武振偉

（齊文化研究院，山東 淄博 255000）

山東淄博地區(qū)碧霞元君信仰的傳播及遺存述略

武振偉

（齊文化研究院，山東 淄博 255000）

淄博地區(qū)是碧霞元君信仰向東傳播的重要區(qū)域，主要遺存集中在南部山區(qū)，并形成以博山區(qū)鳳凰山為中心的一個(gè)碧霞元君信仰集中區(qū)域。主生思想和婦女問(wèn)題是碧霞元君信仰傳播的重要因素。文章在介紹淄博地區(qū)的碧霞元君信仰遺存的基礎(chǔ)上，闡述了遺存的價(jià)值與保護(hù)建議。

淄博；碧霞元君信仰；遺存

碧霞元君，俗稱(chēng)泰山圣母、泰山娘娘、泰山奶奶，民間認(rèn)為，她掌管豐歉、災(zāi)禍、吉兇、生死等幾乎人間的一切事務(wù)。碧霞元君信仰起源于泰山。碧霞元君的身世，其中一種與泰山有關(guān)的說(shuō)法是泰山神女，是東岳大帝的女兒，按照中國(guó)傳統(tǒng)倫理，碧霞元君信仰最初應(yīng)該是東岳大帝信仰的陪襯。在宋真宗東封泰山，敕封“天仙玉女碧霞元君”之后，碧霞元君已經(jīng)成為泰山信仰的重要組成部分，逐漸向民間傳播，到明初，明太祖朱元璋整頓國(guó)家祭典，將東岳祭祀列入國(guó)家祀典，東岳廟在全國(guó)各地的建立及朝廷的推崇，無(wú)形中推動(dòng)了碧霞元君信仰的傳播，而去除東岳封號(hào)也加速了碧霞元君信仰在民間傳播的速度，使之逐漸成為泰山信仰的主體。碧霞元君廟宇遍布城鄉(xiāng)各地，明代學(xué)者張萱稱(chēng)“海內(nèi)神祠惟泰山碧霞元君最盛”。清康熙年間青州府顏神鎮(zhèn)（今淄博市博山區(qū)）通判葉先登曾言：“（碧霞元君）號(hào)召寰中，奔走宇內(nèi)，重繭百舍，贏糧景從，雖達(dá)官貴胄，高士宿儒，莫不從眾歸依，望風(fēng)頂禮”[1]503。碧霞元君信仰者包含了社會(huì)各個(gè)階層，反映了淄博地區(qū)碧霞元君信仰的鼎盛程度。

1 碧霞元君信仰在淄博地區(qū)的傳播

淄博地處魯中，距泰山180 km左右，處在碧霞元君信仰從泰山向東傳播的必由之路上，向東可達(dá)膠東半島，向北可達(dá)渤海，向南可達(dá)沂蒙山區(qū)。從淄博地區(qū)現(xiàn)存的碧霞元君廟宇始建年代看，最早的始建于明代萬(wàn)歷年間（原山碧霞元君祠），明代是碧霞元君信仰在民間傳播的重要時(shí)間段。明萬(wàn)歷時(shí)期，王錫爵《東岳碧霞宮碑》指出：“自碧霞宮興,而世之香火東岳者咸奔走元君”[2]。佐證了碧霞元君信仰的傳播情況。有研究者根據(jù)歷史文獻(xiàn)的記載，統(tǒng)計(jì)出至清朝末年，山東各地碧霞元君廟至少有300余座[3]。而在淄博地區(qū)，清代及民國(guó)期間，碧霞元君廟宇興建較多，規(guī)模大小不一，數(shù)量最大的是散布在鄉(xiāng)村的小型廟宇，這些廟宇往往不見(jiàn)諸方志記載?？梢?jiàn)，碧霞元君信仰已經(jīng)在淄博地區(qū)非常普及。

