余民

當代本土建筑創(chuàng)作對傳統(tǒng)民居文化思想的傳承創(chuàng)新

余民

Dang dai ben tu jian zhu chuang zuo dui chuan tong min ju wen hua si xiang de chuan cheng chuang xin

隨著世界經(jīng)濟全球化、文化多元化進程的加快，我國建筑文化發(fā)展正處于變革轉(zhuǎn)型時期，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化沖突日趨激烈，新的現(xiàn)代化城鎮(zhèn)建設(shè)要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，迫切需要建立起傳承歷史文脈、延續(xù)民族風格的本土建筑設(shè)計體系。在我國長期歷史發(fā)展中形成的民居建筑，是東方文明的載體，是帶有審美意義和社會符號的文化產(chǎn)物，具有極強的民族性、文化性、地域性和歷史性，類型多樣、營造精巧、與自然融合的傳統(tǒng)民居形象生動地展示著中華民族豐富深邃的文化思想，已成為開展各種本土建筑研究的良好素材。

提倡生態(tài)人居環(huán)境與傳承民族文化，是新時期社會發(fā)展的必然需求，深入發(fā)掘傳統(tǒng)民居文化的歷史背景、思想內(nèi)涵，分析自然地理要素的影響，探討其精神層面的自然觀，這對于尊重自然、保護生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)人、建筑與環(huán)境的和諧一致，發(fā)展具有中國特色的新本土文化建筑具有積極的啟示和借鑒意義。

一、傳統(tǒng)民居文化的歷史背景

我國是多民族國家，地域遼闊，歷史悠久，自然地理環(huán)境多種多樣，社會經(jīng)濟環(huán)境不盡相同，在歷史發(fā)展過程中逐步形成了與各地區(qū)、各民族的地域文化密切相關(guān)的民居建筑。傳統(tǒng)民居在因地制宜、就地取材、功能合理、構(gòu)造經(jīng)濟等方面，生動地反映了因地理、氣候、文化、社會環(huán)境等諸多不同要素而形成的地方色彩以及人與自然的關(guān)系，它們互相影響、互相適應(yīng)，呈現(xiàn)出極其豐富的多樣性，包括東、南、西、北，山區(qū)、水鄉(xiāng)、丘陵、沿海等，充分體現(xiàn)了勞動人民順應(yīng)、利用、保護自然的生態(tài)建筑思想和經(jīng)驗。同時，傳統(tǒng)民居通過總體布局的變化、空間的靈活運用與組合、建筑造型的精心構(gòu)思以及細部構(gòu)造的藝術(shù)處理等設(shè)計手法，表現(xiàn)出各地區(qū)特有的民族特點和地方風格，展示了多姿多彩的藝術(shù)面貌。這些傳統(tǒng)民居建筑經(jīng)過多年歷史積淀而上升到一種審美的藝術(shù)高度，已成為一種建筑藝術(shù)的存在形式，并最終形成了深厚的民居文化。

傳統(tǒng)民居是受自然、社會、經(jīng)濟、文化等綜合因素的影響而產(chǎn)生和發(fā)展起來的，是各民族特有的思維方式的精神體現(xiàn)，具有濃厚的傳統(tǒng)文化特色和思想內(nèi)涵。不同地域的風土、氣候和自然環(huán)境的差異使得各地、各時、各族的傳統(tǒng)民居建筑在形式和結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出很強的適應(yīng)性，形成了風格各異的建筑體系，經(jīng)過千年的文明演變，塑造出不同地域的民居建筑文化并深刻地反映到民居的布局形式上。據(jù)粗略統(tǒng)計，由于受到宗法禮制、風土民俗及氣候、地域條件等多方面因素影響，我國傳統(tǒng)民居形制大致有四十余種，一般可劃分為以下幾大類，即北京四合院式民居，江南水鄉(xiāng)天井式民居，閩南客家土樓式民居，西北窯洞式民居，西南干欄式民居，蒙古族的氈包，維吾爾族的阿以旺式民居，藏族的帳房和碉房等，其中庭院式民居最為普遍。從傳統(tǒng)民居文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)能夠看出，我國開放的建筑體系雖然在新的技術(shù)與文化意識觀念的引進中會不斷拓展更新，但其深層次的思想內(nèi)涵則是中華民族歷史長期積淀的結(jié)果，體現(xiàn)出民族造型所特有的精神意義。

