李 娟 紅

(南陽(yáng)師范學(xué)院 新聞與傳播學(xué)院， 河南 南陽(yáng) 473061)

筆記小說(shuō)中的家國(guó)意識(shí)

李 娟 紅

(南陽(yáng)師范學(xué)院 新聞與傳播學(xué)院， 河南 南陽(yáng) 473061)

筆記小說(shuō)作為文人率性而為的俗文學(xué)，有不少作品記錄的是作者在游歷生涯中耳聞目睹的奇聞逸事，這些內(nèi)容背后隱藏的是古代士人對(duì)于誠(chéng)信知報(bào)、見(jiàn)利思義、精忠愛(ài)國(guó)、篤實(shí)寬厚、仁愛(ài)孝悌等的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了中國(guó)儒家傳統(tǒng)的家國(guó)意識(shí)。對(duì)于這些思想，筆記小說(shuō)主要通過(guò)文人軼事、因果報(bào)應(yīng)、戲劇戲文等載體來(lái)體現(xiàn)。

筆記小說(shuō); 家國(guó)意識(shí)

筆記小說(shuō)“以記瑣事趣聞、讀書(shū)心得最為得心應(yīng)手，大都是有關(guān)見(jiàn)聞、名物、古語(yǔ)、史事等的記錄”[1]。作為文人墨客或被貶官員閑暇時(shí)的率性之作，其所載多是各地風(fēng)土人情，亦為作者心性之寄托，故較之前人留給我們的典籍，更是研究傳統(tǒng)士人心性、政治理想的生動(dòng)素材，很值得我們查考。

一、筆記小說(shuō)中家國(guó)意識(shí)的內(nèi)涵

孟子強(qiáng)調(diào)“道德修養(yǎng)應(yīng)從個(gè)人做起，最后對(duì)天下國(guó)家產(chǎn)生影響。這就是后來(lái)的格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下理論的來(lái)源”[2]84。意即通過(guò)家國(guó)意識(shí)同構(gòu)，由注重人的自身修養(yǎng)提升，啟發(fā)自覺(jué)意識(shí)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。筆記小說(shuō)對(duì)仁愛(ài)孝悌、謙和好禮、誠(chéng)信知報(bào)、克己奉公、精忠愛(ài)國(guó)、見(jiàn)利思義等傳統(tǒng)美德都有諸多體現(xiàn)。

(1)誠(chéng)信知報(bào)：誠(chéng)信，即誠(chéng)實(shí)守信。誠(chéng)實(shí)，真誠(chéng)不偽，表里如一，既不欺人，也不自欺；守信，即言行一致，恪守信用，兌現(xiàn)諾言。作為傳統(tǒng)文化推崇之基本品格之一，筆記小說(shuō)對(duì)其觀(guān)照俯拾皆是，形式也是豐富多彩的。

其中有對(duì)誠(chéng)信的直接褒獎(jiǎng)。清代著名詩(shī)人王士禎《池北偶談》“王劉二奇士”之劉孔和寧愿被害也不愿說(shuō)假話(huà)，給我們留下的是傲然于世的氣節(jié)。有對(duì)不誠(chéng)信的影射：《檐曝雜記》“李太虛戲本”[3]35條，記錄了徐巨源嘲諷李太虛兩次變節(jié)以求生求榮的劇本，是對(duì)失信之臣的諷刺?！锻遁犱洝分扒G釵記”[5]20條則通過(guò)《天祿識(shí)余》《甌江逸志》《梅溪文集》之《令人壙志》《祭令人文》以及施愚山《矩齋雜記》等中對(duì)相關(guān)事實(shí)的記載，考證了戲文原型的真相，為主人公王十朋平反，通過(guò)戲劇影射不義而弘揚(yáng)誠(chéng)信。還有對(duì)不講誠(chéng)信遭鬼神報(bào)應(yīng)的記載：《投轄錄》第20頁(yè)“張夫人”[5]20條，張子龍由于沒(méi)有信守夫人去世前的誓言，而最終“遂不能為人”，“靖康末，竟以失節(jié)竄湘中，已而賜死于家”；“黃大夫”[5]30條中黃大夫臨終前與早年枉殺之人的對(duì)話(huà)；“左文琰”[5]30條某試官夢(mèng)中聽(tīng)聞左文琰因受賄獲陰遣，未能登科，并預(yù)言左“一第之后，其人即死”；《池北偶談》“荊州鏡冤”亦描述了女鬼復(fù)仇的故事，情節(jié)引人入勝。在這類(lèi)故事中，不講誠(chéng)信之人無(wú)一例外地遭到鬼神報(bào)應(yīng)。

