（南京林業(yè)大學(xué) 江蘇南京 210037）

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》的產(chǎn)生不是偶然的，有其深刻的時(shí)代背景和社會(huì)淵源。19世紀(jì)上半葉，隨著資本主義大工業(yè)的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部矛盾日益尖銳，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資本階級(jí)的斗爭(zhēng)也日益高漲。無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量，迫切需要先進(jìn)的理論作為指導(dǎo)，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》就是這一背景下的產(chǎn)物。1845年春天，馬克思在布魯塞爾研究費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》一書(shū)時(shí)，以《關(guān)于費(fèi)爾巴哈》為題寫(xiě)下了筆記。1888年，恩格斯在出版他的《路德維希？費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書(shū)時(shí)把《提綱》作為書(shū)的附錄發(fā)表出來(lái)，并且給予了很高的評(píng)價(jià)：“作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件，是非常寶貴的”。

《提綱》的出現(xiàn)不是偶然的，它蘊(yùn)含著馬克思在經(jīng)歷了思想的艱苦跋涉之后所取得的理論成果。馬克思所體現(xiàn)的并不是單純的對(duì)費(fèi)爾巴哈思想的批判，而是把新世界觀建立在以實(shí)踐基礎(chǔ)上的‘破與‘立的統(tǒng)一。在《提綱》的第二條中，馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。而關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?！彪S著認(rèn)識(shí)的發(fā)展人們對(duì)第二條有著越來(lái)越豐富的解讀。認(rèn)為這是馬克思的認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向，即提出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但這一說(shuō)法并未得到完全的認(rèn)可，也有學(xué)者認(rèn)為這一條是講思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，馬克思強(qiáng)調(diào)人的思維要符合因人的對(duì)象性活動(dòng)即實(shí)踐而不斷改變的周圍世界的真實(shí)性，以此批判費(fèi)爾巴哈感性直觀的局限性。

對(duì)此，我們可以比照馬克思恩格斯選集的三個(gè)不同版本，隨著研究的深入，人們對(duì)《提綱》第二條的理解也在發(fā)生著變化。

《馬克思恩格斯選集》第一卷中文第一版（ 1972年） 的譯文是：人的思維是否具有客觀的真實(shí)性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。

《馬克思恩格斯選集》第一卷中文第二版（ 1995年） 的譯文是：人的思維是否具有客觀的（gegenstandl）真實(shí)性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于思維---離開(kāi)實(shí)踐的思維—的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。

《馬克思恩格斯選集》第一卷中文第二版（ 2012年） 的譯文是：人的思維是否具有客觀的（gegenstandl）真實(shí)性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維---離開(kāi)實(shí)踐的思維—的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。

通過(guò)三個(gè)版本的比較我們觀察到，第二、三版譯文基本上和第一版本一樣，但也有地方有個(gè)別改動(dòng)。《提綱》第二條共三句，在第一句我們就能發(fā)現(xiàn)，“客觀的真理性”的“客觀的”后面附上了德文的對(duì)應(yīng)單詞gegenstandl有學(xué)者認(rèn)為這個(gè)德文譯為“客觀的”與第一條中出現(xiàn)的譯為“對(duì)象性的”相矛盾，偏離了馬克思所要表達(dá)的思想；也有學(xué)者對(duì)“具有”一詞是否符合原意提出質(zhì)疑，他們認(rèn)為，原文強(qiáng)調(diào)的是思維與存在相統(tǒng)一的過(guò)程性，而“具有”一詞所表現(xiàn)的則是狀態(tài)性，因此譯詞的使用影響到了原意的表達(dá)，誤讀為人的任何思維都可能具有客觀的真理性，這就使馬克思停留在費(fèi)爾巴哈的“直觀”層面上，而比黑格爾哲學(xué)后退了。

