[摘要]《西去的騎手》是一部氣勢(shì)恢宏的現(xiàn)代史詩(shī)式長(zhǎng)篇小說(shuō)，反映了民國(guó)時(shí)期西北邊疆地區(qū)的戰(zhàn)爭(zhēng)故事和民族風(fēng)情，映射出那個(gè)特殊時(shí)代的亂世景象和歷史風(fēng)云。作者采取帶有濃烈地域特色的表達(dá)方式和敘事形態(tài)，結(jié)合20世紀(jì)初期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景展開(kāi)藝術(shù)創(chuàng)作，在人物塑造、思想信仰、價(jià)值追求和歷史情懷等方面突出體現(xiàn)了“英雄主義”的主題，展現(xiàn)了西北大漠語(yǔ)境下悲壯主義的文學(xué)特質(zhì)，高調(diào)宣揚(yáng)和強(qiáng)烈謳歌了“英雄主義”精神。

[關(guān)鍵詞]《西去的騎手》；英雄情結(jié)；生命贊歌

《西去的騎手》講述了20世紀(jì)二三十年代中國(guó)西北邊陲地區(qū)傳奇英雄馬仲英的故事，小說(shuō)反映出軍閥混戰(zhàn)時(shí)代各種勢(shì)力之間的復(fù)雜爭(zhēng)斗和生死殺戮，全書(shū)上下充斥著各種讓人既敬又畏、震蕩人心的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，奔馳的戰(zhàn)馬、勇猛的騎手、無(wú)邊的黃土、像大海一樣的沙漠，還有西域絲綢之路、盛唐的長(zhǎng)安、肥美的草原、逝去的古城、干涸的湖泊，蘊(yùn)含了非常旺盛而強(qiáng)悍的生命力，但始終貫穿其中的則是“英雄主義”這個(gè)精神主題。英雄主義是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，也是古典文學(xué)作品的永恒主題，在民族歷史和文學(xué)史上都具有獨(dú)特位置。

在文本解讀過(guò)程中，作品的思想主題和內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)較難把握，需要讀者在閱讀過(guò)程中不斷調(diào)動(dòng)自身原有的情感基礎(chǔ)，全身心地進(jìn)入到作品之中慢慢體驗(yàn)，逐漸引發(fā)出一種精神上的共鳴，最終觸摸到作品的主題。通過(guò)對(duì)《西去的騎手》中人的生命力、意識(shí)的覺(jué)醒與沖動(dòng)、歷史感、思想與信仰等幾個(gè)層次的分析解讀，我們可以比較準(zhǔn)確地把握作品所包容的思想內(nèi)涵，尤其是其中具有史詩(shī)性質(zhì)的部分，這也是判斷一部作品是否具有持久生命力與永恒價(jià)值的關(guān)鍵所在。“從敘事結(jié)構(gòu)上來(lái)看，《西去的騎手》屬于介于史詩(shī)與現(xiàn)實(shí)主義之間的悲劇神話(huà)?！闭缱髡咴谡劦阶约旱膭?chuàng)作感受時(shí)說(shuō)的：這是一部關(guān)于草原、群山和大漠的作品，也是一部深刻展示生命和靈魂不朽的書(shū)。如果沒(méi)有貫穿全書(shū)的對(duì)生命的禮贊，就不可能會(huì)有那么強(qiáng)烈的震撼效果和精神魅力。