通過(guò)正道實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，抗擊不義之舉、之人，亦為誠(chéng)信在筆記小說(shuō)中的體現(xiàn)?！肚嘞潆s記》在北宋筆記中占有一席之地，然其作者吳處厚卻在《宋史》中被列入《奸臣傳》，主要緣由之一即他箋注蔡確的《車(chē)蓋亭詩(shī)》，給北宋變法派帶來(lái)了毀滅性的打擊。對(duì)于這件事，《揮塵錄》詳細(xì)描寫(xiě)了事情經(jīng)過(guò)：“明日，于公宇冬青堂箋注上之。后兩日，其子柔嘉登第，授太原府司戶(hù)，至侍下，處厚迎謂曰：‘我二十年深仇，今報(bào)之矣?！峒螁?wèn)之其詳，泣曰：‘此非人所為。大人平生學(xué)業(yè)如此，今何為此？將何以立于世？柔嘉為大人子，亦無(wú)容跡于天地之間矣?！幒窕谖?，遣數(shù)健步，剩給緡錢(qián)追之，馳至進(jìn)邸，云邸吏方往合門(mén)投文書(shū)，適校俄頃時(shí)爾。”[6]18即便深知父親處處被蔡確為難，柔嘉仍以“此非人所為”來(lái)反對(duì)甚至鄙視吳處厚的行為；即便有二十年的恩怨，吳處厚仍然聽(tīng)取了兒子的意見(jiàn)，想追回箋注，但為時(shí)已晚，之后的事情就不是吳處厚所能左右的了。吳處厚與蔡確之間的恩怨以及吳處厚其人，《揮塵錄》《青箱雜記》《老學(xué)庵筆記》《萍州可談》中都有記載，從這些材料不難看出，二人矛盾來(lái)源于分屬不同黨派，且吳實(shí)有政治才干，但蔡卻處處打壓，吳其實(shí)只是北宋“朋黨之爭(zhēng)”的犧牲品。史家對(duì)吳處厚的定性是站在道德立場(chǎng)上的，沒(méi)有考慮當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境。筆記小說(shuō)也不例外，即便記載了事情的始末，仍對(duì)吳通過(guò)非正常手段以達(dá)到目的的行為作了定性：“世謂處厚首開(kāi)告訐之風(fēng)”[6]13，可見(jiàn)誠(chéng)信處事在士人心中地位之重。

這類(lèi)題材雖然對(duì)人物形象的描述避免不了封建思想的侵蝕，且部分充斥著迷信色彩，甚或有“張皇鬼神，稱(chēng)道靈異”[7]203之嫌，但對(duì)“誠(chéng)信知報(bào)”思想的揭示卻是淋漓盡致的，警示勸世作用不容忽視。

(2)見(jiàn)利思義：君子要做到“思利思義”，把義和利辯證地統(tǒng)一起來(lái)，即首先要“重利輕義”，其次是見(jiàn)利思義，人應(yīng)當(dāng)以正當(dāng)?shù)氖侄潍@得利益，而且要時(shí)刻記住“公利”，強(qiáng)調(diào)公共利益高于個(gè)人利益。此類(lèi)內(nèi)容在筆記小說(shuō)中亦有大量體現(xiàn)。

