王 京

日本民俗學(xué)的中國(guó)研究：1939年的轉(zhuǎn)折*

王 京

對(duì)于今天的中國(guó)民俗學(xué)界而言，日本民俗學(xué)既不陌生，諸多的日本民俗學(xué)者也已經(jīng)是老朋友了。但日本民俗學(xué)自其誕生以來(lái)，與中國(guó)的關(guān)系到底如何？從何時(shí)起，有著怎樣的中國(guó)研究？對(duì)中國(guó)的態(tài)度及具體研究對(duì)于日本民俗學(xué)本身，對(duì)于中國(guó)民俗學(xué)的發(fā)展，以至于對(duì)于日本人了解中國(guó)，以及中國(guó)人了解自身，又具有怎樣的意義？本文關(guān)注日本民俗學(xué)確立初期的20世紀(jì)30年代，以其發(fā)展史上占重要位置的月刊《民間傳承》、《旅行與傳說(shuō)》等雜志為材料，嘗試將日本民俗學(xué)與中國(guó)的關(guān)系進(jìn)行量化，揭示出以1939年為界，這一關(guān)系發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的事實(shí)，并挖掘相關(guān)資料，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景與社會(huì)動(dòng)向，剖析日本民俗學(xué)內(nèi)部存在的張力，力圖客觀而全面地理解這一轉(zhuǎn)折所具有的意義。

日本民俗學(xué) 一國(guó)民俗學(xué) 柳田國(guó)男 中國(guó) 戰(zhàn)爭(zhēng)

前言

對(duì)于今天的中國(guó)民俗學(xué)界而言，日本民俗學(xué)既不陌生，諸多的日本民俗學(xué)者也已經(jīng)是老朋友了。無(wú)論是較為傳統(tǒng)的傳說(shuō)、民間故事等領(lǐng)域，還是后起但漸成主流的村落、儀式調(diào)查、以至于較為前沿的話題討論，如公共民俗學(xué)、日常研究等，都能看到中日民俗學(xué)者共同的身影。日本民俗學(xué)會(huì)自第27屆理事會(huì)(2007-2010)起增設(shè)負(fù)責(zé)國(guó)際交流的理事一職，正式開(kāi)始探討與海外民俗研究者及團(tuán)體進(jìn)行國(guó)際交流與合作的可能性，而無(wú)論是舉辦談話會(huì)、國(guó)際研討會(huì)，還是會(huì)刊的“海外民俗學(xué)專(zhuān)輯”上，與中國(guó)民俗學(xué)之間的往來(lái)一直都是其“國(guó)際事業(yè)”中最為重要的雙邊關(guān)系之一。

然而，日本民俗學(xué)自誕生以來(lái)，與中國(guó)的關(guān)系到底如何？從何時(shí)起，因何種理由，有著怎樣的中國(guó)研究？日本民俗學(xué)對(duì)中國(guó)的態(tài)度及具體研究對(duì)于其學(xué)問(wèn)本身，對(duì)于中國(guó)民俗學(xué)的發(fā)展，以至于對(duì)于日本人了解中國(guó)和中國(guó)人了解自身，又有著怎樣的意義？對(duì)于這些問(wèn)題，日本民俗學(xué)的學(xué)史研究迄今既沒(méi)有系統(tǒng)的整理，也沒(méi)有給予足夠的重視。

因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題在很多日本民俗學(xué)者看來(lái)，似乎是一個(gè)不成立的設(shè)問(wèn)。對(duì)日本民俗學(xué)略有了解的人都知道，以柳田國(guó)男為中心的民俗學(xué)，用大家熟知的一個(gè)詞來(lái)表現(xiàn)，是“一國(guó)民俗學(xué)”。其特點(diǎn)是將日本全國(guó)視為一個(gè)均質(zhì)的文化范圍，對(duì)民俗現(xiàn)象，在全國(guó)范圍內(nèi)盡可能多的收集相關(guān)事例，進(jìn)行分類(lèi)與比較，并將各地的地方差異轉(zhuǎn)換為發(fā)展階段的差別，從而構(gòu)筑國(guó)民整體生活的變遷史。盡管在柳田的民俗學(xué)理論逐步形成并最終確立的時(shí)代，日本已經(jīng)是躋身列強(qiáng)的“大日本帝國(guó)”，但柳田構(gòu)想中作為其學(xué)術(shù)范圍的“一國(guó)”，卻既不包括臺(tái)灣、朝鮮半島、庫(kù)頁(yè)島等當(dāng)時(shí)日本帝國(guó)的海外殖民地，就連今天來(lái)看毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)當(dāng)屬于“本土”的北海道也因?yàn)殚_(kāi)發(fā)較晚、文化傳統(tǒng)較淺而被排除在外。此外，柳田雖然將沖繩地區(qū)看作是保存著日本文化古型的寶庫(kù)，但在具體研究中通常將沖繩地區(qū)與所謂“本土”區(qū)別對(duì)待。

“一國(guó)民俗學(xué)”中的“一國(guó)”既然主要指社會(huì)歷史發(fā)展長(zhǎng)期緊密聯(lián)系在一起的本州、四國(guó)、九州等地區(qū)，那么作為“一國(guó)民俗學(xué)”的日本民俗學(xué)，自然不應(yīng)該與中國(guó)有什么聯(lián)系。于是在不少日本學(xué)者心目中，日本民俗學(xué)與中國(guó)的聯(lián)系是80年代以后的事了。但真是如此嗎？