一、《西去的騎手》的英雄人物塑造

《西去的騎手》是“一部古典游牧民族的英雄神話(huà)史詩(shī)”?；刈逵⑿垴R仲英全身上下彌漫著一股天生的豪杰義氣，在血火紛飛的戰(zhàn)爭(zhēng)歲月里鍛造出的英雄品格與氣質(zhì)，給全書(shū)增添了許多肅殺與豪氣，給讀者帶來(lái)血?dú)獗加康拈喿x體驗(yàn)，給充斥著大量帶有萎靡特征的都市文學(xué)、職場(chǎng)文學(xué)、官場(chǎng)文學(xué)作品的當(dāng)代文壇，帶來(lái)了一股強(qiáng)悍、凌厲的西北氣息。我們還可以把這部小說(shuō)比作一塊堅(jiān)硬的石頭，把它放在這里，成為風(fēng)雨漂浮狀態(tài)下的一塊壓艙石。作者采用了兩種相背反的方式來(lái)書(shū)寫(xiě)生命，第一種是把死亡看得很輕，表現(xiàn)出一種非同尋常的通脫，仿佛生命的存在與失去都是為了那等待已久的瞬間的輝煌而準(zhǔn)備的。這種方式多用在普通人物身上，如書(shū)的第一部中，那些36師的騎手無(wú)所畏懼地?fù)湎蝻w機(jī)和坦克，迎著子彈向?qū)κ謸]起馬刀。即便死后也依然保持某種姿勢(shì)，似乎要展示出生命在自己身上的再次延續(xù)。第二種是把生命看得很神奇，仿佛生命中有些早已注定的東西。即便是出現(xiàn)了一些外部的挫折和暫時(shí)的失敗，也沒(méi)什么要緊。因?yàn)橛抡叩纳坪跄軌蛴篮?，沒(méi)有什么力量可以?shī)Z去。這主要表現(xiàn)在馬仲英等主要人物在身上，初看起來(lái)，這一點(diǎn)不是很重要，只不過(guò)是創(chuàng)作中不經(jīng)意的借鑒而已。但并非如此，事實(shí)上這些“英雄”的生命永恒，成為整個(gè)故事情節(jié)的推動(dòng)因素和精神實(shí)質(zhì)的承載體。如核心人物馬仲英在整部小說(shuō)中，多次遇險(xiǎn)，多次被別人認(rèn)為已經(jīng)死了，但又多次神奇地再現(xiàn)。到后來(lái)，人們都不再相信他會(huì)死去，認(rèn)為他是某種神秘力量的化身。這種將主要英雄人物神化，并賦予其特殊力量的方法，在我國(guó)古代的史詩(shī)創(chuàng)作中是很常見(jiàn)的。如《格薩爾王》《瑪納斯》和《江格爾》等史詩(shī)作品中的英雄。然而，作者沒(méi)有停留在這一點(diǎn)上，而是做了進(jìn)一步的處理，將業(yè)已被“神化”的英雄重新拉回到人間。這就有了馬仲杰的身中數(shù)槍和馬仲英、吉鴻昌的悲劇性結(jié)局。這種貫穿全書(shū)的生命激情和英雄主義，給予閱讀者巨大的精神力量，讓我們從中找尋到一種飽含激情與律動(dòng)的生命意識(shí)，似乎只能通過(guò)在閱讀過(guò)程中始終保持這種虔誠(chéng)的心態(tài)來(lái)感受和膜拜，才能讓自己收獲內(nèi)心的安寧。

在作品中，作者對(duì)英雄的壯舉給予了最崇高的禮贊，對(duì)英雄的生命進(jìn)行了反復(fù)的謳歌，生命如此堅(jiān)強(qiáng)，又是如此脆弱，即使是英雄也難以脫離命運(yùn)的選擇。馬仲英在面對(duì)敵人的陰謀與追殺時(shí)，作者給予其一個(gè)帶有強(qiáng)烈浪漫主義氣息的最后歸宿?！把湓隈R鬃上，威風(fēng)凜凜……騎手的血和骨頭就是這樣消失的?！庇脦в猩衩厣实恼Z(yǔ)句來(lái)描述英雄的死亡，在朦朧的狀態(tài)中，向讀者傳達(dá)出生與死的信仰，讓英雄獲得永生。站在這個(gè)角度來(lái)看，作者對(duì)死亡的敘述，帶有強(qiáng)烈的感情色彩，已經(jīng)把自己對(duì)英雄人物的個(gè)體崇拜上升到文學(xué)化的高度，通過(guò)作品的文字描述，在讀者的心中再造出了一個(gè)全新的英雄。

二、《西去的騎手》的思想信仰闡述

從文學(xué)作品內(nèi)涵的豐富性來(lái)講，強(qiáng)化主人公個(gè)人的意識(shí)覺(jué)醒，是擴(kuò)大作品的思想空間、豐富作品精神內(nèi)涵的重要手段。紅柯在使用這一史詩(shī)創(chuàng)作手法時(shí)，做得很成功，既提高了作品的可讀性，又增強(qiáng)了作品的立體感。在閱讀的過(guò)程中，我們要拋開(kāi)所有的浮躁，用平靜的心情來(lái)感受作品中的深層意識(shí)。在具體分析后，可以發(fā)現(xiàn)，本書(shū)包含了相當(dāng)多樣的意識(shí)表現(xiàn)形態(tài)，如宗教理論、生命意識(shí)、政治理念、歷史感、文化觀念等。也有相當(dāng)多樣的意識(shí)表現(xiàn)形式，如策馬狂奔、血濺沙場(chǎng)、晨昏禱告、靜坐沉思等。這些具體化的意識(shí)覺(jué)醒與沖動(dòng)在很大程度上表達(dá)了作品的深層主題，滿(mǎn)足了讀者的期待視野，并最終推動(dòng)作品本身意識(shí)體系走向完備，進(jìn)而向民族精神的傳遞者與宣揚(yáng)者轉(zhuǎn)變。從這個(gè)角度而言，本書(shū)就成了承載著深厚負(fù)重的傳世史詩(shī)，而作者也就成了偉大的史詩(shī)傳唱者。

