劉瀟陽

（山西財(cái)經(jīng)大學(xué)）

摘 要："春秋決獄"，是以《春秋》等儒家經(jīng)典的"微言大義"為斷案標(biāo)準(zhǔn)來處理疑難案件一種司法活動。在古代司法實(shí)踐中，儒家經(jīng)義實(shí)質(zhì)上有超越法律權(quán)威的地位，在中國法制史上有舉足輕重的作用。"春秋決獄"開啟了法律儒家化的進(jìn)程，對于漢代法制以及中華法系的形成都產(chǎn)生了重要的影響。然而，忽視法律作用，重視儒家經(jīng)典對中國法制化進(jìn)程有一定阻礙。筆者從"春秋決獄"的歷史沿革及發(fā)展進(jìn)程、實(shí)踐案例、具體法律內(nèi)容及其影響作用等方面著手，剖析"春秋決獄"在法制化進(jìn)程中的問題及借鑒之處，以期對現(xiàn)代法制化建設(shè)有積極意義。

關(guān)鍵詞：春秋決獄 原心定罪 判例制度

一、春秋決獄的名

“春秋決獄”，又稱“引經(jīng)決獄”，指統(tǒng)治者用儒家經(jīng)典的四書五經(jīng)指導(dǎo)司法實(shí)踐活動的一種特殊斷案方式。在漢武帝時期，“春秋決獄”被廣泛利用，在司法實(shí)踐中，出現(xiàn)的糾紛或者疑難案件在法律中有規(guī)定，而該規(guī)定與儒家經(jīng)典相悖，適用儒家經(jīng)典；法律沒有規(guī)定，直接適用儒家經(jīng)典。以現(xiàn)在的法律思想看當(dāng)時的司法活動，可以說古代的司法審判是將法律條文與判例相結(jié)合的一種活動，它將儒家經(jīng)典中的故事、經(jīng)義、經(jīng)文應(yīng)用于法，其作用相當(dāng)于現(xiàn)在的司法解釋，即出現(xiàn)疑難案件時，審判者可以在審理過程中，根據(jù)儒家思想，對法律條文進(jìn)行限制或者擴(kuò)張。“春秋決獄”的旨在糾正當(dāng)時司法實(shí)踐過程中出現(xiàn)審判不查明案由事實(shí)，良善之人無免責(zé)事由，罪惡之人亦無刑可處的過于僵硬的弊端，從而使司法審判順乎天理人情，同時鞏固統(tǒng)治者“天子”的地位。

二、春秋決獄的實(shí)

漢文帝斷緹縈案，西漢孝文帝時，齊國的太倉令淳于公犯了罪被判處肉刑，他的女兒緹縈上書漢文帝愿意沒入為官婢，希望可以免去父親的刑罰。漢文帝聽說后，憐憫其孝義，發(fā)布詔令曰：我聽說在有虞氏之時，僅畫衣冠異章服就能平復(fù)殺戮，是子民不犯。這是什么樣的治國之道?。∪缃裎页蚜⒂腥庑痰奶幜P，然奸惡之輩泛出，這是什么原因？怎能因我教導(dǎo)訓(xùn)化不良而是百姓受罰呢。如今有人犯罪，還未教化卻加以重刑，或者其已生悔意卻已無向善之道?，F(xiàn)在刑法斷其支體，傷其肌膚，終身不得改善，這是刑法之痛且違背德性啊！又怎能稱為民父母之意呢？于是廢除了肉刑。

可見，《詩經(jīng)》上所說的“愷悌君子，民之父母”是漢文帝廢肉刑的原因之一。另一個原因，即漢文帝向往“畫衣冠異章服以為戮，而民不犯”的一種統(tǒng)治狀態(tài)。正如呂思勉先生所說：“漢文帝除肉刑詔，所引用的就是《書》說中的象以典型?！彼裕瑵h文帝之所以廢肉刑，實(shí)為附會《書經(jīng)》之文，以反對肉刑之殘酷。

三、春秋決獄的特點(diǎn)

（1）貫徹了大一統(tǒng)的尊君思想

董仲舒把“天人合一”的思想運(yùn)用到政治統(tǒng)治中，將皇帝神化為天之子和天下人的父親，獨(dú)創(chuàng)出一套適宜統(tǒng)治者統(tǒng)治的君權(quán)神授說。他以儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)，將其中蘊(yùn)含的貴族等級觀念轉(zhuǎn)變成維護(hù)中央集權(quán)的君主專制制度理念。他以神學(xué)論證以君主封建專制統(tǒng)治的合法性，將皇帝置于至高無上的神圣地位。因而引用儒家經(jīng)典斷案的“春秋決獄”也貫徹了他這種大一統(tǒng)的尊君說。

（2）賦予斷案者自由裁量權(quán)

“春秋決獄”的斷案者被賦予了一定的自由裁量權(quán)。從上述案例中可以看書，“春秋決獄”的案件大多是疑難案件，當(dāng)法律條文的適用可能與倫理道德相違背，或者沒有可以適用的法律條文時，斷案者就要從儒家經(jīng)典中尋找可以借鑒的案例。但是，不同審判者對案件有不同理解，主觀上的情感傾向有很大的主觀能動性，所依據(jù)的儒家經(jīng)典也不盡相同。所以，斷案者在引用儒家經(jīng)典裁判案件時當(dāng)然會有很大的自由裁量權(quán)。

四、春秋決獄對我國現(xiàn)今法制建設(shè)的啟示

構(gòu)建符合現(xiàn)代法治精神的親屬相隱制度，親親相隱制度貫徹儒家倫理道德的“春秋決獄”，將孝道、親尊思想應(yīng)用于法律實(shí)踐，漢宣帝時，發(fā)布詔令明確“親親得相首匿”為原則的法律地位。盡管親親相隱制度之后被廢除，但兩千多年的存在歷史使其對我國社會仍有較大的影響。

首先，“親親相隱”是保護(hù)人權(quán)的體現(xiàn)。自古以來，儒家倫理道德就在中國人的心目中占據(jù)著極其重要的地位。面對家人可能遭受的牢獄之災(zāi)，面對親情和法律間的選擇，自古以來的家人間與生俱來的親情必然代替理智冰冷的法律，而“親親相隱”可以較好地彌補(bǔ)法律和親情之間的這一矛盾，符合人們對于人性的追求，更為容易被人們所接受和遵守，從而具有較高的權(quán)威。我國憲法明確規(guī)定規(guī)定“國家尊重和保障人權(quán)”，我國的《刑事訴訟法》中也規(guī)定，配偶、父母、子女可以不作為強(qiáng)制作證的證人出庭作證。這說明我國的法律對于人權(quán)的保護(hù)在逐漸得到完善和加強(qiáng)。

其次，“親親相隱”可以促使刑罰的效用得到較好的實(shí)現(xiàn)。犯罪者在犯罪之后如果被自己的家人“出賣”，其心里的怨憤有可能被激起，增加再次犯罪的可能性，從而使刑罰不能實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的效果。而如果犯罪者能在犯罪之后感受到親情的溫暖，其心里的不健康因素就會容易消除，從而使犯罪者得到改造，促進(jìn)刑罰效用的實(shí)現(xiàn)。