20世紀(jì)30年代，對(duì)于日本民俗學(xué)，是值得紀(jì)念的年代。柳田經(jīng)過(guò)十多年的摸索*王京：《柳田國(guó)男與“一國(guó)民俗學(xué)”的成立》，《日本學(xué)刊》2013年1月。，于30年代中期確立了日本民俗學(xué)的理論體系(《鄉(xiāng)土生活研究法》《民間傳承論》*[日]柳田國(guó)男：《民間傳承論與鄉(xiāng)土生活研究法》，王曉葵、王京、何彬譯，北京：學(xué)苑出版社2010年版。)，而1935年夏天“民間傳承會(huì)”的成立和之后會(huì)刊《民間傳承》的創(chuàng)刊，標(biāo)志著日本民俗學(xué)全國(guó)性研究組織的誕生。從1934年開(kāi)始，以柳田的嫡系弟子“木曜會(huì)”成員為中心展開(kāi)了歷時(shí)3年的“山村調(diào)查”，可以說(shuō)是在柳田理論指導(dǎo)下的首次全國(guó)規(guī)模的民俗學(xué)資料收集活動(dòng)。之后，以柳田為中心的日本民俗學(xué)主流的實(shí)踐活動(dòng)，基本上都在“一國(guó)民俗學(xué)”范圍內(nèi)展開(kāi)。的確，確立之初的日本民俗學(xué)，與僅僅一海之隔的中國(guó)，幾乎沒(méi)有直接的聯(lián)系。

然而1937年起那場(chǎng)歷時(shí)8年的對(duì)中國(guó)的全面侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，使得日本社會(huì)與中國(guó)的關(guān)系變得空前緊密。由從軍作家組成的“筆部隊(duì)”，從官方到民間對(duì)中國(guó)大大小小的各種社會(huì)、民族、經(jīng)濟(jì)調(diào)查，以及在占領(lǐng)地區(qū)開(kāi)展的日語(yǔ)教育、歷史教育等等，都有大量日本人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)者以不同的方式關(guān)與其中。*近年日本學(xué)界也對(duì)此展開(kāi)了反思，其成果例如『巖波講座「帝國(guó)」日本の學(xué)知』(全8巻)東京：巖波書(shū)店，2006年。而作為日本學(xué)界，或者日本社會(huì)的一個(gè)部分，日本民俗學(xué)的具體情況是否真的如同想象那樣依然嚴(yán)守“一國(guó)”的范圍？

為了避免在論述學(xué)史問(wèn)題時(shí)常見(jiàn)的印象式的評(píng)論，本文嘗試將日本民俗學(xué)與中國(guó)的關(guān)系進(jìn)行量化。從結(jié)論而言，我們能夠略帶驚異的發(fā)現(xiàn)，大致以1939年為界，這一關(guān)系發(fā)生了較為重要的轉(zhuǎn)折。而這一轉(zhuǎn)折到底有著怎樣的意義？本文后半將挖掘相關(guān)資料，以豐富對(duì)此的理解。

一、日本民俗學(xué)雜志體現(xiàn)的變化

量化操作需要一些統(tǒng)計(jì)的基本材料，就在日本民俗學(xué)史上的地位而言，“民間傳承會(huì)”的會(huì)刊《民間傳承》(創(chuàng)刊于1935年9月，月刊，1944年發(fā)行7期后?？?*『民間伝承』東京：民間伝承の會(huì)，1935-1944年。當(dāng)然是最重要的來(lái)源之一。但為了更為客觀準(zhǔn)確地得出日本民俗學(xué)整體的較長(zhǎng)時(shí)段的趨勢(shì)或變化，我們還需要其他資料作為參照，最好它能夠滿足以下幾個(gè)條件：

1.最好是一本以民俗學(xué)內(nèi)容為主體的學(xué)術(shù)氣息較濃的雜志；

2.發(fā)行量大，在同時(shí)代的日本社會(huì)和日本學(xué)界都具有較大的影響力；

3.撰稿人范圍較廣，題材較豐富，不偏向于特定的機(jī)構(gòu)或團(tuán)體；

4.發(fā)行期間較長(zhǎng)，發(fā)行狀況穩(wěn)定，中間沒(méi)有較長(zhǎng)的空白期。

幸運(yùn)的是，《旅行與傳說(shuō)》*『旅と伝説』東京：三元社，1928-1944年。恰好符合以上的條件。

《旅行與傳說(shuō)》創(chuàng)刊于1928年1月，1944年1月因戰(zhàn)中管制主動(dòng)宣告?？?，其間共發(fā)行193期，幾乎是堅(jiān)持每月刊行。柳田也曾提到他“在其發(fā)刊到?？?6年中，我是一期不落地通讀了的”*[日]柳田國(guó)男：「月曜通信——『旅と伝説』について」，『民間伝承』10-3，東京：民間伝承の會(huì)，1944年3月。。

該雜志最初是接受了鐵道省的經(jīng)費(fèi)資助而得以創(chuàng)刊的。鐵道省的本意，是想辦成一本具有觀光指南性質(zhì)的雜志，結(jié)合當(dāng)時(shí)日益高漲的觀光熱潮，為國(guó)民充分利用鐵路做一些宣傳工作。*[日]松本信広:「日本民俗學(xué)界鳥(niǎo)瞰」，松村瞭編集代表『日本民族』，東京：巖波書(shū)店，1935年11月。雜志沒(méi)有正式的發(fā)刊詞，但刊登在創(chuàng)刊號(hào)上的社告《征集鄉(xiāng)土介紹、傳說(shuō)、民謠及照片》，實(shí)際具有發(fā)刊詞的性質(zhì)。

在對(duì)泰西文明的過(guò)度陶醉中，值得驕傲的我大和民族固有之面貌日漸湮失，祖先遺于我們的寶貴藝術(shù)及傳說(shuō)也正隨之瀕臨消亡，實(shí)乃憾事。如今雖有若干有識(shí)之士為傳說(shuō)之保存而奔走，但尚未形成各地民眾合力保存的民眾運(yùn)動(dòng)。為此，本雜志愿意開(kāi)放全部篇幅，與讀者一起支援他們，并為研究尚不為人所知的傳說(shuō)而努力。為達(dá)此目的，現(xiàn)特向讀者諸君募集傳說(shuō)(廣義而言，包括民謠、風(fēng)俗、特產(chǎn)、名勝古跡及相關(guān)照片)。……*「郷土紹介 伝説民謡並に寫(xiě)真募集」，『旅と伝説』創(chuàng)刊號(hào)，東京：三元社，1928年1月。