馬仲英最初隨大阿訇走進(jìn)神馬谷，就開(kāi)始有了責(zé)任和使命的意識(shí)，這也是一種人之所以為人的覺(jué)醒。這不僅是英雄人物的覺(jué)醒，也是整個(gè)時(shí)代的覺(jué)醒。廣大空間的蒼茫感，天高地迥的虛無(wú)意識(shí)都是馬仲英少年時(shí)代的直觀感受。一直到后來(lái)，他率領(lǐng)大軍四處征戰(zhàn)時(shí)，都沒(méi)有改變。他一直想盡可能地親近外部的世界，把自己融入天與地的無(wú)窮無(wú)盡中去。這種原初時(shí)代才有的強(qiáng)烈的意識(shí)覺(jué)醒與沖動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)漸顯垂暮之態(tài)的古老民族來(lái)說(shuō)，具有十分強(qiáng)大的促動(dòng)力。結(jié)合個(gè)體人物形象的分析，可以明顯感覺(jué)到在馬仲英身上體現(xiàn)出來(lái)的更多的是生命意識(shí)的蓬勃與英雄意識(shí)的涌動(dòng)，他把戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中的英雄體驗(yàn)看得更重。如在西進(jìn)中遇到當(dāng)?shù)氐耐了荆粫r(shí)興起決定與他單打獨(dú)斗；把整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景拉回到古典時(shí)代，在不打不相識(shí)之后成為好朋友。這種在冷兵器時(shí)代盛行的決斗形式，使得作品的人物形象塑造具有更加豐富的表現(xiàn)力和立體感，特別是在人物個(gè)性表達(dá)方面，把那種行走天地之間、快意恩仇的“大漠刀客”的特征表現(xiàn)得非常到位。

三、《西去的騎手》的價(jià)值追求體現(xiàn)

本書(shū)中的歷史觀與現(xiàn)實(shí)存在感，與一般意義上文學(xué)作品有較大不同，本書(shū)更側(cè)重于對(duì)人物形象的史詩(shī)式創(chuàng)造，通過(guò)贊歌式的語(yǔ)句來(lái)刻畫(huà)主人公的生命傳奇，既賦予了作品更為宏大的敘事場(chǎng)景，又讓主人公具有非常神奇的個(gè)人形象。如在提到戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗與生命的死亡時(shí)，只是用一種冷靜、沉穩(wěn)的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，沒(méi)有傾注太多的價(jià)值判斷和歷史選擇，更沒(méi)有用政治的眼光來(lái)做出評(píng)判；而是像以往的史詩(shī)一樣，把這些帶有時(shí)代特征的歷史事件和戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗都融入英雄們的偉大壯舉和事跡中去，成為英雄生命構(gòu)成的一部分，并最終被英雄頭頂?shù)娜A麗光環(huán)所遮蓋。從歷史與英雄的關(guān)系來(lái)說(shuō)，是馬仲英背負(fù)著沉重的歷史，馳騁在大西北的荒漠上，是他帶領(lǐng)西北的廣大人民群眾共同創(chuàng)造了光榮的歷史，在反抗軍閥和外來(lái)侵略者的歷程中寫(xiě)下光輝的一筆，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)空和社會(huì)環(huán)境造就了他，使得他在自己年輕短暫的生命中，能夠率領(lǐng)大軍，東征西討，建功立業(yè)，在空曠的西北大漠成就一段長(zhǎng)久傳誦英雄史詩(shī)。這一點(diǎn)是本書(shū)所突出的歷史觀。從中可以觀照出，我們古老而滄桑的民族在對(duì)待英雄與創(chuàng)造英雄問(wèn)題上的特殊態(tài)度。

書(shū)中提到的內(nèi)容，有一大部分是有真實(shí)歷史依據(jù)的?；刈逵⑿垴R仲英是一個(gè)真實(shí)的人物，在那個(gè)混亂的年代，他在西北率領(lǐng)回族民眾起義，后來(lái)被國(guó)民政府整編，成為西北地區(qū)作戰(zhàn)最為勇敢的軍隊(duì)。雖然英雄人物的壯舉讓人熱血沸騰，但歷史本身的凝重，給本書(shū)抹上了一層深沉的歷史感，讓人在閱讀的過(guò)程中，不知不覺(jué)地就被這些業(yè)已逝去的、為歲月所塵封的悲傷往事所感動(dòng)，由衷地發(fā)出一聲感嘆。不論是現(xiàn)實(shí)主義的《沙漠與沙》，還是浪漫主義的《西去的騎手》，都在全書(shū)上下彌漫著讓人動(dòng)容的滄桑感和悲劇色彩。而這種悲劇性特點(diǎn)，更是讓作品的審美價(jià)值得到躍升。正如別林斯基所說(shuō)的：“悲劇性即在于內(nèi)心的自然欲望與責(zé)任感之間的沖突，即在于由此而產(chǎn)生的斗爭(zhēng)和最后在斗爭(zhēng)中的勝利或失敗?！庇脷v史的眼光來(lái)看，有可能在若干年以后，那段歷史以及馳騁其中的各路英雄的所作所為都有可能顯得無(wú)足輕重。