二、傳統(tǒng)民居文化的思想內(nèi)涵

民居是一種內(nèi)涵極為豐富的文化形態(tài)，其形成與各地區(qū)的社會、歷史、文化、生活、民族、習俗以及當?shù)氐淖匀粭l件都有著密切關(guān)系。我國傳統(tǒng)民居是傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分，是不同文化意識與價值觀念在建筑物質(zhì)形態(tài)上的表現(xiàn)，是傳統(tǒng)文化的物化方式和本土文化的遺存，包含了哲學、道德、藝術(shù)、美學等多方面，是自然條件、民族文化、宗教淵源、民俗意識等的融合。從北方的北京四合院、東北大院、蒙古氈包到南方的江南水鄉(xiāng)民居、徽居、蘇居，從西北黃土高原窯洞到閩南客家土樓，以及西南地區(qū)多種形式的各族民居，在建筑布局、空間組合、結(jié)構(gòu)形式、構(gòu)造措施、因地制宜、材料利用等方面都極具中華民族傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵。

1.儒家禮制思想

儒家思想也稱儒教或儒學，禮與秩序化是儒家思想的核心。作為歷史上的主流文化，“禮”體現(xiàn)在中國古代社會生活的各個方面，禮制思想直接影響著傳統(tǒng)建筑的發(fā)展演變，所有建筑活動都要受到禮制的約束，從都城規(guī)劃、宮殿廟宇到尋常百姓住屋，在空間格局、建筑形制、比例尺度以及色彩、材質(zhì)等方面都有著對稱、均齊、規(guī)矩、等級、秩序等的嚴整要求，由此形成了中國大家庭制度，營造出以禮為綱的傳統(tǒng)合院式住屋布局，包括二合、三合、四合院等，合院式布局已成為我國古代各類建筑組合方式的縮影。

在我國各種傳統(tǒng)民居建筑形制中，合院式或者說庭院式最具典型性和代表性，文化底蘊最深厚，最早的四合院遺址是陜西歧山鳳雛村發(fā)掘的西周時期建造的四合院。庭院式民居分布范圍遍及全國各地，在歷史上比其它住屋更符合我國古代社會禮樂家族制度和宗教倫理制度的需要，其建造規(guī)模和文化思想內(nèi)涵位居中國傳統(tǒng)民居形制之首。

庭院式民居是民居形態(tài)中功能和技術(shù)最先進、構(gòu)成要素最豐富、禮制層次最復(fù)雜和裝修裝飾最多樣的一種類型，是按照中國儒家思想的宗法家族觀念組合的有層次序列的前后院落，最主要的特征是封閉、中軸對稱而主次內(nèi)外分明，形成以院落為空間組合的、幾重進深的空間布局，從其建筑規(guī)制、格局等一系列等級制度的營建措施可以清楚地反映出古代社會生活中的人際關(guān)系，以及應(yīng)當遵守的倫理道德規(guī)范，這就是禮制思想的典型體現(xiàn)。此外，庭院式布局通過廊道、圍墻將四周連接起來，不僅順應(yīng)地理氣候、防風、防沙，而且有著與自然融合、通透開放的特點。中國傳統(tǒng)文化歷來注重儒家思想，儒家中庸之道講究中正平和、不偏不倚的精神，庭院式民居正是儒家思想講究規(guī)矩、規(guī)范的特點在建筑上的實際應(yīng)用，是內(nèi)聚的中國文化心理結(jié)構(gòu)和等級制度的表現(xiàn)形式，也是中國古代建筑空間的語言邏輯模式。

