摘 要：“世積亂離，風衰俗怨”的時代特征和建安文人縱情任性、志高意廣的精神風貌，形成了鼓怒風云之氣和慷慨任氣的建安風骨。而“初唐四杰”正是在對建安風骨的接受與繼承中，指明了唐詩發(fā)展的正確方向，為盛唐詩歌高潮的到來做了思想、藝術和理論上的準備。

關鍵詞：“初唐四杰” 建安風骨 風云之氣 慷慨任氣

“風骨”一詞最初并非是用來品評文學藝術作品的，它作為文學批評的專門概念，始于南朝齊梁的劉勰。《文心雕龍·風骨》：“怊悵述情，必始乎風；沉吟鋪辭，莫先于骨?！眥1}其對風骨的闡釋主要涵蓋了文學藝術語言形式和思想感情兩方面的要求，但在文學史上最為人們所熟知的“建安風骨”是以“三曹”“七子”為代表的建安詩人所創(chuàng)作的飽含深厚華贍的生命色彩、叱咤風云的英雄主義以及慷慨悲壯的時代情懷的詩歌。他們抑揚天地，鼓風云之氣；志深筆長，慷慨以任氣。而史稱“初唐四杰”的王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王正是在繼承和發(fā)揚建安風骨的過程中，成為六朝詩歌的變革者、唐風初見的先行者，實乃一代唐詩之肇始。

一、抑揚天地，鼓風云之氣

王勃《游冀州韓家園序》：“高情壯思，有抑揚天地之心；雄筆奇才，有鼓怒風云之氣?！苯ò参娜撕汀俺跆扑慕堋睂⑽膶W創(chuàng)作看作是生命形態(tài)的外化，以厚重的情懷將詩歌放置于家國宏大的背景之中，以蒼涼的筆觸深入刻畫社會現(xiàn)實的本來面貌。

眾所周知，建安時期是一個動亂的時期，其動亂不安的境況，建安文人有許多實錄。曹丕《典論·自敘》寫道：

初平之元，董卓殺主鴆后，蕩覆王室。是時四海既困中平之政，兼惡卓之兇逆，家家思亂，人人自?！瓡S巾盛于海岳，山寇暴于并冀，乘勝轉(zhuǎn)攻，席卷而南。鄉(xiāng)邑望煙而奔，城郭睹塵而潰。百姓死亡，暴骨如莽。{2}

“家家思亂，人人自危”，“百姓死亡，暴骨如莽”，如實地勾勒出當時悲慘社會的災難圖景。試以曹操《蒿里行》為例：

關東有義士，興兵討群兇。初期會盟津，乃心在咸陽。軍合力不齊，躊躇而雁行。勢利使人爭，嗣還自相戕?；茨系芊Q號，刻璽于北方。鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸。

自“鎧甲生蟣虱”以下，詩人將筆墨從記錄軍閥紛爭的事實轉(zhuǎn)向描寫戰(zhàn)爭帶給人民的災難，在揭露軍閥禍國殃民的同時，更是凸顯了兵連禍結之下民不聊生、尸骨遍野的真實情境，反映了詩人的憂國憂民之心。正如陳祚明《采菽堂古詩選》所說：“孟德所傳諸篇，雖并屬擬古，然皆以寫己懷來，始而憂貧，繼而憫亂，慨地勢之須擇，思解脫而未能，之詞，數(shù)者而已?！眥3}

又《三國志》載：“時適二月社，民各在其社下，悉就斷其男子頭，駕其車牛，載其婦女財物，以所斷頭系車轅軸，連軫而還洛……入開陽城門，焚燒其頭，以婦女與甲兵為婢妾?！眥4}蔡琰《悲憤詩》“斬截無孑遺，尸骸相撐拒。馬邊懸男頭，馬后載婦女”之句即指此事。此外，諸如曹操的《薤露行》《苦寒行》，曹丕的《于清河見挽船士新婚與妻別》《燕歌行》，曹植的《送應氏》二首其一、《泰山梁甫行》和王粲的《七哀詩》三首其一等，均從不同角度將國家喪亂、百姓受殃之慘狀揭露無疑。