從以上的內(nèi)容看，編輯者一開(kāi)始就具有與鐵道省不同的視野。雜志的目的是在傾倒于西洋文明的社會(huì)潮流之中，回歸于日本的固有文化，并且認(rèn)為這一目的要依靠“民眾運(yùn)動(dòng)”來(lái)完成。而雜志的定位，是兼有以收集為代表的啟蒙性，和以研究為代表的學(xué)術(shù)性。

創(chuàng)刊半年后的8月號(hào)上，刊登了柳田國(guó)男《木思石語(yǔ)》的連載第一回，柳田正式介入雜志的編輯。與之相應(yīng)的是，雜志的征稿范圍也擴(kuò)大為“一切有益研究的，或是尚未為世間所知的事物”*『旅と伝説』8號(hào)，東京：三元社，1928年8月。，學(xué)術(shù)氣息也變得更加濃厚。以這一期雜志為開(kāi)端，柳田在《旅行與傳說(shuō)》上發(fā)表了大量的文章，如1928-1930年初以《木思石語(yǔ)》連載為代表的傳說(shuō)研究，1930年以后的故事研究，以及1933年開(kāi)始的《年節(jié)活動(dòng)調(diào)查標(biāo)目》連載。柳田不但自己撰稿，還將中山太郎、早川孝太郎等重要民俗學(xué)者介紹到該雜志發(fā)表文章，并充分利用全國(guó)各地的人脈，計(jì)劃并編輯了故事、婚姻習(xí)俗、誕生與葬禮、盂蘭盆節(jié)、民間療法等多次專(zhuān)題特輯。

《旅行與傳說(shuō)》的執(zhí)筆者中，還包括折口信夫及其指導(dǎo)下的國(guó)學(xué)院大學(xué)的研究者，以及高橋文太郎等澀澤敬三指導(dǎo)下的“閣樓博物館”(后更名為日本常民文化研究所)成員，覆蓋了當(dāng)時(shí)日本民俗學(xué)的主要陣容。雜志開(kāi)設(shè)的“交歡臺(tái)”、“新書(shū)介紹”等欄目，也起到了積極介紹民俗學(xué)動(dòng)向，溝通、聯(lián)絡(luò)各地民俗學(xué)活動(dòng)的作用。

1930年的統(tǒng)計(jì)顯示，當(dāng)時(shí)該雜志的訂閱者已近2500名。*「會(huì)員名簿」，『旅と伝説』3-4～12，「編輯後記」『旅と伝説』3-12，東京：三元社，1930年4-12月?？紤]到“民間傳承會(huì)”在創(chuàng)立10年后，會(huì)員激增的1944年，會(huì)員數(shù)才突破了2000名這一事實(shí)，*『民間伝承の會(huì)會(huì)員名簿』(1944年12月)，東京：日本成城大學(xué)民俗學(xué)研究所蔵?！堵眯信c傳說(shuō)》在民俗學(xué)的社會(huì)普及上所起到的作用，不可輕視。

從創(chuàng)刊到1935年《民間傳承》創(chuàng)刊之前，《旅行與傳說(shuō)》一直是日本民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)最大和最重要的信息中心。柳田門(mén)下“木曜會(huì)”結(jié)成時(shí)，《旅行與傳說(shuō)》的主持者萩原正德也是早期成員之一。而在1935年《民間傳承》創(chuàng)刊之后，《旅行與傳說(shuō)》也是篇幅較長(zhǎng)的民俗學(xué)論文、調(diào)查報(bào)告的主要發(fā)表場(chǎng)地?！睹耖g傳承》作為堅(jiān)守“一國(guó)民俗學(xué)”的全國(guó)民俗學(xué)組織的會(huì)刊，《旅行與傳說(shuō)》作為方針更為靈活的民俗學(xué)大眾雜志，二者一硬一軟，一偏精英一重大眾，可謂相輔相成。

與《旅行和傳說(shuō)》不同，《民間傳承》作為以發(fā)展柳田主張的“一國(guó)民俗學(xué)”為宗旨的學(xué)會(huì)會(huì)刊，其主要課題是對(duì)國(guó)內(nèi)研究素材的收集、整理、分類(lèi)與比較，理論上并沒(méi)有與中國(guó)產(chǎn)生關(guān)系的必要。創(chuàng)刊之后的1935-36年，幾乎全年都找不到任何與中國(guó)有關(guān)的內(nèi)容，也正體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

當(dāng)時(shí)日本民俗學(xué)的主要精力，放在集中建立并鞏固“一國(guó)民俗學(xué)”的基礎(chǔ)上。例如1938年11月《民間傳承》4-3以告會(huì)員書(shū)的形式，號(hào)召所有會(huì)員積極行動(dòng)起來(lái)，為了確立“毫無(wú)遺漏地由全國(guó)各地收集作為學(xué)問(wèn)基礎(chǔ)的資料”的“最終網(wǎng)絡(luò)”，在當(dāng)時(shí)還沒(méi)有正式會(huì)員的全國(guó)各郡級(jí)地域發(fā)展新會(huì)員。并列舉了“尚無(wú)會(huì)員的郡名”，其中長(zhǎng)野縣5處、愛(ài)知縣8處、石川縣2處、福井縣8處、櫪木縣3處、琦玉縣6處、神奈川縣3處、千葉縣8處。

但是，如果我們將《民間傳承》中有關(guān)中國(guó)內(nèi)容(包括封面、新書(shū)介紹、編輯后記等)的篇數(shù)，按照年度進(jìn)行整理和統(tǒng)計(jì)，將該雜志顯示的日本民俗學(xué)與中國(guó)的關(guān)聯(lián)量化(請(qǐng)參照?qǐng)D2)，會(huì)略帶驚訝地發(fā)現(xiàn)顯示在我們面前的，是一條似曾相識(shí)的曲線。

