因千年古剎開福寺而得名。本文的研究范圍是目前所確定的開福區(qū)所轄16個街道，通過對地名文化探究，展示開福區(qū)豐富的文化內涵。

一、開福區(qū)地名中物質文化的體現(xiàn)

地名的物質文化是指反映與人類生產(chǎn)生活相關的環(huán)境、經(jīng)濟等，地名是文化的另一種反映形式。

（一）自然地理環(huán)境。地理環(huán)境是人類賴以存在的基礎，也是人類最直接地觀察和了解宇宙的中介物（謝元春，2010）。開福區(qū)用“沖”、“嶺”、“坪”、“咀”、“坡”等來反映地貌特征的地名甚多，如九尾沖是有大小沖子九個，每個沖子的尾端都集中在一個地方而得名，成片而平坦寬闊的田叫壟，上大壟因位于該垅上方而得名，與此相應的有下大壟，還有諸如絲茅沖、馬王嶺、趙家坪、朱家咀、細坡等地名反映了開福區(qū)以山地、丘陵為主的地形，帶有濃厚的南方色彩。

湘江作為長沙的“母親河”，流動的江水與湖南的季風氣候也對地名產(chǎn)生一定影響，如便河邊是因古長沙城墻外，有一條護城河而得名，沿江大道因靠湘江而得名。地名中的“塘”、“井”、“灣”、“湖”、“洲”等均是與水相連的，如楊家塘、水風井、鐘家灣、楊柳湖、龍洲等。

據(jù)2015統(tǒng)計年鑒顯示，開福區(qū)植被覆蓋率突破62%，植物的生長在地名中也有所反映，如宋紹興元年，荷花池中有荷花，池邊有亭榭，清末只剩一小池，此地因此得名荷花池，竹山園、楓樹坪、楊梅沖等的命名均與周圍的樹木、花卉有著密切聯(lián)系。

（二）地理方位。谷梁赤所記錄毛祠巷的《谷梁傳》中就提出了“山南為陽，水北為陽”的地名命名法，以方位作為依據(jù)，突出其直觀性的同時也是對地理方位的一種確認，如東風路是因位于東風廣場東側而得名，北墻灣巷在小吳門北側，城墻腳下而取此名，此類地名還有東梧桐、西梧桐、北長里等，都是對地理方位的一種反映。

（三）社會生產(chǎn)。地名是歷史時期人類向大自然拓荒足跡的反映，隨著疆域的易主、王朝的更迭，地名也在不斷變化之中（何彤慧和李祿勝，2003）。作為人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，地名在一定程度上也體現(xiàn)了當時人類的社會生產(chǎn)活動，如草藥鋪巷是民國初年廖楨祥醫(yī)生開設草藥鋪于此巷口而得名，還有類似于油鋪街、面館巷等反映歷史時期商業(yè)活動的地名，從這些地名之中仿佛可看到開福區(qū)人民辛勤勞作的背影。

（四）其他。在地名中，體現(xiàn)在景觀地名、與動物有關的地名、與建筑有關的地名等。景觀地名在開福區(qū)雖不多，卻反映出當?shù)卦?jīng)風景優(yōu)美，同時為尋幽訪古提供線索（陳小恒，2010），如望麓園是指與河西岳麓山遙遙相望之意。動物字眼也常出現(xiàn)地名中，如喜鵲橋、螃蟹橋等都是與生活息息相關的動物。建筑作為人類智慧與勞動的凝聚體，在地名中出現(xiàn)的次數(shù)較為頻繁，如王祠巷是因清代建王氏宗祠于此而得名，毛祠巷、范祠巷等都是因宗祠所在而命名，反映了歷史時期人們對宗祠的重視。

二、開福區(qū)地名中制度文化的體現(xiàn)

地名彰顯了歷史發(fā)展的軌跡，地名的制度文化是指依據(jù)人類社會需要而出現(xiàn)的國家政策、體制或是歷史的演變在地名中的體現(xiàn)。

（一）歷史變遷。地名形成的時間越早，在發(fā)展過程中更名的可能性越大，如成功街是清康熙二十八年知縣朱前訋建城隍廟于保寧街，故改保寧街為城隍街，1920年長沙師范學生拆除城隍廟后改為成功街，1971年改為學工街，1982年恢復成功街。羅湘里、教育街等保存至今的地名都曾因歷史的變遷而更名，地名中滲透了歷史的文化。

（二）歷史事件。用地名記錄經(jīng)典歷史事件是中國地名產(chǎn)生的一大特點，既說明先人尊重歷史的一面，也顯示了人們對歷史文化傳統(tǒng)的理性認知，給后人提供了知識和啟示（高峻，2014）。開福區(qū)是三國文化的聚集地，也是辛棄疾建軍之地，如勒馬山是關羽與黃忠大戰(zhàn)，黃忠不敵關羽，棄械欲逃，黃忠跑了一陣，上了一座山頭，他勒住韁繩，回頭看關羽是否追來。于是，有了“勒馬山”這個地名，還有六堆子、學宮街等都是因歷史事件而得名，記錄了社會的發(fā)展歷程。