而“四杰”大都生于唐貞觀年間，他們“年少而才高，官小而名大，行為都相當浪漫，遭遇尤其悲慘”{5}，因而其詩歌在思想內(nèi)容等方面也有一些共通之處。他們看到貞觀以后大唐帝國日益繁盛的氣象，由此產(chǎn)生了但愿繁榮長久的希望以及欣逢盛世的自豪感，但是六朝頻繁的興衰更替也使他們懷有盈虛有數(shù)、好景不長的隱憂。如盧照鄰《長安古意》：

長安大道連狹斜，青牛白馬七香車。玉輦縱橫過主第，金鞭絡繹向侯家?！瓕嘁鈿獗竞佬?，青虬紫燕坐春風。自言歌舞長千載，自謂驕奢凌五公。節(jié)物風光不相待，桑田碧海須臾改。昔時金階白玉堂，即今惟見青松在。寂寂寥寥揚子居，年年歲歲一床書。獨有南山桂花發(fā)，飛來飛去襲人裾。

此乃借漢代歷史以諷唐代現(xiàn)實，全詩從顯貴車馬充斥長安街巷寫起，層層鋪敘宮室奢華，重在以此揭示出在漢代長安的畸形繁華景象中，包容著的是一個糜爛腐朽的上層統(tǒng)治集團。詩人在最后又歸出繁華須臾、好景不長的主旨，這種人世滄桑之感，反映了在歷時尚短的繁榮形式下，初唐文人對興亡盛衰的思索和警覺。聞一多先生評價：“盧照鄰卻是在詩里，又在詩外，因此他能讓人人以一個清醒的旁觀的自我，來給另一個自我一聲警告……一手挽住了衰老的頹廢，教給它們?nèi)绾位氐浇∪挠灰皇钟种附o它們欲望的幻滅?！眥6}

駱賓王與盧照鄰相同，善寫鋪陳的長篇歌行，其代表作《帝京篇》以慷慨流動的筆調(diào)鋪寫京都文物的繁華、皇親國戚府邸的富麗和娼家狎邪宴飲的淫樂生活，表榮華有時、富貴亦定之思，“雖極浮靡，亦有微瑕，而綴錦貫珠，滔滔洪遠”{7}，時為“絕唱”。

所謂“天下大勢，分久必合，合久必分”，作為“分世”之建安，“合世”之初唐，無論是描繪人民艱難竭蹶的貧困生活，抑或是書寫長安社會熱鬧煊赫之驕奢，均以家國情懷將筆墨深入到社會現(xiàn)實的各個角落，不詠春情秋思，不吟風月花草，更不謀一己之私利，建安文人和“初唐四杰”所攜風云之氣，可見一斑。

二、志深筆長，慷慨以任氣

劉勰《文心雕龍·時序》篇論及建安文學時說：“觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣也。”{8}歷史的災難在建安文人心靈上激起深切悲痛，使建安文學呈現(xiàn)出慷慨悲壯的時代風格；但同時又促使他們產(chǎn)生消除災難、再現(xiàn)封建治世的理想和愿望。而“初唐四杰”正是繼承了建安風骨率性而發(fā)、從容瀟灑的精神風貌，在抒發(fā)渴望建功立業(yè)的豪情壯志之時，形成了其骨氣剛健、雄渾博大的審美風格。

徐干言：“故司空潁川荀爽論之，以為古人有言，死而不朽，謂太上有立德，其次有立功，其次有立言。其身歿矣，其道猶存，故謂之不朽……壽與不壽，不過數(shù)十歲，德義立與不立，差數(shù)千歲，豈可同日言也載？”（《中論·夭壽》）此三不朽的思想貫穿于建安文人的全部詩文之中。盡管他們向往建功立業(yè)主要是出于名掛史筆的動機，但決不能與東漢文人對于“高據(jù)要路津”“榮名以為寶”的追求混為一談。這種永世之功包含著一統(tǒng)天下、重建太平之治的遠大理想，勤功恤民、救世人于水火之中的現(xiàn)實內(nèi)容。因此，他們在白骨和廢墟上萌發(fā)出來的不是病態(tài)的哀吟，而是慷慨的高唱。