1935-36年在極低的水平上徘徊，到1937年突如其來(lái)的出現(xiàn)一個(gè)高峰，但馬上在1938年又有所回落，顯示出前一年數(shù)字的應(yīng)激性和暫時(shí)性。以1939年為分界，情況發(fā)生了質(zhì)的變化：相關(guān)篇數(shù)急劇增長(zhǎng)，39年急劇上升至29篇，相當(dāng)于創(chuàng)刊至1938年4年總篇數(shù)(14)的2倍多，此后每年也都保持在20篇以上。?？耙荒甑?943年，這一數(shù)字接近40篇。這一切，都與上面《旅行與傳說(shuō)》雜志所顯示出的趨向基本相同。1944年《民間傳承》也因?yàn)橥？?，無(wú)法準(zhǔn)確顯示出當(dāng)年的實(shí)際狀況，但其?？?月，比《旅行與傳說(shuō)》晚半年，而當(dāng)時(shí)已經(jīng)達(dá)到26篇，按這一速度，如果沒(méi)有迫于外在壓力而?？?，全年的篇數(shù)甚至可能打破前一年的記錄。

圖1：《旅行與傳說(shuō)》中國(guó)內(nèi)容篇數(shù)變化圖

圖2：《民間傳承》中國(guó)內(nèi)容篇數(shù)變化圖

其實(shí)，不僅是這兩份中央的民俗學(xué)雜志，我們?cè)卺房h的地方民俗雜志《飛騨人》*『ひだびと』岐阜：飛騨考古土俗學(xué)會(huì)，1935-1944年。上也可以確認(rèn)以1939年為界關(guān)于中國(guó)的內(nèi)容大量增加的事實(shí)。該雜志是“飛騨考古土俗學(xué)會(huì)”(岐阜縣高山町)的會(huì)刊，1935年1月創(chuàng)刊，每月發(fā)行，直到1944年5月?？?。柳田曾多次在該雜志上發(fā)表文章*如1937年的「団子浄土」(5-3)、「飛騨と郷土研究」(5-8)、1938年的「耳たぶの穴」(6-8)、1939年的「女と煙草」(7-2)、1942年的「文化と民俗學(xué)」(10-10)等。。柳田十分注重日本各地的自主性民俗研究的意義，對(duì)于地方發(fā)行的民俗學(xué)雜志，也會(huì)寄發(fā)文章給予聲援和支持，但給一本地方雜志多年持續(xù)寄發(fā)文章的情況極為少見(jiàn)。與其他地方民俗學(xué)雜志的執(zhí)筆者大多僅限于當(dāng)?shù)氐难芯空卟煌?，在《飛騨人》上刊登了大量以柳田為首的中央民俗學(xué)者，以及其他地區(qū)民俗研究者的文章，具有全國(guó)性的視野。也許這正是柳田比較重視這本雜志的原因吧。

以柳田為中心的全國(guó)規(guī)模民俗學(xué)會(huì)的會(huì)刊《民間傳承》、在民俗學(xué)發(fā)展上起到重要作用的中央的民俗學(xué)雜志《旅行與傳說(shuō)》、具有超越一地的廣闊視野的地方民俗學(xué)雜志《飛騨人》，都不約而同地從1939年左右開(kāi)始，關(guān)于中國(guó)的內(nèi)容大量增加，這無(wú)疑顯示著日本民俗學(xué)與中國(guó)的關(guān)系，以1939年為界，發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)折。

二、日本的中國(guó)占領(lǐng)與調(diào)查的展開(kāi)

日本民俗學(xué)與中國(guó)的關(guān)系，在1939年左右出現(xiàn)重要轉(zhuǎn)折，是與中日間戰(zhàn)局的變化，以及日本戰(zhàn)爭(zhēng)支持體制的動(dòng)向一致的。

1938年攻陷武漢后，日本占領(lǐng)了中國(guó)華北、華中、華南地區(qū)鐵路、河流等交通沿線的重要城市，但距離交通線路較遠(yuǎn)的地域及西北、華北的廣闊地區(qū)仍在日本的勢(shì)力范圍之外。原計(jì)劃速戰(zhàn)速?zèng)Q的對(duì)中戰(zhàn)爭(zhēng)，陷入了持久戰(zhàn)的泥沼。

竹制建筑嚴(yán)格依地勢(shì)而建，可以為游客提供庇護(hù)所，在400 m之外的高速公路上也能看到這個(gè)特色建筑。建筑設(shè)計(jì)使用2個(gè)雙曲線拋物面做屋頂，中間以具有張力的中心構(gòu)件連接，拋物面屋頂長(zhǎng)18 m，高高地懸掛在空中，非常具有視覺(jué)沖擊力(圖5、圖6)。竹制結(jié)構(gòu)采用直徑為8～12 cm的毛竹建造，使用的毛竹總長(zhǎng)度約3 500 m。毛竹是從南方購(gòu)買(mǎi)。

日本的中國(guó)研究，有著悠久的歷史，但一般偏重于歷史、制度、文章、典籍等。雖然不少在中國(guó)旅行或生活過(guò)的日本人留下了大量游記、日記等記錄，但出于對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的興趣而開(kāi)展的實(shí)地調(diào)查，卻是在日本的近代國(guó)家逐步形成的明治時(shí)期以后的事情。早在1875年，當(dāng)時(shí)的勸業(yè)寮就曾組織對(duì)清朝的“物產(chǎn)調(diào)查”。之后在日本推進(jìn)所謂“大陸政策”的過(guò)程中，日本政府及民間的諸多機(jī)構(gòu)以中國(guó)為對(duì)象進(jìn)行過(guò)為數(shù)眾多的調(diào)查。但隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入持久戰(zhàn)階段，日本上至政府及軍部，下至學(xué)者，不無(wú)驚訝地發(fā)現(xiàn)中國(guó)是一個(gè)似乎早已有所了解，卻還不曾真正知曉的對(duì)象。于是通過(guò)實(shí)地調(diào)查來(lái)理解中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，便成為當(dāng)務(wù)之急。