在淄博地區(qū)的淄川、博山等山區(qū)，碧霞元君信仰尤為人們所接受，這與碧霞元君信仰本身即為山岳信仰有關(guān)。泰山信仰最早是山神的崇拜。古人對(duì)山岳崇拜歷來(lái)已久，在春秋戰(zhàn)國(guó)之際，墨子提出明鬼的主張，強(qiáng)調(diào)祭祀上帝山川鬼神的重要性，并舉周武王曾祭祀泰山一例說(shuō)明。泰山山脈綿亙于泰安、濟(jì)南、萊蕪三市之間，博山、淄川與萊蕪接壤，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，魯中的山是與泰山相接的，博山鳳凰山被稱(chēng)為小頂山、小泰山，鄒平、章丘、周村交界處的長(zhǎng)白山有“泰山副岳”之稱(chēng)。正是因?yàn)楣湃藢?duì)山岳的認(rèn)識(shí)，促成了淄博地區(qū)碧霞元君信仰的傳播、發(fā)展。

考之淄博地區(qū)的舊地方方志，有記載的碧霞元君廟宇僅有博山區(qū)一座，為位于博山夏莊西的泰山行宮，建于清代，今已無(wú)存。清康熙《顏神鎮(zhèn)志》記載了鳳凰山頂?shù)谋滔荚龔R，廟中尚有明崇禎十七年《修醮碑》。今日尚存的淄博地區(qū)的碧霞元君廟宇大多不見(jiàn)于方志記載，如博山紅門(mén)在清末以前就已存在，且在附近縣域內(nèi)有一定影響力。而為數(shù)眾多的碧霞元君廟宇存在于偏僻村中，規(guī)模較小，多為單間建筑，影響僅及本村或鄰近諸村。

淄博地區(qū)的碧霞元君信仰遺存主要集中在淄川和博山兩區(qū)，而且以博山地區(qū)為中心，尤其是鳳凰山的碧霞元君祠和紅門(mén)形成一個(gè)覆蓋周邊縣域的區(qū)域性中心。其他區(qū)縣發(fā)現(xiàn)碧霞元君信仰遺存較少，這應(yīng)該與地理環(huán)境有關(guān)。魯中地區(qū)，以膠濟(jì)鐵路為界，以北大部分為山前沖積平原和黃泛平原；以南大部分為山區(qū)、丘陵，而尤以博山多山。博山區(qū)在歷史上地理位置比較重要，明代嘉靖年間分巡青州兵備道副使王世貞創(chuàng)建了顏神鎮(zhèn)石城。明清時(shí)期雖長(zhǎng)期為青州府顏神鎮(zhèn)建制（清雍正十二年(1734年)博山首次設(shè)縣），但青州府捕盜通判駐守顏神鎮(zhèn)。博山群山之中鳳凰山尤為知名，又稱(chēng)原山，小頂山。古人把博山鳳凰山視為與泰山一脈相連。鳳凰山上碧霞元君祠，牌坊正面橫額上刻有“接望巖巖”四字，它出自《詩(shī)經(jīng)魯頌》“泰山巖巖，魯邦可瞻”。此處牌坊四字，意為連接著并可看到泰山。古人又把鳳凰山視為小泰山，明《新建鳳凰山阿泰山行宮碑記》記載：“茲鎮(zhèn)接泰山之脈，鳳凰山其少祖也”[4]。清顏神鎮(zhèn)人趙執(zhí)信《分境議》：“原山于岱北諸山最高大，盤(pán)踞四縣之境，東益都，西章丘，北淄川，南萊蕪，以今考之，信然”[1]504。趙執(zhí)信《原山考》：“鎮(zhèn)城西十余里有大山，橫亙一方之望也。其來(lái)西南，自泰岱連綿將二百里而特起聳拔雄秀，俯視諸岡巒，無(wú)敢抗者”[1]509。鳳凰山因其特殊的地理位置和高大的地勢(shì)，修建于山頂?shù)谋滔荚粢簿统蔀楦浇たh碧霞元君信仰的一個(gè)主要祭祀場(chǎng)所，清康熙《顏神鎮(zhèn)志》記載：“碧霞元君廟，在鳳凰山頂，各郡縣人民有香愿不能至岱者，于此焚祝而去”[5]17-18。鳳凰山成為附近周邊地區(qū)碧霞元君信仰的一個(gè)中心。

2 碧霞元君職司與碧霞元君信仰的廣泛傳播

為什么碧霞元君信仰能夠在淄博地區(qū)廣泛傳播？這與社會(huì)各階層普遍的求助心理和人們心中認(rèn)為的碧霞元君的職司是有很大關(guān)系的。據(jù)《光緒十一年（萬(wàn)善同歸）碑》載：“凡男婦欲祈年、免病、求嗣、保壽, 竭誠(chéng)于元君前者, 元君即如其愿佑之”[6]2。人們的種種訴求，碧霞元君都有求必應(yīng)，這是加速其信仰傳播的重要因素。