強(qiáng)調(diào)公利，懲治貪污是亙古不變的話(huà)題?！侗眽?mèng)瑣言》“明宗惡貪吏”[8]193條記載了后唐明宗李嗣源惡貪吏，懲治貪吏絕不徇私的故事，亮明了官方對(duì)義利的態(tài)度。但由于這種政治主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)生活中不能得到全部實(shí)現(xiàn)，人們就把對(duì)它的懲罰寄托在凌駕于人間之上的鬼神：《投轄錄》中“周憲之”[5]22本因“受賄若干”，“而被陰譴，祿算俱將近”，幸而他及時(shí)醒悟，“卻其所遺，命僧禱于神”，取得神的諒解，而“鐫壽一紀(jì)，官爵減半”；《焦氏筆乘續(xù)集》卷八的“王瓊詣茅山道士求奏章”[9]523條，王瓊遭黜之后，抑郁不平，沐浴更衣后去找道士葉靈中求章奏，朱書(shū)飄落而下，王瓊明白了自己遭黜是“天命使然”，原因是其在任中“受金百兩，折祿二年；枉殺二人，死后處斷”。借鬼神、俠士高人來(lái)鞭撻錯(cuò)誤的義利觀(guān)以警示世人，是筆記小說(shuō)慣用的格式。《池北偶談》中的“劍俠”更是把這種思想推向了高潮：通過(guò)理想中的“劍俠”去信斥責(zé)中丞貪縱，并附夜半所剪中丞夫人之發(fā)數(shù)寸以警告，教訓(xùn)了搜刮民脂民膏的貪官，且小說(shuō)中的“劍俠”已不是孤軍奮戰(zhàn)的游俠，而是統(tǒng)治著“世外桃源”的大俠，人民對(duì)懲治貪污的愿望得到明白揭示。

《焦氏筆乘續(xù)集》之“處世”提出：“士處世，視富貴利祿，當(dāng)如優(yōu)伶之為參軍。方其據(jù)幾正坐，噫嗚訶箠，群優(yōu)拱而聽(tīng)命，戲罷則亦已矣。見(jiàn)紛華盛麗，當(dāng)如老人之撫節(jié)物。以上元、清明言之，方少年壯盛，晝夜出游，唯恐不給。燈收花暮則悵然，移日不能忘。老人則不然，未嘗置忻戚于胸中也。覩金珠珍玩，當(dāng)如小兒之弄戲劇，方雜然陳前，疑若可悅；乃委之以去，了無(wú)顧戀。遭橫逆機(jī)穽，當(dāng)如醉人之受罵辱，耳無(wú)所聞，目無(wú)所見(jiàn)。酒醒之后，我之為我者自若也，何所加損哉？”在昭示古代士人于“利”之態(tài)度的同時(shí)，也為今人樹(shù)立正確的義利觀(guān)提供強(qiáng)有力的思想基礎(chǔ)。

(3)精忠愛(ài)國(guó)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”是古人修身的目標(biāo)?！熬覑?ài)國(guó)”是文人高潔品格不可或缺的部分，筆記小說(shuō)對(duì)其闡釋可謂精彩紛呈！

其中有對(duì)忠臣的頌揚(yáng)?！独僳E叢談》卷六“卸甲封王”[4]248條借戲劇來(lái)頌揚(yáng)名將郭子儀不恃功倨傲，謹(jǐn)守君臣之禮的高尚品格；《大唐新語(yǔ)》“匡贊第一”評(píng)論李昭德直言力阻武承嗣為相“可謂忠勇”；《大唐新語(yǔ)》“忠烈第九”太常工人安金藏為證睿宗沒(méi)有異謀，而自剖心腹感動(dòng)武則天；在這些材料中，作者對(duì)“忠”的贊揚(yáng)毫不掩飾。還有對(duì)奸臣的鞭撻：《浪跡叢談》“掃秦”[4]250借戲劇來(lái)鞭撻賣(mài)國(guó)求榮的秦檜；亦有對(duì)讒吏的鄙棄：《大唐新語(yǔ)》“讒佞第二十九條”記載侍御史郭霸曾請(qǐng)嘗御史大夫魏元忠便溺以邀寵，為魏不齒，在朝廷上披露。在這些材料中，作者對(duì)奸臣、讒臣的不齒亦無(wú)所避諱。如此種種，或從正面對(duì)忠臣大加贊揚(yáng)，或從側(cè)面對(duì)奸佞之臣嘲諷、鞭撻，筆記小說(shuō)把對(duì)“精忠愛(ài)國(guó)”的推崇表現(xiàn)得淋漓盡致。