2.天人合一思想

天人合一思想指中國古代儒家和道家所主張的一種協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的哲學思想體系，是中國傳統(tǒng)文化的核心思想，蘊含著人與自然和諧共處的道理，強調(diào)“天道”自然法則與“人為”的合一。這種觀念反映到建筑里面，使得傳統(tǒng)建筑表現(xiàn)出包蘊厚重傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵的特點。在各類傳統(tǒng)建筑中，民居最為完全、深刻地體現(xiàn)了這一哲學思想，在藝術(shù)、技術(shù)、環(huán)境協(xié)調(diào)等方面都達到了很高的水平，主要表現(xiàn)在追求人與自然的和諧共生、發(fā)展上的中庸適度以及經(jīng)驗為本的傳承等方面。

無論是徽居、蘇居、江南民居還是北京四合院，都是根植于特定的歷史條件與自然環(huán)境基礎(chǔ)而形成的，是天人合一思想的具體體現(xiàn)。在格局、外觀、形式和風格上均展示出以人為本、尊重自然、與自然融合的特色，做到順應(yīng)自然，追求與天同源、同構(gòu)，實現(xiàn)人、建筑與環(huán)境的和諧統(tǒng)一、有機結(jié)合。

天人合一思想貫穿于傳統(tǒng)民居的建筑歷史，對民居建筑有著深遠影響。《周易·乾·文言》提出：“先天而天弗違，后天而奉天時”，作為周易美學的理論核心，天人合一思想主張遵循自然法則，按自然規(guī)律辦事，在自然變化未發(fā)生之前對其加以引導和改造，在自然變化之后應(yīng)盡量與它相適應(yīng)，才能達萬物之理、與自然和諧共生，實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

這種中國古代樸素的生態(tài)哲理與現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展觀點和生態(tài)學觀點在基本原則上是一致的。如徽州古民居的天井，在生成和演進上集納陽、通風、采光、集水、消防等多種功能于一體；西北黃土高原的窯洞，具有因地制宜、冬暖夏涼、節(jié)省土地，經(jīng)濟省工、防火防噪、保護植被等優(yōu)點。可以說，中國傳統(tǒng)民居從聚落選址、總體布局、室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計、就地取材、營造技術(shù)等方面充滿了強烈的生態(tài)精神，其設(shè)計理念為現(xiàn)代建筑的可持續(xù)發(fā)展開辟了道路。

3.風水文化思想

風水文化是中國古代建筑理論的靈魂，包含了探索自然現(xiàn)象、自然規(guī)律和人與環(huán)境之間關(guān)系的內(nèi)容，即通過周密細致地考察自然環(huán)境，順應(yīng)和師法自然，從而有節(jié)制的利用和改造自然、創(chuàng)造適宜的人居環(huán)境。中國歷代傳統(tǒng)城市規(guī)劃和建筑設(shè)計中都存在風水規(guī)范，傳統(tǒng)聚落布局和各式各樣的民居建筑也都存在風水的約定俗成。我國傳統(tǒng)民居從原始的巢穴開始，到木構(gòu)建筑結(jié)構(gòu)成熟，再到形式和功能的多種多樣，無不受到風水文化思想的影響，多為順應(yīng)自然地形而建，采用“相其陰陽，觀其流泉”的擇址原則和“負陰抱陽、背山面水”的布局原則，其營建都是因地制宜、就近取材，由于該地區(qū)自然地理環(huán)境、氣候特點決定建筑形式，使傳統(tǒng)民居建筑具有冬暖夏涼、日照充足、通風、隔熱、防潮的特性，為居住者提供了良好的生態(tài)居住場所。