碧霞元君信仰體系的核心是主生思想。泰山被看作是“萬(wàn)物之始，陰陽(yáng)交代”之處，賦予了泰山對(duì)人生死的決定權(quán)?！逗鬂h書(shū) .許曼傳》李賢注:“泰山主人生死。”干寶《搜神記》中有泰山府君主宰泰山冥府，管理天下亡魂的故事。清淄川蒲松齡在《聊齋志異》多篇小說(shuō)中表現(xiàn)了泰山勾攝、管理天下亡魂的內(nèi)容，如《鬼隸》：“我城隍鬼隸也。今將以公文投東岳。隸問(wèn)‘公文何事？’答云：‘濟(jì)南大劫，所報(bào)者，殺人之名數(shù)也’”[7]1558。鬼隸赴東岳公干是將濟(jì)南大劫死者的數(shù)量和姓名報(bào)告東岳，體現(xiàn)了淄博地區(qū)人們認(rèn)為泰山主管亡魂的思想。

婦女問(wèn)題是碧霞元君信仰的根本問(wèn)題。由于女性與生育緊密相關(guān)，凡有女子想求子嗣，或婚后不育者便會(huì)祈求于碧霞元君。這也是為什么在碧霞元君廟宇內(nèi)配祀子孫（送子）娘娘、眼光娘娘或瘢疹娘娘的原因。清蒲松齡《聊齋志異 .周生》：“夫人徐，有朝碧霞元君之愿，以道遠(yuǎn)故，將遣仆赍儀代往”[7]1645。徐夫人的碧霞元君信仰也源自于對(duì)生育的祈愿。碧霞元君主管生育的職司受到下層民眾和上層統(tǒng)治者的廣泛信奉。

民國(guó)以后，對(duì)諸神的國(guó)家祭典隨著封建帝制的滅亡而結(jié)束，但碧霞元君信仰并沒(méi)有隨之消失，正是因?yàn)楸滔荚叛鲋杏兄魃?、管理亡魂的職司，到?0世紀(jì)30年代，淄博地區(qū)仍然不斷有碧霞元君廟宇的修建，如安上碧霞祠、淄礦集團(tuán)碧霞祠，而且在改革開(kāi)放后，修繕、新建碧霞元君廟宇更是層出不窮，而且伴隨有聲勢(shì)浩大的廟會(huì)。

3 淄博地區(qū)的碧霞元君信仰遺存

在淄博地區(qū)祭祀碧霞元君的廟宇有各種各樣的稱(chēng)呼, 主要有泰山行宮、碧霞元君行宮、碧霞元君祠、碧霞祠、碧霞宮、紅門(mén)、碧霞元君殿等等。

淄博地區(qū)規(guī)模較大的碧霞元君廟宇大抵模仿岱頂碧霞祠，中祀碧霞元君，配殿左為子孫娘娘，右為眼光娘娘，或略有不同。規(guī)模雖然無(wú)法和岱頂碧霞祠相比，其建筑結(jié)構(gòu)、神靈的空間結(jié)構(gòu)亦大致摹仿岱頂碧霞祠，一般有正殿、配殿、山門(mén)等。如《民國(guó)博山縣志》記載清代修建的博山縣夏莊泰山行宮，中祀碧霞元君，左眼光司目，右瘢疹司痘[1]485；清顏神鎮(zhèn)通判葉先登《碧霞元君辨》記載碧霞元君“其像設(shè)，云翹霞佩，類(lèi)后妃，然旁列侍者皆乳媼保姆，攜抱嬰孩，為宜男之狀”[1]502-503。葉先登所說(shuō)“旁列侍者皆乳媼保姆”，應(yīng)該就是子孫娘娘、眼光娘娘了。

在明清淄博地方志中，僅博山地區(qū)有建碧霞元君廟宇的記載，據(jù)《民國(guó)博山縣志》記載，清康熙辛卯（1711年）建泰山行宮。同樣，在地方志中體現(xiàn)出來(lái)的碧霞元君廟會(huì)，淄博地區(qū)也只有博山有記載，即四月十八日至二十五日鳳凰山碧霞元君行宮香會(huì)。