四、《西去的騎手》的歷史情懷表達(dá)

在人類(lèi)復(fù)雜的精神構(gòu)成中，思想與信仰占了相當(dāng)大的比重，其存在和產(chǎn)生的力量也是巨大的。作品中，這種帶有宗教狂熱式和神秘主義色彩的思想與信仰大量存在，從馬仲英的精神提升到回民對(duì)宗教的虔誠(chéng)態(tài)度，從走進(jìn)神馬谷到奔向祁連山，從馳騁大漠到神往“?！钡臉s光，從勇往直前到向死而生，無(wú)不折射出思想和信仰的力量光芒。這是英雄才有的堅(jiān)定思想與永恒信仰。正是這些看不見(jiàn)摸不著的精神層面的群體化的共同語(yǔ)言，在推動(dòng)著歷史前進(jìn)。戰(zhàn)爭(zhēng)中，騎手的狂熱、執(zhí)著和他們對(duì)死亡的無(wú)畏態(tài)度，都源于此。從他們跨上戰(zhàn)馬的那一刻開(kāi)始，便已把自己生命的全部化作了內(nèi)心深處的那團(tuán)火焰；只有在經(jīng)歷這種類(lèi)似煉獄般的烤灼之后，他們的生命才會(huì)放射出應(yīng)有的輝煌。就這一意義而言，這些騎手都是在為信仰而戰(zhàn)斗，為了獲得生命應(yīng)有的輝煌而獻(xiàn)身。如書(shū)中提到的，36師在進(jìn)攻新疆失敗后，有些河州老兵回到闊別多年的故土；他們沒(méi)有帶回財(cái)富，有的只是一身的塵土和彈片槍傷。但他們精神振奮、滿(mǎn)懷光榮，給家鄉(xiāng)的父老帶來(lái)喜悅與夢(mèng)想。因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，人一輩子能活上這么一回，足夠了，在家鄉(xiāng)眾人眼中，他們更是成了了不起的英雄。

關(guān)于宗教對(duì)人心的教導(dǎo)與訓(xùn)化作用，作品中有非常突出的體現(xiàn)。作者特地在書(shū)中多次提到伊斯蘭教經(jīng)典《可蘭經(jīng)》和解釋它的各種書(shū)籍，并有意識(shí)地凸顯出伊斯蘭教對(duì)馬仲英、對(duì)西北大漠所具有的特殊影響力?！爱?dāng)古老的大海朝我們涌動(dòng)進(jìn)濺時(shí)，我采擷了愛(ài)慕的露珠?！边@句在文中反復(fù)出現(xiàn)的話(huà)，給這一點(diǎn)做了充分的說(shuō)明。宗教是一種十分古老的文化現(xiàn)象，本身就包含著一種厚重感；在它的籠罩下，本書(shū)的史詩(shī)風(fēng)格特征和英雄主義主題表現(xiàn)得更加明顯。

全書(shū)始終高揚(yáng)著英雄主義的旗幟，在整個(gè)閱讀過(guò)程中，隨時(shí)有可能被這種英雄主義的精神所感染，進(jìn)而激發(fā)出濃烈的血性，亂世中英雄的崛起、落幕只是一個(gè)短暫的過(guò)程，但那些飄蕩縈回在大漠長(zhǎng)空之上的英雄之歌不會(huì)消失，不管經(jīng)歷多久的滄桑歲月，這些雄壯的樂(lè)曲依舊是那樣慷慨飛揚(yáng)。這些不僅是對(duì)英雄的禮贊，也是對(duì)英雄時(shí)代的謳歌與神往。從另一個(gè)方面來(lái)看，當(dāng)下時(shí)代的精神狀況有低落的一面。這對(duì)于民族的重振與復(fù)興是相當(dāng)不利的，甚至有可能瓦解正在日漸恢復(fù)的民族精神。因此，在閱讀中，我們不僅要抓住其藝術(shù)層面上的文學(xué)價(jià)值，更要高度地關(guān)注它對(duì)民族意識(shí)的全面激發(fā)所具有的精神價(jià)值。

[作者簡(jiǎn)介]彭玉蘭（1983- ），女，江西吉安人，碩士，贛南師范大學(xué)文學(xué)院講師。主要研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)。