1938年12月，日本在中央機(jī)構(gòu)中新設(shè)了一個(gè)部門(mén)，叫做興亞院。其目的，一是打破中央各部門(mén)的縱向分割格局，實(shí)現(xiàn)中國(guó)占領(lǐng)地區(qū)事務(wù)的一元化管理；二是在中國(guó)當(dāng)?shù)卦O(shè)置超越外務(wù)省駐外機(jī)構(gòu)的，擁有綜合權(quán)限的常駐機(jī)構(gòu)。*[日]本莊比佐子、內(nèi)山雅生、久保亨編：『興亜院と戦時(shí)中國(guó)調(diào)査』，東京：巖波書(shū)店，2002年。興亞院成立后，迅速在中國(guó)各大地區(qū)設(shè)立了聯(lián)絡(luò)部或事務(wù)所，并著手對(duì)日本在中國(guó)的調(diào)查活動(dòng)進(jìn)行整理和重編。

1939年4月，興亞院設(shè)置華中聯(lián)絡(luò)部(總部在上海)，“作為事變善后機(jī)構(gòu)，致力于中支新政權(quán)的培育、以及文化及經(jīng)濟(jì)等各項(xiàng)建設(shè)。第一步就是統(tǒng)合官民各調(diào)查機(jī)構(gòu)，創(chuàng)設(shè)‘中支調(diào)查聯(lián)合會(huì)’”，“在中支那地區(qū)官民主要調(diào)查機(jī)構(gòu)的相互合作下，展開(kāi)為確立我國(guó)對(duì)中支地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等政策所必需的實(shí)地調(diào)查。”*上海日本商工會(huì)議所編『上海要覧改訂増補(bǔ)1939』，1939年8月。

在張家口，1939年，出現(xiàn)了以陸軍為中心，統(tǒng)合蒙古自治聯(lián)合政府、興亞院蒙疆聯(lián)絡(luò)部、滿鐵張家口經(jīng)濟(jì)調(diào)查所、北支那開(kāi)發(fā)會(huì)社、蒙疆銀行、華北交通會(huì)社張家口鐵路局、蒙古善鄰協(xié)會(huì)等組織活動(dòng)的動(dòng)向。其結(jié)果是1940年1月“蒙疆調(diào)查機(jī)構(gòu)聯(lián)合會(huì)”的創(chuàng)設(shè)。*『陸軍省陸支密大日記』S15-126-221，東京：日本防衛(wèi)省防衛(wèi)研究所藏。幾乎是同一時(shí)期，興亞院華北聯(lián)絡(luò)部(總部在北京)管理下的“華北聯(lián)合調(diào)查委員會(huì)”、青島的“青島調(diào)查機(jī)構(gòu)聯(lián)合會(huì)”先后設(shè)立。*『支那調(diào)査関係機(jī)関聯(lián)合會(huì)會(huì)報(bào)』1-2，1940年12月。

而在日本國(guó)內(nèi)，為了協(xié)調(diào)對(duì)中國(guó)的各調(diào)查機(jī)構(gòu)，在興亞院的推動(dòng)下，1940年10月在東京設(shè)立了“支那調(diào)查相關(guān)機(jī)構(gòu)聯(lián)合會(huì)”。其成員有興亞院、北支那開(kāi)發(fā)會(huì)社、臺(tái)灣銀行、臺(tái)灣拓殖會(huì)社、臺(tái)灣南方協(xié)會(huì)、東亞海運(yùn)、東亞研究所、中支那振興會(huì)社、日本興業(yè)銀行、日本銀行、日本商工會(huì)議所、三菱經(jīng)濟(jì)研究所、滿鐵、橫濱正金銀行等，進(jìn)入12月后，東洋拓殖會(huì)社、朝鮮銀行也加入了該聯(lián)合會(huì)。*『研究所舊蔵記録/茗荷谷記録』E-106、E-108，東京：日本外務(wù)省外交史料館蔵。

另一方面，今天在中國(guó)的民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域?yàn)榇蠹宜熘涑晒彩艿礁叨仍u(píng)價(jià)和積極利用的滿鐵“華北慣行調(diào)查”，也是在1939年開(kāi)始計(jì)劃的。這一年，東亞研究所第6調(diào)查委員會(huì)制定了“華中商事慣行調(diào)查”及“華北農(nóng)村慣行調(diào)查”的計(jì)劃。后者在東京成立了以末弘嚴(yán)太郎等東京帝國(guó)大學(xué)相關(guān)人員為中心的研究小組。而幾乎同時(shí)，滿鐵調(diào)查部北支經(jīng)濟(jì)調(diào)查所第3班(1941年改稱(chēng)為“慣行班”)也獨(dú)立地制定了從1939年起開(kāi)始“華北土地慣行調(diào)查”的10年計(jì)劃。為避免重復(fù)，經(jīng)過(guò)協(xié)調(diào)，決定最初的3年，由滿鐵向東亞研究所提供資料。1940年，滿鐵成立了杉之原舜一領(lǐng)導(dǎo)下的調(diào)查組織，在華北的滿鐵調(diào)查部負(fù)責(zé)調(diào)查，在東京的帝國(guó)大學(xué)學(xué)者負(fù)責(zé)研究的分工體制正式成立。*『中國(guó)農(nóng)村慣行調(diào)査』(全6巻)，東京：巖波書(shū)店，1952年等。

