周明全

在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，讓郁達(dá)夫一舉成名的是他的小說——1921年10月出版的《沉淪》，奠定了郁達(dá)夫在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中不可撼動(dòng)的重要地位。令人遺憾的是，在中國現(xiàn)代散文史上，郁達(dá)夫的散文創(chuàng)作才情往往被小說的盛名所掩蓋。郁達(dá)夫的散文是“自敘傳”式的自我表現(xiàn)，是真我、本我的再現(xiàn)，他把自己和自己的一切真誠地、毫無保留地暴露于世。

郁達(dá)夫的散文風(fēng)格坦率豪放，感情真摯質(zhì)樸，不僅量多且質(zhì)高，體裁多樣，有游記、書信、小品、雜文，甚至日記等。他的“散文比他的小說更直接，也更內(nèi)心化地表現(xiàn)了歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期知識分子的典型心態(tài)、情緒、精神和個(gè)性”。他的文風(fēng)，深深影響與帶動(dòng)了當(dāng)時(shí)的文壇。郁達(dá)夫不僅對散文這一文體概念做了精辟闡釋，對“散文的心”更是從理論到實(shí)踐上做了完美的詮釋，其散文理論深深地影響著后世的散文創(chuàng)作。

個(gè)性是散文的生命。成長于“五四”前后的郁達(dá)夫，視個(gè)性為現(xiàn)代散文的生命。強(qiáng)烈地表現(xiàn)作家的個(gè)性，這是郁達(dá)夫散文創(chuàng)作的理論認(rèn)識，也是他“散文的心”。在《中國新文學(xué)大系·散文二集》的序言中，郁達(dá)夫指出：“個(gè)性”是現(xiàn)代散文與古代散文的根本區(qū)別，“中國古代的國體組織，社會(huì)因襲，以及宗族思想等等，都是先我們之生而存在的一層固定的硬殼……這一層硬殼上的三大厚柱，叫作尊君，衛(wèi)道，與孝親；經(jīng)書所教的是如此，社會(huì)所重的亦如此，我們不說話不行事則已，若欲說話行事，就不能離反這三種教條，做文章的時(shí)候，自然更加要嚴(yán)守著這些古圣昔賢的明訓(xùn)了；這些就是從秦漢以來中國散文的內(nèi)容，就是我所說的從前‘散文的心”。由古代將目光轉(zhuǎn)入現(xiàn)代，他強(qiáng)調(diào)：“五四運(yùn)動(dòng)的最大的成功，第一要算‘個(gè)人的發(fā)現(xiàn)，從前的人，是為君而存在，為道而存在，為父母而存在的，現(xiàn)在的人才曉得為自我而存在了。我若無何有乎君，道之不適于我還算什么道，父母是我的父母；若沒有我，則社會(huì)，國家，宗族等哪里會(huì)有，以這一種覺醒的思想為中心，更以打破了桎梏之后的文字為體用，現(xiàn)代的散文，就滋長起來了?！彼J(rèn)為，“現(xiàn)代的散文之最大的特征，是每一個(gè)作家的每一篇散文所表現(xiàn)個(gè)性，比從前的任何散文都來的強(qiáng)……只消把現(xiàn)代作家的散文集一翻，則這個(gè)作家的世系，性格，嗜好，思想，信仰，以及生活習(xí)慣等等，無不活潑地顯現(xiàn)在我們的眼前”。

綜觀郁達(dá)夫的散文創(chuàng)作，自始至終就是循著這一原則構(gòu)建的。他不加掩飾地向世人展示自己美好的、不可告人的、甚至是相當(dāng)陰暗的一面，所有的一切在他的文字中暴露無遺，從而形成了他自己有別于任何人的“個(gè)性”。難怪在《郁達(dá)夫精選集》的前言中，桑逢康說，在郁達(dá)夫的散文中最活躍的人物就是郁達(dá)夫自己。郁達(dá)夫的散文，完全可以當(dāng)成他的自傳來看，如《悲劇的出生》《我的夢，我的青春》《水樣的春愁》《遠(yuǎn)一程，再遠(yuǎn)一程》《孤獨(dú)者》《海上》《大風(fēng)圈外》等篇章，無不透露出自己的彼時(shí)的生活狀況、思想及行為，是其個(gè)性化記錄自己的真實(shí)的文字，這些文字又比刻意為自己立傳顯得更率性而為，韻味十足。

（選自“中國作家網(wǎng)”2012年6月18日，有刪改）