在筆記小說(shuō)中，不但文武大臣、文人士子，就連地位極低的優(yōu)人也是精忠愛(ài)國(guó)的。當(dāng)然，他們的形式更為巧妙、隱蔽，主要體現(xiàn)在“諷諫類(lèi)”作品中，比較著名的有黃幡綽、李可及等。他們諫君主、諷現(xiàn)實(shí)，借助幽默的語(yǔ)言、荒誕的夸張來(lái)諷諫的故事，在《樂(lè)府雜錄》《因話(huà)錄》《唐語(yǔ)林》《酉陽(yáng)雜俎》中屢見(jiàn)不鮮。除此之外，還有一些愛(ài)國(guó)的柔弱女子：《池北偶談》中的林四娘是一個(gè)心懷故國(guó)的“故衡王宮嬪”，雖然在國(guó)破后北去，但其內(nèi)心仍然滿(mǎn)懷著對(duì)故國(guó)的哀思，小說(shuō)最后留詩(shī)一首表達(dá)女主人公的愁緒，亦是王士禎對(duì)明王朝懷念之情的折射，更是當(dāng)時(shí)明代遺民的縮影。

總之，“精忠愛(ài)國(guó)” 是傳統(tǒng)士人修身的最高目標(biāo)，也是貫穿筆記小說(shuō)的主線(xiàn)，這類(lèi)題材為我們提供了生動(dòng)的愛(ài)國(guó)教育素材。

(4)篤實(shí)寬厚：“惟篤實(shí)可以當(dāng)大事”“躬自厚而薄責(zé)于人”，是孟子對(duì)“篤實(shí)寬厚”的詮釋?zhuān)彩亲怨胖两裾x、忠勇之士立身處世的根本。筆記小說(shuō)對(duì)它的揭示是多方面的。

有對(duì)士人刻薄的嘲諷?！峨u肋編》中“楊何”[11]3979條鄉(xiāng)人用“牝驢牡馬生騾子，道士師姑養(yǎng)秀才”之語(yǔ)，把楊何父母曾為道士、尼姑當(dāng)作笑料來(lái)流布傳播，是眾人對(duì)其在鄉(xiāng)校時(shí)“薄德”的戲謔，世人和作者對(duì)刻薄的嘲諷顯露無(wú)遺。

有對(duì)官員狹隘、刻薄的貶損和批評(píng)。這類(lèi)題材最突出的莫過(guò)于宋代筆記中的王安石。宋代筆記流傳至今一共374種，涉及王安石其人、其事的多達(dá)上百部，且這些記載有褒有貶，從總體上看貶多于褒：《老學(xué)庵筆記》《東軒筆錄》《鐵圍山叢談》《揮塵錄》等書(shū)對(duì)王荊公的描寫(xiě)是正面的；而《涑水記聞》《邵氏聞見(jiàn)錄》《東齋記事》《龍川志略》《泊宅編》《曲洧舊聞》等書(shū)對(duì)王安石的描寫(xiě)卻是一個(gè)心胸狹窄、性格執(zhí)拗、強(qiáng)勢(shì)、禍國(guó)殃民的奸佞小人，“奸佞”到連其出生都是詭異的：《邵氏聞見(jiàn)后錄》《鐵圍山叢談》中就分別有“王荊公之生也，有獾入其室，餓失所在”“介甫天上之野狐也，又安得有后”之語(yǔ)，認(rèn)為他是野豬、野狐的化身。如果站在歷史的立場(chǎng)上看，這些貶損之詞都與宋代的黨爭(zhēng)有關(guān)，是不同政見(jiàn)之間的沖突。但若綜觀(guān)這些記載，就會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)王的批評(píng)、攻訐大部分是建立在其變法過(guò)程中的嚴(yán)苛上，其實(shí)也是文化基底在文字中的映像，在一定程度上體現(xiàn)了文人、民眾對(duì)篤實(shí)寬厚的追求。當(dāng)然，筆記中亦不乏官員因狹隘、嫉賢妒能而影響仕途的：在《投轄錄》“鄭子卿”條中，林靈素得幸之后，嫉賢妒能，凡有藝能之人到京師，為了不使之超越自己，必“揜匿不以聞之于上”，這種情況持續(xù)到鄭子卿的到來(lái)，目睹了鄭的奇藝才能之后，“奇而忌之，每戒其徒，遇警蹕府臨，即勿令出”，后鄭逸去，此事被皇上察覺(jué)，導(dǎo)致林靈素圣眷日衰。嫉妒是生惡的重要源頭，此類(lèi)記載正表明了作者對(duì)善妒者的嘲諷和批評(píng)。