此外，長(zhǎng)期以來(lái)在“對(duì)支文化事業(yè)”項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)下對(duì)永尾龍?jiān)斓闹袊?guó)民俗研究給予大力支持的外務(wù)省，也于1939年正式?jīng)Q定在文化事業(yè)部?jī)?nèi)設(shè)置“支那民俗刊行會(huì)”，開(kāi)始刊行永尾的研究成果《支那民俗志》(計(jì)劃13卷，含索引1卷，各卷約600頁(yè)，實(shí)際只出版了3卷)。*[日]永尾龍?jiān)欤骸褐敲袼渍I』第1、2、6巻，東京：支那民俗刊行會(huì)，1940年。

三、日本民俗學(xué)面臨的抉擇

值得注意的是，在上述這些自上而下的有組織的調(diào)查活動(dòng)中，幾乎找不到有影響的日本民俗學(xué)者的名字?！耙粐?guó)民俗學(xué)”的理論框架，專(zhuān)注于國(guó)內(nèi)的研究態(tài)勢(shì)，使得日本民俗學(xué)在直接參與對(duì)殖民地和占領(lǐng)區(qū)的調(diào)查方面，存在著比其他學(xué)問(wèn)領(lǐng)域更大的阻力。通過(guò)對(duì)具體內(nèi)容的考察可以知道，日本民俗學(xué)與中國(guó)關(guān)聯(lián)的增加，首先是作為會(huì)員個(gè)人對(duì)中國(guó)民俗的興趣得以顯現(xiàn)，然后逐步上升成為會(huì)員對(duì)民間傳承會(huì)的希望與要求。

據(jù)筆者所見(jiàn)，在日本民俗學(xué)內(nèi)部，最早呼吁進(jìn)行中國(guó)民俗研究的文章，是1938年12月《民間傳承》4-3上刊登的大阪會(huì)員大橋富枝的來(lái)信。在題為《研究支那民俗》的這封來(lái)信中大橋說(shuō)“從8月上旬起，我從新京到北京旅行了約1個(gè)月。聽(tīng)說(shuō)支那的民間傳承與我國(guó)相比，有很多奇怪之處。我沒(méi)什么時(shí)間研究，非常遺憾。如果哪位能就此在本雜志上有所發(fā)表，則實(shí)為我幸?！?/p>

而1939年1月《旅行與傳說(shuō)》12-1上發(fā)表的太田陸郎《行軍中所見(jiàn)之支那習(xí)俗》，涉及的是中國(guó)長(zhǎng)江中下游流域的民俗，仿佛正是對(duì)大橋要求的回應(yīng)。雖然并非如大橋所愿刊登在“民間傳承會(huì)”的會(huì)刊上，但太田的文章開(kāi)啟了憑親身經(jīng)歷和觀察來(lái)記錄與思考中國(guó)民俗，并在日本中央的重要民俗雜志上刊登發(fā)表的先河。此后，這兩本中央雜志上陸續(xù)刊登了多篇關(guān)于中國(guó)民俗的會(huì)員來(lái)信或是投稿。但與學(xué)會(huì)會(huì)員或是一般民俗研究愛(ài)好者的要求及實(shí)際行動(dòng)相比，柳田國(guó)男和木曜會(huì)等日本民俗學(xué)指導(dǎo)層的意見(jiàn)依舊十分保守。

1939年3月《民間傳承》4-6刊登了標(biāo)題為《時(shí)局下的民俗學(xué)》的刊首語(yǔ)，執(zhí)筆人是柳田的得意弟子、雜志編輯的中心人物之一倉(cāng)田一郎。文章開(kāi)篇即指出時(shí)局對(duì)民俗學(xué)帶來(lái)的沖擊：“昨天還在愉快地議論著民俗學(xué)之未來(lái)的青年，今天卻以心神動(dòng)搖的語(yǔ)調(diào)，說(shuō)什么在如此動(dòng)蕩的時(shí)局之下無(wú)法悠閑地研究民俗，年輕人的大志應(yīng)在大陸。”

“動(dòng)蕩的時(shí)局”，自然指的是與中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。在關(guān)心局勢(shì)變化的青年眼中，與中國(guó)沒(méi)有關(guān)系的日本民俗學(xué)顯得頗為不合時(shí)宜。對(duì)于他們的疑惑，倉(cāng)田的回答簡(jiǎn)單明快：民俗學(xué)才是學(xué)問(wèn)對(duì)時(shí)局作出貢獻(xiàn)的最佳途徑。民俗學(xué)的貢獻(xiàn)絕非對(duì)個(gè)別民俗的刨根問(wèn)底，而是“旨在對(duì)日本民族生活所有方面進(jìn)行根本性研究”的“國(guó)學(xué)”，并且是能夠“立即加以運(yùn)用”的，對(duì)將來(lái)的“殖民政策”也能有所貢獻(xiàn)的實(shí)學(xué)。

整篇文章的基調(diào)還是強(qiáng)調(diào)要立足于日本國(guó)內(nèi)的研究，涉及中國(guó)的具體論述，只有“有待依托彼此兩國(guó)民俗學(xué)對(duì)兩民族生活的解明與比較”一句，實(shí)際上貫徹了“一國(guó)民俗學(xué)”的基本思路，并未體現(xiàn)出對(duì)中國(guó)的實(shí)踐性意圖。但從另一個(gè)角度來(lái)看，也可以認(rèn)為是一絲松動(dòng)：即面對(duì)日本民俗學(xué)視為學(xué)問(wèn)之未來(lái)的青年們?cè)跁r(shí)局中的動(dòng)搖，民俗學(xué)的指導(dǎo)層也不得不開(kāi)始似實(shí)而虛地提及日本民俗學(xué)關(guān)與中國(guó)問(wèn)題的可能性了。

