韓波+鄭揚馳

（廣州大學松田學院）

摘 要： 《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》是馬克思為所作的《政治經(jīng)濟學批判》第一分冊寫的序言。在這篇序言中，我們可以清楚地看出馬克思所敘述的兩方面內(nèi)容：《政治經(jīng)濟學批判》的寫作動因和歷史唯物主義的基本原理。

關(guān)鍵詞： 寫作動因；歷史唯物主義原理

《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》是馬克思為他在1858年11月-1859年1月所作的《政治經(jīng)濟學批判》第一分冊寫的序言。（《政治經(jīng)濟學批判》是馬克思的一部經(jīng)濟學巨著，它包含的內(nèi)容從總的輪廓來看，與后來出版的《資本論》基本上一致，從內(nèi)容上看，已經(jīng)包含了馬克思政治經(jīng)濟學的一些最重要的原理。）馬克思在這一本書出版以前的15年間，潛心研究政治經(jīng)濟學，他充分利用在英國的有利條件，以英國的資本主義為典型，利用大英博物館豐富的資源，閱讀并收集了大量理論和現(xiàn)實資料，并以批判的精神研究這些資料，探討經(jīng)濟學問題，制定出自己的經(jīng)濟學原理。

在這篇序言中，我們可以清楚地看出馬克思所敘述的兩方面內(nèi)容：《政治經(jīng)濟學批判》的寫作動因和歷史唯物主義的基本原理。

一、《政治經(jīng)濟學批判》的寫作動因

在1842-1843年間，馬克思作為《萊茵報》的編輯第一次遇到了要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事，這些難事是促使馬克思研究經(jīng)濟學的重要原因。首先，關(guān)于“林木盜竊”：在德國，依照慣例森林和草地屬于村莊所有，農(nóng)民對土地具有處分權(quán)，但隨著德國資本主義的萌芽和發(fā)展，地主成為土地的所有者，而普魯士政府為保護土地所有者階級的利益也頒布了禁止農(nóng)民采伐樹木、使用森林和草地的法令。但是，農(nóng)民仍按照慣例采伐樹木，這便被冠以“林木盜竊”的罪名，僅1836年一年，法庭就審理了此類所謂的“林木盜竊案”15萬件。因此，馬克思便站在農(nóng)民的立場上在《萊茵報》上為之作出辯護。

其次，關(guān)于“地產(chǎn)析分的討論”。當時的德國土地被分割成了小塊，而普魯士政府審查的限制土地分割的法案遭到萊茵省議會的否決，于是引起了一場關(guān)于地產(chǎn)析分的討論。

再次，就摩塞爾農(nóng)民狀況與萊茵省總督馮？沙培爾的官方論戰(zhàn)。1842年，《萊茵報》上發(fā)表了三篇關(guān)于摩塞爾農(nóng)民悲慘境況的文章，被萊茵省總督馮·沙培爾指責為對普魯士政府的誣告，馬克思通過大量的調(diào)查，以事實加以反駁，形成了一場論戰(zhàn)。

最后，關(guān)于自由貿(mào)易和保護關(guān)稅的辯論，這也是馬克思研究經(jīng)濟問題的最初動因。當時，英國的資本主義發(fā)展迅速，為了拓寬世界市場，英國的資產(chǎn)階級鼓吹自由貿(mào)易，于是一場關(guān)于自由貿(mào)易和保護關(guān)稅的辯論在歐洲各國興起，馬克思為了更深入地揭露事情的本質(zhì)，便促使他去研究經(jīng)濟學。

此外，隨著整個歐洲資本主義的發(fā)展，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的矛盾加劇，法國興起一股空想社會主義和共產(chǎn)主義的思潮，雖然這股思潮在歐洲各國工人運動中引起不小反映，但終究是微弱無力的。馬克思為了更準確、更深透地認識這股思潮，使他不得不退回書房，從經(jīng)濟學開始潛心研究。

二、歷史唯物主義的基本原理

馬克思在書房中的第一部著作是1843年寫成的《黑格爾法哲學批判》，在這本書中，馬克思得出一個結(jié)論：法的關(guān)系不能從它本身來理解，也不能從人類精神的一般發(fā)展來理解，它應該根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，因此對它的解剖也應該在政治經(jīng)濟學中去尋求。這已經(jīng)體現(xiàn)出馬克思歷史唯物主義思想的閃光，在此后馬克思對政治經(jīng)濟學的研究中，他又進一步得出幾條基本的歷史唯物主義原理：