（三）基礎設施。我國歷史上朝代更替頻繁，基礎設施建設，既能強根固本，又能俘獲民心。在開福區(qū)發(fā)展演變過程中，部分地名仍與當時的某一設施修建有關，如鐵路側反映1970年鐵路的修建，還有新北站、文星橋等地名，都是一個時代的反映。

三、開福區(qū)地名中精神文化的體現(xiàn)

地名的精神文化是指在對一地理事物進行命名時帶有的主觀色彩，反映了當時人們的精神希冀。

（一）社會心理。地名反映人們的社會意識，滲透著強烈的時代色彩。不同時代的地名，反映了不同時代的社會意識（張愛萍，2007）。動蕩年代，人們期望過上和平、富裕的生活，如崇興里含有崇利除弊，興旺發(fā)達之意，躍進巷、高升門等蘊含著對生活的美好向往。

宗教對人的影響是無形的，開福區(qū)地名也同樣受到了宗教的影響，如開福寺，據(jù)清岡治十年《長沙縣志》記載：“開福寺，湘春門外二星，紫微山、碧浪湖之前。”名稱沿用至今。還有部分以廟宇來命名的，如長春巷、清福巷等反映過去當?shù)厝说淖诮绦叛觥?

（二）姓氏與始居者。姓氏地名指構成地名的專名部分因姓而命名的地名（靳振恒和閆國風，2007）。中國的姓氏是血緣關系的產(chǎn)物，由地名即可知道該地人的姓氏。還有些地名是反映始居者的情況，如伍家?guī)X是清朝時，該地人煙稀少，只住了靳、毛、李、廖、楊五戶人家，故得名。姓氏文化與地名文化在歷史發(fā)展的長河中進行融合，形成一種新的文化。

（三）民間傳說。人類社會發(fā)展的任何一個時期都不乏有一定的民間故事，體現(xiàn)了人們的是非觀與價值觀，如落刀嘴、撈刀河相傳是關公領兵攻打長沙，手中的青龍偃月刀不慎落入河中，落刀之處即為落刀嘴，后來寶刀逆水而上，撈刀的這條河即為撈刀河。地名展現(xiàn)了民間的文化，隨著地名的保留，文化資源也得到了傳承。

（四）紀念名人。作為革命根據(jù)地，為了讓后人記住這些英雄，在開福區(qū)存留的地名中可找到痕跡，如蔡鍔北路是為紀念護國討袁領導人蔡鍔而命名，還有小桃園、三公里等地名，都是對歷史名人的一種緬懷之情，也是歷史的一種見證。

四、開福區(qū)地名中的諧音與雅化

地名作為人類思想的結晶，具有穩(wěn)定性，地名在傳承的過程中會發(fā)生音變，多以諧音為主，如硯瓦池，根據(jù)嘉慶二十三年《長沙縣志》記載：硯瓦池縣東北大里，經(jīng)調查在今硯瓦池路中段低洼處有一池塘名硯洼池，因“洼”與“瓦”音近而得名。地名體現(xiàn)的是當?shù)匚幕膬群跁r代的發(fā)展過程中，地名的雅化也逐漸出現(xiàn)，如留芳嶺，清朝時，此地是宰牛坊，名牛坊嶺，1939年后雅化得名。地名的諧音與雅化都是遵循了一定歷史發(fā)展的規(guī)律。

開福區(qū)作為湖湘文化的承載區(qū)域，地名的發(fā)展不僅展示了開福區(qū)的文化底蘊，更是突出了當?shù)氐娜宋木?，地名是動態(tài)變化的，是隨著社會的發(fā)展而不斷前進，是物質、制度、精神的一種綜合體現(xiàn)，目前針對開福區(qū)地名的研究少之又少，筆者結合長沙地名研究史與開福區(qū)地名普查資料作了初步探究，所言還較為膚淺，需要更多專業(yè)學者關注開福區(qū)地名文化，繼續(xù)進行深入的探究。

主要參考文獻：

[1]陳小恒.長沙地名文化初探[J].湖南第一師范學院學報，2010.10.

[2]高峻.地名趣談[M].中國人民大學出版社，2014.

[3]何彤慧，李祿勝.寧夏地名特征與地名文化[J].寧夏社會科學，2003.4.

[4]靳振恒，閆國風.上黨地名文化探微[J].史志學刊，2007.6.

[5]謝元春.湖南長沙地名的文化探析[J].四川民族學院學報，2010.19.

[6]張愛萍.壽縣地名文化透析[J].淮南師范學院學報，2007.9.