1939年3月，柳田為《亞洲問(wèn)題講座一政治軍事篇(一)》而執(zhí)筆的序言《寄語(yǔ)亞洲》，是藤井隆至的《柳田國(guó)男的亞洲意識(shí)》*[日]藤井隆至：「柳田國(guó)男のアジア意識(shí)」，『アジア経済』16-3，1975年。以來(lái)，經(jīng)常被引用的內(nèi)容。柳田在文中說(shuō)“支那故事的貯藏量驚人的豐富，但雖然往來(lái)已久，關(guān)系親近，我們卻一直袖手旁觀，而讓西洋人占了先手。其實(shí)對(duì)于我們，那四四方方的漢字，要容易理解得多。不只是支那，潛藏于常民內(nèi)心最深處的東西，可以借此(引用者注：故事的比較研究)相互對(duì)照。為了五族協(xié)和的理想，這也應(yīng)該是必要的工作。東亞新秩序的基石，也許意外地存于這樣的地方。”*[日]柳田國(guó)男：「アジアに寄する言葉」，『柳田國(guó)男全集30』，東京：筑摩書(shū)房，2003年。

這段話初看似乎可以理解為柳田對(duì)研究中國(guó)民俗的直接提倡，然而實(shí)際情況要更為復(fù)雜。

《亞洲問(wèn)題講座》這一序言的基礎(chǔ)，是同年1月柳田應(yīng)丸善書(shū)店的雜志《學(xué)燈》之約而執(zhí)筆的《續(xù)打火石山》*[日]柳田國(guó)男：「続かちかち山」，『昔話覚書(shū)』，東京：三省堂，1943年。。比較這兩個(gè)版本，可以發(fā)現(xiàn)在《續(xù)打火石山》中的具體所指“前年出了英譯版的W.Eberhard的支那民間故事集”，在《寄語(yǔ)亞洲》中變成了“讓西洋人占了先手”這樣的抽象表述。

柳田在1939年3月執(zhí)筆的《猿與蟹》中，提到“翻閱前年5月德國(guó)人Eberhard的支那民間故事集的英譯版……”*[日]柳田國(guó)男：「猿と蟹」，『昔話覚書(shū)』同上。，而1940年發(fā)表于《朝鮮民俗》的《學(xué)問(wèn)與民族結(jié)合》及其草稿《比較民俗學(xué)的問(wèn)題》中，也都提到了“Eberhard的支那民間故事集”。*[日]柳田國(guó)男：「學(xué)問(wèn)と民族結(jié)合」，『柳田國(guó)男全集30』，東京：筑摩書(shū)房，2003年?！副容^民俗學(xué)の問(wèn)題」，『定本柳田國(guó)男集30』，東京：筑摩書(shū)房，1964年。

30年代，德國(guó)學(xué)者艾伯哈特(也譯為艾伯華，W.Eberhard)從德國(guó)到中國(guó)避難，與中國(guó)學(xué)者密切聯(lián)系，埋頭中國(guó)故事神話研究，并在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的1937年，出版了名著《中國(guó)民間故事類(lèi)型》(Typen chinesischer Volksmaerchen,Folklore Fellows Communications 120, Helsinki,1937)。

柳田一直認(rèn)為中國(guó)是民俗的寶庫(kù)，但出于其“一國(guó)民俗學(xué)”的理論，主張其研究應(yīng)該由中國(guó)人自己去努力。但如今德國(guó)人卻利用這一寶庫(kù)，拿出了具有世界普遍意義的出色成果。這一事實(shí)，對(duì)于一直對(duì)西歐民族學(xué)、民俗學(xué)抱有強(qiáng)烈對(duì)抗意識(shí)的柳田國(guó)男，無(wú)疑是一次巨大的沖擊。西洋人能做到的，我們應(yīng)該也能。而且我們與中國(guó)之間還有著歷史、文化的淵源，以及共同使用的漢字，應(yīng)該更有優(yōu)勢(shì)，這應(yīng)該是柳田的心聲。了解了這一背景，再回頭看前述柳田的文章，無(wú)論是顯現(xiàn)出強(qiáng)烈好勝心的行文，還是限定在民間故事范圍內(nèi)的話題，都可以讓我們基本判斷，柳田的發(fā)言與其說(shuō)是對(duì)當(dāng)時(shí)政治軍事等具體時(shí)局的迎合，不如說(shuō)是對(duì)西洋人中國(guó)民間故事研究新成果這一刺激的強(qiáng)烈反應(yīng)。

倉(cāng)田面對(duì)的是日本青年在時(shí)局下的動(dòng)搖，柳田面對(duì)的是西洋學(xué)者先行一步的事實(shí)，雖然性質(zhì)和意義都迥然不同，但似乎構(gòu)成了推動(dòng)態(tài)度保守的日本民俗學(xué)指導(dǎo)層面向中國(guó)的合力。1939年1月，由科學(xué)知識(shí)普及會(huì)出版的雜志《科學(xué)知識(shí)》面向各界名人進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，題目是“最近閱讀的書(shū)目”，被訪者的回答刊登于2月的雜志上。柳田國(guó)男在回答中，一共列舉了6本書(shū)，其中2本都是關(guān)于中國(guó)的專(zhuān)著：內(nèi)藤湖南的《支那繪畫(huà)史》和梅原末治的《支那考古學(xué)論考》。*[日]柳田國(guó)男:「最近読んだ書(shū)」，『柳田國(guó)男全集30』，東京：筑摩書(shū)房，2003年。聯(lián)系柳田答應(yīng)以中國(guó)為主要論述對(duì)象的《亞洲問(wèn)題講座》(共12卷，1939年1月-1940年4月)擔(dān)任其編輯顧問(wèn)的事實(shí)，我們不難窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)柳田個(gè)人對(duì)中國(guó)抱有的興趣。

而與還暫時(shí)缺乏實(shí)踐意欲的柳田或是《民間傳承》的論調(diào)相比，日本社會(huì)的要求以及各方面的動(dòng)向，都要積極得多。例如《旅行與傳說(shuō)》值得紀(jì)念的總第150期(1940年6月)，其刊首語(yǔ)的標(biāo)題就是《支那大陸民俗調(diào)查的必要性》。