第一，社會結(jié)構(gòu)原理。社會結(jié)構(gòu)原理揭示構(gòu)成社會形態(tài)的各要素以及各要素之間的關(guān)系，指出社會形態(tài)存在、發(fā)展的物質(zhì)基礎。具體而言社會結(jié)構(gòu)包括：生產(chǎn)力狀況、被生產(chǎn)力制約的經(jīng)濟關(guān)系，在經(jīng)濟基礎上成長起來的社會政治制度，一部分由經(jīng)濟基礎決定的，另一部分生長在經(jīng)濟基礎之上的全部社會政治制度所決定的社會心理，反映這種心理特性的社會思想體系。在序言中，馬克思指出我們生活的社會是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，“即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，而且有法律的和政治的上層建筑樹立其上并有一定的社會意識形式與之相適應?！瘪R克思的這一表述其實質(zhì)就是在揭示社會結(jié)構(gòu)。

第二，社會發(fā)展的一般規(guī)律和根本原因。眾所周知，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，社會存在決定社會意識。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾和經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的矛盾是社會發(fā)展的基本動力，決定著社會形態(tài)的演變。

在序言中，馬克思首先指出“人們自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應的生產(chǎn)關(guān)系?！盵1]換言之，人們在社會生產(chǎn)過程中，與自然界和人類社會發(fā)生關(guān)系的過程中形成兩種不同的關(guān)系：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是人們利用自然、改造自然從而獲取物質(zhì)資料的能力；生產(chǎn)關(guān)系是一種客觀的、不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系，也是一種由既有的、現(xiàn)實的生產(chǎn)力狀況所決定的物質(zhì)關(guān)系。有什么樣的生產(chǎn)力就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應，同時生產(chǎn)關(guān)系也反作用于生產(chǎn)力，表現(xiàn)為促進或束縛生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，生產(chǎn)關(guān)系必須適應生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和變化。

其次，馬克思又指出“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律和政治的上層建筑樹立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎”。這一論述表明，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，“隨著經(jīng)濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生著變革”；同時，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎，并為經(jīng)濟基礎服務。

再次，馬克思還指出“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！边@兩句話又揭示出歷史唯物主義的又一基本原理：社會存在（物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式）第一性，社會意識（社會精神生活過程）第二性，社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在。進步的社會意識推動著社會發(fā)展，反動的社會意識阻礙著社會發(fā)展。

最后，馬克思在序言中還指出，社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾，原本促進生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系便成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎捁，于是時代便呼喚另一種促進生產(chǎn)力發(fā)展的新的生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)，一場生產(chǎn)關(guān)系的革命由此便展開；同樣的道理，隨著經(jīng)濟基礎的發(fā)展，上層建筑到了一定階段也將不能適應經(jīng)濟基礎的發(fā)展，整個龐大的上層建筑也將或快或慢地發(fā)生變革。

總而言之，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會革命的第一動力，要促進生產(chǎn)力的發(fā)展必須處理好生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系；此外還須牢記：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的”。所以，人們只有在物質(zhì)條件充分成熟時，才可能提出與此相適應的社會革命任務。

第三，人類社會發(fā)展是一個自然歷史過程。人類社會的發(fā)展客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是一個自然的過程；其各個階段的發(fā)展過程歸根結(jié)底是一個生產(chǎn)力發(fā)展的過程。

《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》第一次系統(tǒng)地闡述了歷史唯物主義的基本原理，這是馬克思主義的一個重要里程碑，它為以后剩余價值理論的創(chuàng)立提供了科學的世界觀和方法論，從而使社會主義才有可能從空想成為科學?？梢哉f，歷史唯物主義的創(chuàng)立，為馬克思后期的理論創(chuàng)作和革命實踐奠定了基礎，是馬克思留給全世界無產(chǎn)階級和各國人民進行革命斗爭和建設的理論遺產(chǎn)。

參考文獻

[1]馬克思恩格斯選集：第2卷，1995年，人民出版社，第32頁.

[2]馬克思恩格斯選集：第2卷，1995年，人民出版社，第32頁.

[3]馬克思恩格斯選集：第2卷，1995年，人民出版社，第33頁.

[4]馬克思恩格斯選集：第2卷，1995年，人民出版社，第33頁.