風水又稱堪輿，起源于八卦，原出自《易經(jīng)》，以陰陽風水和金、木、水、火、土五行之說為代表。晉代郭璞《葬書》有云：“葬者，乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”。我國傳統(tǒng)民居在選址、布局以及室內(nèi)設(shè)計上，都講究山水聚合、藏風得水，例如按照建筑不同的界面形態(tài)，設(shè)置庭院、天井、門廊等中國傳統(tǒng)民居特有的中介空間形式，使人與自然充分接觸，實現(xiàn)建筑與周圍環(huán)境的融合，以達到天人合一的境界。同時，根據(jù)風水理論提出的空間是“陰”和“陽”兩個相互依存、相互轉(zhuǎn)化的對立統(tǒng)一整體，為了能在居住密集狀態(tài)下達到人與自然的和諧共生，我國傳統(tǒng)民居通過采取大小、抑揚、閉敞、明暗、內(nèi)外、曲直等多種空間對比手法，并始終保持兩者之間的平衡，形成陰陽相成、虛實相間的院落空間序列布局，成功地運用了五行八卦演發(fā)的陰陽平衡、氣場圓通的風水文化思想。如今，隨著時代的進步，古代風水學的樸素理論已進入系統(tǒng)化的現(xiàn)代階段，經(jīng)過融匯古今、折衷中西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的發(fā)展演變，逐漸形成了內(nèi)涵豐富、系統(tǒng)性和綜合性更強的獨特理論體系。

三、傳統(tǒng)民居文化思想的創(chuàng)造性繼承

在我國當今城市化進程中，為了順應(yīng)全球化發(fā)展趨勢，彰顯本土文化特色，保持本民族傳統(tǒng)文化的良性發(fā)展和活力，確立具有中國特色的建筑風格與設(shè)計理念已是我們面臨的迫切任務(wù)。在這種形式下，建筑創(chuàng)作應(yīng)以可持續(xù)發(fā)展為關(guān)鍵、以綠色生態(tài)為目標，對傳統(tǒng)文化思想進行全面深入的研究，一方面繼承和發(fā)揚歷史文脈，充分考慮其不同自然地理、人文背景和文化價值觀，另一方面結(jié)合新的時代需求，因地制宜，走多元化發(fā)展的設(shè)計道路。我國傳統(tǒng)民居建筑是千百年來中華民族智慧的結(jié)晶，蘊含著豐富的歷史文化遺產(chǎn)，是傳統(tǒng)文化同地域特征相結(jié)合的產(chǎn)物，承載著地區(qū)發(fā)展的歷史信息，反映了當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化習俗，具有不可替代的歷史價值，其功能的科學性、結(jié)構(gòu)的合理性、材料運用的巧妙性、技巧的高明性、裝飾的趣味性、題材的豐富性、形式的多樣性等都賦予建筑以勃勃生機，極大地豐富了現(xiàn)代建筑創(chuàng)作的藝術(shù)語言與思想內(nèi)涵。

為了讓民族化的傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代建筑中更加活躍起來，我們應(yīng)充分汲取傳統(tǒng)民居建筑所蘊含的傳統(tǒng)文化思想并提煉其精神內(nèi)涵，發(fā)揮民族性優(yōu)勢，注重民族性與時代性的結(jié)合，利用現(xiàn)代技術(shù)手段將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代建筑之中，注入更多的文化底蘊，使現(xiàn)代建筑能夠在傳承傳統(tǒng)民居文化思想的基礎(chǔ)上得以升華。然而，傳承只是一種方法和措施，在保護傳承中加以發(fā)展創(chuàng)新才是建筑設(shè)計的根本目標和方向。我們結(jié)合時代需求傳承傳統(tǒng)民居文化的內(nèi)容和形式，這不僅是對傳統(tǒng)建筑深層次文化思想的繼承，也是對其文化思想精髓的發(fā)揚與創(chuàng)新。通過研究和借鑒傳統(tǒng)民居的形態(tài)和神韻，體會其中的生活情趣與生機活力，建造符合民族特色與地域特色、具有中華民族靈魂的建筑，這種方式往往能產(chǎn)生上乘之作。例如西安西大街的街道改建、蘇州桐芳巷改造、江南水鄉(xiāng)城市等歷史街區(qū)改造以及北京觀唐、成都芙蓉古城、深圳萬科第五園等傳統(tǒng)居住形態(tài)的設(shè)計，都成為了當?shù)爻鞘械囊淮筇厣@些具有強烈觀感的中式建筑不但融合了新的現(xiàn)代元素，而且通過對傳統(tǒng)建筑空間結(jié)構(gòu)和格局的應(yīng)用，繼承了中國傳統(tǒng)民居文化的思想內(nèi)涵，卓有成效地形成了當?shù)爻鞘械目臻g場所感。