文章雖未署名，但應(yīng)該是編輯部的意見(jiàn)。文章認(rèn)為“支那民俗的調(diào)查，在日本還完全未被提上議事日程。既往日本學(xué)界的態(tài)度，反映了當(dāng)政者的對(duì)支政策”，“衷心希望能夠盡早對(duì)支那民俗的調(diào)查研究投入精力”。而與刊首語(yǔ)相呼應(yīng)，這一期雜志的開(kāi)篇論文，是鄉(xiāng)土史研究家藤原相之助以與中國(guó)的比較為主要內(nèi)容的《馬蠶神話的分布——與大白神的關(guān)系》。編輯后記中也特別提到“藤原先生提到的馬蠶神話，是早就應(yīng)該有人論述的課題，但將比較過(guò)于限定在國(guó)內(nèi)的日本民俗學(xué)，卻一直將之束之高閣”，實(shí)際上是在敦促日本民俗學(xué)擴(kuò)大其研究領(lǐng)域，積極面向中國(guó)。

結(jié) 語(yǔ)

以1939年為分界，我們可以看出隨著戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的變化，日本社會(huì)對(duì)中國(guó)的興趣和了解的要求日益高漲，以《民間傳承》、《旅行與傳說(shuō)》為首的中央及地方民俗雜志上涉及中國(guó)的內(nèi)容也開(kāi)始大量增加。日本民俗學(xué)一方面與伴隨日本在中國(guó)占領(lǐng)地區(qū)的擴(kuò)大而增加、升級(jí)的帶有國(guó)家政策性質(zhì)的調(diào)查保持著一定的距離；另一方面，也開(kāi)始需要面對(duì)來(lái)自學(xué)問(wèn)內(nèi)外的，將中國(guó)納入研究范圍的強(qiáng)烈要求。是否將中國(guó)作為直接的研究對(duì)象，日本民俗學(xué)面臨著重大的抉擇。

“一國(guó)民俗學(xué)”的理論體系，以及在日本社會(huì)快速發(fā)展的近代化進(jìn)程中搶救和收集日益消逝的民俗資料的危機(jī)感，使得當(dāng)時(shí)以柳田為首的民俗學(xué)高層指導(dǎo)者對(duì)直接關(guān)與日本以外地域的態(tài)度依然保守。但盡管對(duì)直接關(guān)與中國(guó)還是缺乏積極的實(shí)踐性態(tài)度，在面對(duì)青年的變化及西洋學(xué)問(wèn)的刺激下，已經(jīng)開(kāi)始提及研究或比較的可能性，則是一個(gè)重要的事實(shí)，反映了促生變化的力量正在蓄積之中。

而民俗學(xué)整體的變化，既需要以實(shí)踐為前提的邏輯、理論轉(zhuǎn)換，也需要與之相應(yīng)的組織體系的整編，這些絕非是漠然的所謂“時(shí)局影響”的結(jié)果，而需要更為實(shí)在的具體契機(jī)與摸索過(guò)程。本文因?yàn)槠蓿瑹o(wú)法在此展開(kāi)論述。

但應(yīng)該提到的一點(diǎn)是，抗戰(zhàn)開(kāi)始后日本民俗研究者對(duì)中國(guó)關(guān)與的與日俱增。僅民間傳承會(huì)的會(huì)員中，就有中央指導(dǎo)者之一折口信夫、地方民俗學(xué)團(tuán)體指導(dǎo)者太田陸郎、澤田四郎作、木曜會(huì)重要成員石田英一郎、大間知篤三、守隨一、青年一代中的重要人物直江廣治、千葉德?tīng)?、和歌森太郎等在?nèi)的中央及地方的民俗學(xué)者以記者、軍人、調(diào)查員、學(xué)者、教師等各種身份來(lái)到中國(guó)。其中一部分人長(zhǎng)期在中國(guó)生活，或公或私地從事著對(duì)中國(guó)民俗的調(diào)查研究，并且與日本國(guó)內(nèi)的學(xué)界保持著緊密的交流。*如「會(huì)員通信」「會(huì)員だより」，『民間伝承』4-6～10-5，1939年3月-1944年5月。

通過(guò)本文的研究可以知道，與許多人的想象不同，日本民俗學(xué)研究中國(guó)的意愿與實(shí)際行動(dòng)，并非始自是二戰(zhàn)以后甚至80年代以后的事情。在日本民俗學(xué)確立初期的1939年，“一國(guó)民俗學(xué)”便迎來(lái)了必須開(kāi)始認(rèn)真面對(duì)中國(guó)的重大轉(zhuǎn)折。

戰(zhàn)爭(zhēng)期間日本的民俗學(xué)者在中國(guó)從事著怎樣的活動(dòng)？他們的活動(dòng)又對(duì)日本國(guó)內(nèi)民俗學(xué)指導(dǎo)層的認(rèn)識(shí)與決定產(chǎn)生了怎樣的影響？日本民俗學(xué)在關(guān)與中國(guó)的問(wèn)題上，出現(xiàn)了怎樣的立場(chǎng)變化？其計(jì)劃或嘗試的具體內(nèi)容和結(jié)果如何，有何意義？日本民俗學(xué)戰(zhàn)爭(zhēng)期間的動(dòng)向與戰(zhàn)后的關(guān)系又如何？這些重要的問(wèn)題，都還在等待著我們進(jìn)行更深入的分析和研究。

[責(zé)任編輯]王霄冰

王京(1975-)，男，湖北武漢人，歷史民俗資料學(xué)博士，北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)系副教授。(北京，100871)

* 本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“海外藏珍稀中國(guó)民俗文獻(xiàn)與文物資料整理、研究暨數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)”(項(xiàng)目編號(hào):16ZDA163)的階段性成果之一。

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