(5)仁愛(ài)孝悌：《論語(yǔ)·述而》對(duì)孔子的描述“子溫而厲，威而不猛，恭而安”，是“仁愛(ài)”的外在表現(xiàn)；“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮”，是仁愛(ài)的處事之道。孝父母、濟(jì)世、仁政在筆記中都多有體現(xiàn)。

“孝父母”是仁愛(ài)的基本表現(xiàn)形態(tài)?！督故瞎P乘續(xù)集》卷八阮孝緒歷幽險(xiǎn)為母采藥不得，遇白鹿導(dǎo)之前行而得奇藥[9]510，是因孝義而得神庇護(hù)的佳話(huà)。深受儒家思想影響的清代詩(shī)人王士禎在他的筆記小說(shuō)代表作品《池北偶談》中也收錄了多篇頌揚(yáng)孝子的故事：《侍叔至孝》中侍叔至孝的好友施愚山、《左翼宸》中孝敬繼母的左翼宸、《冷孝子》中歷經(jīng)三十年尋得父親靈柩的孝子冷升，王士禎的贊揚(yáng)、敬佩之情毫不掩飾。甚至在國(guó)家治理中，“孝”也是至關(guān)重要的因素之一，《北夢(mèng)瑣言》卷十八有“誅不孝”條：“緱氏縣令裴彥文，事母不謹(jǐn)，誅之。襄邑人周威，父為人所殺，不雪父冤，有狀和解。明宗降敕賜死。”[8]339其中明宗即后唐第二位君主李亶，在那樣一個(gè)兵亂頻生的混亂年代能在位9年，無(wú)疑與他的政治策略有關(guān)，而“懲治不孝”是這位明君的鮮明特色之一。

“濟(jì)世”是仁愛(ài)的高級(jí)形式?！堕芷仉s記》卷五“劉云山”[3]67條中常州名醫(yī)劉云山死后魂魄濟(jì)世救人的故事?！皾?jì)世”在道教筆記小說(shuō)中尤為顯著：南北朝以后，茅山道士的形象在筆記小說(shuō)中屢見(jiàn)不鮮。這些道士都能煉制丹藥、甚至能掌控人的生死，能上達(dá)天意，能未卜先知，且都具有極高的道德修養(yǎng)?！抖聪蓚鳌げ尽分袐D人對(duì)丈夫的愛(ài)使神仙感動(dòng)下凡，用神藥助其渡過(guò)難關(guān)。筆記小說(shuō)對(duì)這些具有特異能力且道德高尚、濟(jì)世救人的高人的溢美是顯而易見(jiàn)的。

“仁政”是仁愛(ài)的終極目標(biāo)。筆記小說(shuō)中有對(duì)仁君寬厚的頌揚(yáng)，也不乏對(duì)酷吏的批判。周興、索元禮、李嵩、李全交、王旭均為武則天時(shí)期著名的酷吏，《朝野僉載》22頁(yè)有載：“監(jiān)察御史李嵩、李全交，殿中王旭，京師號(hào)為‘三豹’。嵩為赤豹，交為白額豹，旭為黑豹。皆狼戾不軌，鴆毒無(wú)儀，體性狂疏，精神慘刻……被迫者皆相謂曰：‘牽牛付虎，未有出期；縛鼠與貓，終無(wú)拖日。妻子永別，友朋長(zhǎng)辭?！┲腥讼嘁?，作咒曰：‘若違心負(fù)教，橫遭三豹?！涠竞σ踩绱?。”時(shí)人對(duì)“三豹”之痛恨可見(jiàn)一斑。筆記小說(shuō)所記之酷吏多不得善終：《朝野僉載》卷二記載了人稱(chēng)“索使”的索元禮“后坐贓賄，流放嶺南”的下場(chǎng)。作者、時(shí)人對(duì)酷吏的厭惡甚至詛咒溢于言表。

這些事件的記載，或是對(duì)仁之宣揚(yáng)，或是對(duì)不仁之鞭撻，對(duì)儒家的仁愛(ài)進(jìn)行了生動(dòng)的闡釋。

二、筆記小說(shuō)中家國(guó)意識(shí)的載體

筆記小說(shuō)中體現(xiàn)家國(guó)意識(shí)的載體也是豐富的：或通過(guò)文人軼事體現(xiàn)，或通過(guò)對(duì)戲劇戲文的考證和評(píng)述體現(xiàn)，亦有為增強(qiáng)震撼力通過(guò)因果報(bào)應(yīng)故事實(shí)現(xiàn)的，且不在少數(shù)。