淄博地區(qū)碧霞元君廟宇的形制可分為專(zhuān)祀廟和配祀廟兩大類(lèi)。

(1)專(zhuān)祀類(lèi)。是指單為祭祀碧霞元君而設(shè)置的廟宇，其形制又分為若干種：①獨(dú)立設(shè)廟的建筑群，如原山碧霞元君祠、紅門(mén)、新泰山碧霞祠、興隆山碧霞元君祠、安上碧霞祠、南韓泰山行宮、洄村泰山行宮；②獨(dú)立設(shè)廟的單體建筑，如池上鎮(zhèn)魯山大圣峰碧霞元君祠、石馬鎮(zhèn)中石馬村鳳凰山碧霞宮、源泉鎮(zhèn)岳陽(yáng)山碧霞祠、青龍山泰山行宮、黌山泰山行宮、北馬鹿村碧霞元君祠、長(zhǎng)興村泰山行宮、東笠山村碧霞元君廟、奎三村碧霞元君祠、馬鞍山碧霞祠、紗帽村碧霞元君廟、桃花泉村泰山行宮、淄礦集團(tuán)碧霞祠；③與諸神同祀一廟宇，不分主祀配祀，如淄川前香峪村玉皇廟

(2)配祀類(lèi)。是指設(shè)置于其他廟宇中的碧霞元君殿堂。如青云寺碧霞元君行宮、羅村蓮花庵碧霞元君行宮、龍灣峪村蒼龍宮碧霞元君祠、圈子村天臺(tái)山廟碧霞元君殿、上塔山村鳳凰山廟碧霞元君殿

淄博地區(qū)重要的碧霞元君廟宇遺存：

原山碧霞元君祠（圖1），位于博山區(qū)城西辦事處風(fēng)凰山峰頂東側(cè)，始建于明萬(wàn)歷三十年（1602年），清代、民國(guó)多次重修，是淄博地區(qū)最大最完整的碧霞元君信仰建筑群。該廟宇為三進(jìn)院落，有石坊、山門(mén)、正殿、配殿及鐘鼓樓等共48間，占地18畝（1畝=666.67 m2）。山門(mén)坐北向南，西闊3間，進(jìn)深1間，單檐琉璃瓦。山門(mén)前露臺(tái)上建有四柱1層式石牌坊1座。前院北大殿是其主體建筑，面闊1間，進(jìn)深1間，殿內(nèi)祀碧霞元君。大殿左右鐘鼓樓對(duì)峙，東西配殿各3間，分別為眼光殿、送子殿。中院主體建筑為觀音殿，面闊3間，進(jìn)深1間，東西也各有配殿3間。后院有玉皇殿，殿前有影壁1座，東西配殿各3間，分別為三圣祠和八仙堂，為省級(jí)文物保護(hù)單位。

圖1 原山碧霞元君祠（來(lái)源：王予幻攝）

紅門(mén)（圖2），位于博山區(qū)城西辦事處鳳凰山東麓，永濟(jì)橋西首，始建于明天啟五年（1625年），清代、民國(guó)多次重修，是仿照泰山“紅門(mén)宮”而修建的碧霞元君行宮。整個(gè)院落依山而建，分南北兩院，占地1 500 m2，殿房22間，以碧霞元君殿為中心。山門(mén)坐南朝北，進(jìn)深1間，懸山頂，重檐布瓦，山門(mén)上下2層，下層為券洞過(guò)道，上層為白衣大士閣，東西有官?gòu)d各3間。前院南正殿為碧霞元君殿，面闊3間，進(jìn)深1間前出廈，硬山布瓦。為省級(jí)文物保護(hù)單位。

圖2 紅門(mén)（來(lái)源：王斌攝）

淄礦集團(tuán)碧霞祠（圖3），位于淄川區(qū)洪山鎮(zhèn)洪山村淄礦集團(tuán)西山公園內(nèi)，坐北朝南，房屋面闊13.5 m，進(jìn)深11.3 m，面積152.6 m2。始建于20世紀(jì)30年代，毛石混凝土結(jié)構(gòu)，屋面用混凝土整體澆注，四角檐角上挑。有四根檐柱，全用混凝土澆注。據(jù)日本《魯大礦業(yè)公司二十年史》記載：此祠建成之初，門(mén)上方懸掛“泰山行宮”匾額，供奉碧霞元君，左右配祀眼光娘娘和送子娘娘?，F(xiàn)隸屬于淄礦集團(tuán)，為市級(jí)文物保護(hù)單位。