在理解這一條時(shí)，我們要避免從單純的認(rèn)識(shí)論的角度去理解馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)，即確立了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但這一說(shuō)法并未得到完全的認(rèn)可。李淑梅在《認(rèn)識(shí)如何可能的回答》的一文中認(rèn)為，把《提綱》第二條當(dāng)作“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”未免過(guò)于狹窄，這段話是對(duì)整個(gè)認(rèn)識(shí)發(fā)展史的一個(gè)總結(jié)，是對(duì)舊哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的根本缺陷的揭示，是從實(shí)踐這一新的視角對(duì)“認(rèn)識(shí)如何可能”作出的科學(xué)解答，是認(rèn)識(shí)論的革命性變革的標(biāo)志。吳剛也在《馬克思<關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱>第二條是否具有歷史觀意義？》一文中明確指出，相對(duì)于認(rèn)識(shí)論意義來(lái)說(shuō)，更應(yīng)該從歷史觀的角度來(lái)理解《提綱》第二條，并從《提綱》第二條的寫(xiě)作意圖、含義及意義方面進(jìn)行了相關(guān)論證。從寫(xiě)作意圖來(lái)說(shuō)，從《提綱》的整體出發(fā)研究第二條就可以發(fā)現(xiàn)馬克思的根本目的在于論證改造世界的合理性、必要性問(wèn)題，對(duì)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的闡述是為了解決歷史觀問(wèn)題。從含義上來(lái)說(shuō)，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”只是《提綱》第二條的第一層含義，其深層含義則是“離開(kāi)了實(shí)踐的認(rèn)識(shí)其正確與否都成了問(wèn)題”，它所揭示的是不進(jìn)行改造世界的實(shí)踐活動(dòng)人們便無(wú)法取得真理性的認(rèn)識(shí)。從意義上來(lái)說(shuō)，馬克思在第二條中從實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性唯一標(biāo)準(zhǔn)的角度，對(duì)改造世界、變革社會(huì)的合理性、必要性做出了有力的論證。而且能否從歷史觀的角度正確理解它的含義和意義，這關(guān)系到對(duì)《提綱》的總體性把握以及對(duì)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立過(guò)程的正確認(rèn)識(shí)。

因此我們可以看出，我們應(yīng)該從認(rèn)識(shí)論和歷史觀相結(jié)合的角度去理解馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)的理論內(nèi)涵。理論的真理性必須回歸現(xiàn)實(shí)，否則只能導(dǎo)致中世紀(jì)“經(jīng)院哲學(xué)”式的思維。在第二條中，馬克思對(duì)思維的真理性的含義進(jìn)行了進(jìn)一步的解釋和限定，說(shuō)明所謂思維的真理性也就是指的思維的現(xiàn)實(shí)性、此岸性。人的思維是否具有客觀的真理性，亦即是否具有現(xiàn)實(shí)性、此岸性，這在理論的范圍內(nèi)是爭(zhēng)論不清的，只有通過(guò)實(shí)踐才能得到證明。如果一種思維或理論在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中被證明是有力量的，即就是有“此岸性的”，那么，它就是在實(shí)踐的維度上具有真理性的。馬克思在這里借用“此岸性”，證明思維能夠透過(guò)事物的現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)，世界根本無(wú)所謂彼岸，沒(méi)有什么事物是不可認(rèn)識(shí)的。于是，馬克思就把認(rèn)識(shí)論的研究視角從理論轉(zhuǎn)向了實(shí)踐，使自己的認(rèn)識(shí)論成為超越舊哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的新型認(rèn)識(shí)論理論。

對(duì)于《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》第二條，無(wú)論是在文本翻譯方面還是意義闡釋方面，仍存在一些爭(zhēng)議與補(bǔ)充，需要我們深度發(fā)掘，在原有解讀的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步拓寬研究的維度。當(dāng)然，《提綱》第二條闡述的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的原理，對(duì)我們當(dāng)下也是具有重大指導(dǎo)意義的。要求我們?cè)趯?shí)際工作中必須解放思想，實(shí)事求是；要求我們堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；要求我們必須能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)主義改革和建設(shè)的客觀規(guī)律，發(fā)揮對(duì)馬克思主義中國(guó)化的重要指導(dǎo)作用。

作者簡(jiǎn)介：

高迪（1993.8-），女，漢族，江蘇連云港，南京林業(yè)大學(xué)碩士研究生在讀，馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)化。