(1)文人逸事。作為在野文人的隨性之作，筆記小說(shuō)兼有“筆記”和“小說(shuō)”的特征，“筆記”使其在記敘上獲得了散文化的空間，可以敘述，也可以表達(dá)別人及自己的思考和創(chuàng)作；而“小說(shuō)”又使其帶有故事性的敘述和創(chuàng)作。由于其創(chuàng)作主體的特殊性，記載的文人軼事不在少數(shù)，這部分材料是筆記小說(shuō)雙重特征緊密結(jié)合最真切的體現(xiàn)，是抒發(fā)文人家國(guó)意識(shí)最重要的載體，如：《焦氏筆乘續(xù)集》卷三之“羅整庵”[9]347條，通過(guò)彭用遷之口，述說(shuō)了羅整庵父稱(chēng)疾殺鹿以教子重義輕利，終至三子“賢且貴”之事，體現(xiàn)了士人的義利觀(guān)；“王三原”[9]346條由涇野先生述說(shuō)王三原勤儉節(jié)約的逸事，抒發(fā)了傳統(tǒng)士人對(duì)美好心性品格的追求。這些逸事或通過(guò)作者之口，或通過(guò)故事主人公之口，直抒胸臆，體現(xiàn)作者所推崇的高潔品格和美好的政治理想。

(2)戲劇戲文。音樂(lè)來(lái)源于生活，抒發(fā)著主體對(duì)客體的一種內(nèi)在的體驗(yàn)和態(tài)度，這一特性在筆記小說(shuō)中展漏無(wú)疑：《浪跡叢談》卷六有“陳季?！盵4]250條，記錄南戲中有《跪池》一出，雖北戲變更為“變羊”一事，但其所本皆為陳季常治妒婦一事；“琵琶記”[4]197條通過(guò)對(duì)南戲《琵琶記》素材來(lái)源的考證，諷刺了見(jiàn)利忘義，停妻再娶的王四；而《玉泉子真錄》中有關(guān)于“崔鉉戲妻”[15]220的記載，崔鉉請(qǐng)樂(lè)工給家班演員排練，崔與其妻李氏在堂上觀(guān)看，劇中妒婦皆以李氏之事為藍(lán)本，及至李氏忍不住罵道：“奴敢無(wú)禮，吾何嘗如此！”而僮指之，以一句“咄咄，赤眼做白眼，諱乎”使全劇達(dá)到了高潮，至此，這部劇的策劃者崔鉉，成功地諷刺了李氏的善妒。在這些戲劇、戲文之嬉笑怒罵中，彰顯的皆為士人之道德追求和家國(guó)意識(shí)。

(3)因果報(bào)應(yīng)?！渡袝?shū)·商書(shū)·伊訓(xùn)》說(shuō)：“做善降之百祥，做不善降之百殃?！盵16]163《周易·坤·文言》認(rèn)為：“積善之家必有余慶，積惡之家必有余秧?！盵16]19佛教也有《三世因果經(jīng)》講行善積德與行兇作惡干壞事的因果循環(huán)報(bào)應(yīng)規(guī)律，在民間影響很大。把推崇崇高品格寄情于因果報(bào)應(yīng)、懲惡揚(yáng)善的鬼神世界，是筆記小說(shuō)慣用的格式，甚至有些作品如宋朝王明清所著之《投轄錄》通篇采用的都是這種題材：“何丞相”[5]29條講述何丞相為布衣時(shí)，因幫助一同行暴疾而卒之舉子，而提前在夢(mèng)中獲知即將飛黃騰達(dá)的消息；“虹縣良家子”[5]28講述了虹縣良家子安祿山時(shí)曾經(jīng)做過(guò)賊軍，但沒(méi)有殺過(guò)無(wú)辜之人，故在戰(zhàn)爭(zhēng)中免于一死的故事。誠(chéng)如魯迅先生所言：“文人之作，雖非如釋道二家，意在自神其教，然亦非有意為小說(shuō)，蓋當(dāng)時(shí)以為幽冥雖殊途，而人鬼乃皆實(shí)有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視故無(wú)誠(chéng)妄之別矣。”[17]25這點(diǎn)在唐代筆記小說(shuō)的女鬼身上展漏無(wú)疑，在《唐五代筆記小說(shuō)大觀(guān)》中，《玄怪錄》《續(xù)玄怪錄》《博異志》《纂異記》《酉陽(yáng)雜俎》《宣室志》《傳奇》7部中有女鬼形象的描寫(xiě)三卷另二十則，這些女鬼在樣貌上與世間普通女子無(wú)異，在服飾上亦常著民間女子常穿之青色，故其描述無(wú)疑是時(shí)人社會(huì)生活、價(jià)值觀(guān)念的倒影，與其說(shuō)是鬼神的世界，倒不如說(shuō)是人間百態(tài)的寫(xiě)實(shí)畫(huà)作。這些生動(dòng)形象的案例背后實(shí)際上隱藏的是古代士人的悲哀：一方面受儒家積極入仕思想的影響，要修身、齊家、治國(guó)、平天下；另一方面在封建王朝家天下的統(tǒng)治下，不能實(shí)現(xiàn)自己的政治理想和抱負(fù)，對(duì)不公的社會(huì)現(xiàn)實(shí)極度厭惡卻又無(wú)可奈何，只好把這些問(wèn)題的改善寄希望于無(wú)所不能、凌駕于人間之上的鬼神。