圖3 淄礦集團(tuán)碧霞祠（來(lái)源：石峰攝）

4 碧霞元君信仰遺存的價(jià)值與保護(hù)建議

碧霞元君廟宇作為碧霞元君信仰的物質(zhì)載體，承載了這一民間信仰的重要信息，包括建造年代、建造者、建造原因、修繕信息等等。通過(guò)這些遺存，可以了解我們先民的思想世界，以及社會(huì)發(fā)展的軌跡。歷經(jīng)時(shí)代的磨洗，大量碧霞元君廟宇已經(jīng)消失，留存至今的廟宇也已經(jīng)有了新時(shí)代的色彩。

習(xí)近平總書(shū)記提出，要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)。如何保護(hù)并利用好碧霞元君廟宇這些文化遺存，是擺在保護(hù)研究者面前的重要課題，提出如下保護(hù)建議。

(1)提升碧霞元君廟宇的保護(hù)等級(jí)。盡快將未公布為各級(jí)文物保護(hù)單位的碧霞元君廟宇核定公布為文物保護(hù)單位，具備古村落整體保護(hù)條件的村落，在做保護(hù)利用規(guī)劃時(shí)，將碧霞元君廟宇作為有價(jià)值的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加以特別保護(hù)。

(2)整合資源，綜合研究。碧霞元君廟宇分布較為分散，其信眾也以附近村落為主，對(duì)這一民間信仰的傳播缺少整體、綜合研究，急需加強(qiáng)對(duì)這一文化遺存的整合研究，通過(guò)繪制分布圖，加深碧霞元君信仰傳播的認(rèn)識(shí)，彌補(bǔ)舊志的闕疑，并加強(qiáng)與其他地區(qū)碧霞元君遺存的比較研究。

(3)與旅游融合發(fā)展是保護(hù)碧霞元君廟宇的重要方式。對(duì)文化遺產(chǎn)合理的保護(hù)利用，離不開(kāi)旅游的帶動(dòng)。在對(duì)文物有效保護(hù)的前提下，不僅可以利用大量的社會(huì)資本對(duì)廟宇進(jìn)行修繕保護(hù)，還可以加深對(duì)碧霞元君信仰的研究保護(hù)力度。

[1]王蔭桂.中國(guó)地方志集成.山東府縣志輯.民國(guó)續(xù)修博山縣志[M].南京:鳳凰出版社,2008.

[2]葛延瑛.中國(guó)地方志集成.山東府縣志輯.民國(guó)重修泰安縣志[M].南京:鳳凰出版社,2008.

[3]代洪亮.泰山信仰與明清山東社會(huì)[D].天津:南開(kāi)大學(xué),2000.

[4]《新建鳳凰山阿泰山行宮碑記》[Z].碑刻現(xiàn)存原山碧霞元君祠.

[5]葉先登.清康熙顏神鎮(zhèn)志[M].北京:中國(guó)文史出版社,2014.

[6]山曼.泰山風(fēng)俗[M].濟(jì)南:濟(jì)南出版社,2001.

[7]蒲松齡著,張友鶴輯校.聊齋志異[M].會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本.上海:上海古籍出版社,2011.

The Dissemination and Heritage of Bixia Yuanjun's Belief in Zibo Area

WU Zhenwei
（Qi Culture Institute，Zibo Shandong 255000，China）

Zibo area is an important region of the Bixia Yuanjun's belief spreading to the east Shandong province. The main remains concentrated in the southern mountains. Boshan Phoenix Mountains gradually became the center of Bixia Yuanjun's belief concentration area. The Fertility thought and women's problem are the important factor of Bixia Yuanjun's belief spreading. Based on the introduction of the Zibo area bixiayuanjun religion relics, expounds the value and heritage protection suggestions.

Zibo；Bixia Yuanjun's belief；heritage

B958

A

武振偉（1980-），男，齊文化研究院副主任、淄博市地方史志學(xué)會(huì)常務(wù)理事，碩士，主要研究方向?yàn)辇R文化、先秦思想史。E- mail:13793300627@163.com.