傳統(tǒng)民居文化思想在現(xiàn)代建筑表現(xiàn)形式和方法上的成功運用，進一步印證了我國傳統(tǒng)文化所蘊含的巨大藝術(shù)價值以及在當今建筑設(shè)計領(lǐng)域的重要性和廣泛適應(yīng)性。對中國傳統(tǒng)民居文化思想進行深入發(fā)掘，從中尋求建筑創(chuàng)作的新理念和新空間，并結(jié)合現(xiàn)代的風格形式和設(shè)計理念，有利于建立屬于我們自己的民族化、個性化、多元化的本土建筑設(shè)計體系。因此，在全球化發(fā)展背景下，我國現(xiàn)代建筑設(shè)計在學習和吸收先進的科學技術(shù)與建筑思想同時，更需要傳承和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)民居文化，將其中的思想精神特質(zhì)運用到現(xiàn)代建筑中去，建立起現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)文化之間的紐帶，運用現(xiàn)代的功能要求、觀念手法、技術(shù)材料來表現(xiàn)傳統(tǒng)民居文化思想的意象與意境，形成能夠延展傳統(tǒng)建筑文化的現(xiàn)代空間基因，使傳統(tǒng)民居文化及其經(jīng)典元素同現(xiàn)代建筑的功能、技術(shù)和建造手段等達到有機結(jié)合，實現(xiàn)具有中國特色的民族現(xiàn)代化、現(xiàn)代民族化的發(fā)展創(chuàng)新目標，真正將現(xiàn)代中式的本土概念呈現(xiàn)于我國現(xiàn)代化城鎮(zhèn)建設(shè)之中，創(chuàng)作出既符合時代精神又蘊含中國傳統(tǒng)文化思想精髓的優(yōu)秀作品。

四、結(jié)語

將具有中華民族深邃精神思想內(nèi)涵的傳統(tǒng)民居文化運用于現(xiàn)代建筑創(chuàng)作并面對市場開發(fā)，是新時期社會發(fā)展的客觀需要。我國現(xiàn)今加快了現(xiàn)代化城鎮(zhèn)發(fā)展的步伐，在建筑技術(shù)和新材料上不斷引進高科技，使城鎮(zhèn)建設(shè)規(guī)模日趨宏大，風格流派異彩紛呈。但現(xiàn)代與傳統(tǒng)并不矛盾，傳統(tǒng)是作為現(xiàn)代的前提和基礎(chǔ)，現(xiàn)代建筑不可避免地要在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新。

我國當代本土建筑創(chuàng)作應(yīng)堅持傳統(tǒng)與現(xiàn)代的不斷交流、融合，在繼承中發(fā)展、在發(fā)展中繼承，以現(xiàn)代觀念對傳統(tǒng)民居文化思想進行傳承與創(chuàng)新，通過在傳統(tǒng)生活習俗和文化價值觀等方面對傳統(tǒng)社會生活模式進行重構(gòu)與闡釋，以提取繼承優(yōu)秀民族精神的、新的設(shè)計概念和設(shè)計元素，從而在當今社會條件下探索出具有民族性和地域特色并反映時代精神的新本土文化建筑，使其成為可以體現(xiàn)當代建筑思想與建筑水平的、具備國際競爭力的文化產(chǎn)品，最終將中華民族的建筑文化推向世界。

（作者單位：中信前海深圳投資有限公司）