正如《中國(guó)文化與小說(shuō)思維》所說(shuō)：“中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)對(duì)小說(shuō)思維的制約，導(dǎo)致中國(guó)小說(shuō)美學(xué)的一個(gè)明顯延伸態(tài)勢(shì)，即通過(guò)對(duì)人與社會(huì)的具象描述，以弘揚(yáng)具有明顯功利性的民族情感和理想人格，來(lái)實(shí)現(xiàn)人倫道德教化的教育功能?！惫P記小說(shuō)把古代士人最本真的思想寄托于“無(wú)稽”、散漫的故事中：或寄情于戲文折子，或寄情于狐仙鬼怪、俠士，或寄情于游歷過(guò)程中耳聞目睹的奇人軼事，其實(shí)是他們家國(guó)意識(shí)的生動(dòng)體現(xiàn)。若能把這部分材料采擷出來(lái)，定能為中華文化史的研究提供生動(dòng)素材。

[1]劉蓉.宋代筆記與方俗詞語(yǔ)研[J].玉溪師專(zhuān)學(xué)報(bào)，1995(1):24-29.

[2]張豈之.中華人文精神[M].西安：西北大學(xué)出版社，1997.

[3]趙翼.檐曝雜記[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[4]梁章鉅.浪跡叢談[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[5]王明清.投轄錄[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[6]王明清.揮塵錄[M].上海：上海古籍出版社，1990.

[7]楊義.中國(guó)古典小說(shuō)史論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995.

[8]孫光憲.北夢(mèng)瑣言[M].北京：中華書(shū)局，2002.

[9]焦竑.焦氏筆乘[M].北京：中華書(shū)局，2008.

[11]莊綽.雞肋編[M]∥宋元筆記小說(shuō)大觀(guān).上海：上海古籍出版社，2001.

[12]趙璘.因話(huà)錄[M]∥唐五代筆記小說(shuō)大觀(guān).上海：上海古籍出版社，2000.

[13]李肇.唐國(guó)史補(bǔ)[M]∥唐五代筆記小說(shuō)大觀(guān).上海：上海古籍出版社，2000.

[14]張固.幽閑鼓吹[M]∥唐五代筆記小說(shuō)大觀(guān).上海：上海古籍出版社，2000.

[15]無(wú)名氏.玉泉子真錄[M]∥說(shuō)郛三種.上海：上海古籍出版社，1988.

[16]阮元，?？?十三經(jīng)注疏[M].影印本.北京：中華書(shū)局，1980.

[17]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].北京：東方出版社，1996.

[責(zé)任編輯：李法惠]

2017-02-10

河南省科技廳軟科學(xué)項(xiàng)目“筆記小說(shuō)中家國(guó)意識(shí)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)作用研究”，項(xiàng)目編號(hào)：152400410555。

李娟紅(1980— )，女，河南省新鄭市人，副教授，博士，主要從事漢語(yǔ)文化的研究。

I207.41

A

1002-6320(2017)03-0046-04