陳思王曹植一生把“戮力上國，流惠下民，建永世之功業(yè)，流金石之功”作為自己的宗旨。他在前期作品《白馬篇》中直陳：

棄身鋒刃端，性命安可懷。父母且不顧，何言子與妻。名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國難，視死忽如歸。

在后期之作《雜詩七首·其六》中表示：

烈士多悲心，小人偷自閑。國仇亮不塞，甘心思喪元。撫劍西南望，思欲赴太山。

曹植前后期的詩句，雖色彩不同，但希望報效國家、建功立業(yè)的慷慨之情卻是縱貫前后的。“三曹”之外的“七子”，雖然留下來的詩歌不多，但也不乏這方面的內(nèi)容，如孔融《雜詩》二首其一，仰慕“獨能建功祚”的管仲，其“人生有何常，但患年歲暮。幸托不肖軀，且當猛虎步。安能苦一身，與世同舉厝”等詩句，更是坦率地表現(xiàn)了他對建立功勛的追求。建安文人希冀立身揚名、為國立功的豪邁情懷才使建安詩歌具有能激動人心的持久的藝術力量。

而“初唐四杰”對志高意廣、質(zhì)樸剛健的建安風骨的承襲直接表現(xiàn)在他們對“龍朔文場變體”的批判上。貞觀年間，重臣文人出于政治的考量對六朝綺靡詩風進行了駁斥，但由于理論缺乏深度，改革文風的努力歸于失敗。至高宗龍朔年間，六朝綺靡文風復熾，一方面表現(xiàn)為《瑤山玉彩》《古今詩人秀句》等摘錄古今英詞麗句的類書以及“文選學”的興盛，另一方面表現(xiàn)為“綺錯婉媚”的“上官體”詩的流行。而四杰正是當時反潮流的旗幟。楊炯《王勃集序》云：“龍朔初載，文場變體，爭構纖微，競為雕刻。糅之金玉龍鳳，亂之朱紫青黃。影帶以徇其功，假對以稱其美，骨氣都盡，剛健不聞……”{9}四杰從文學政教之用的觀點出發(fā)，批駁當時“爭構纖微”“骨氣都盡”的浮靡之風，同時在創(chuàng)作實踐中追求縱情任性、雄渾剛健的壯闊氣勢，尤為表現(xiàn)在其力求建功立業(yè)、兼濟天下的詩文之中。

“四杰”生活的年代，正是大唐帝國建立之后，經(jīng)過太宗一朝的勵精圖治，各方面均呈現(xiàn)出一種蒸蒸日上的“大唐氣象”的時代。在這種“佳氣郁蔥蔥”的升平景象的激勵下，大批文士武卒都想借此機會躋身仕途，一展雄才，或立功邊陲，揚名沙場?！八慕堋敝斜憩F(xiàn)最為突出的當推王勃，十四歲南下洪州，撰寫《滕王閣序》之時，便抒發(fā)了這種心志：“勃，三尺微命，一介書生。無路請纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨之長風。”正是在此急于用世思想的驅(qū)使下，十五歲的王勃，借其時頗負盛名的右相兼司禮太常伯劉祥道巡行關內(nèi)之機，寫下了著名的政治論文《上劉右相書》?！皶钡淖詈髮懙溃?/p>

伏愿辟東閣，開北堂；待之以上賓，期之以國士。使得披肝膽，布腹心，大論古今之利害，高談帝王之綱紀。然后鷹揚豹變，出蓬戶而拜青墀；附景摶風，舍苔衣而見絳闕。

貌似為群才請命，實則毛遂自薦。這封書果然受到劉祥道的賞識，“表于朝，對策高第，年未及冠而授朝散郎”{10}。但因一紙《檄雞文》被逐出沛王府后，王勃便“雅厭城闕，酷嗜江?！保敖^視聽于寰中，置形骸于度外”；于是遨游巴蜀，放浪山水，擅山水行役和贈別之作，以《送杜少府之任蜀州》最為著名：

城闕輔三秦，風煙望五津。與君離別意，同是宦游人。海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾。

雖為送別詩，卻一反傳統(tǒng)贈別之作的低沉情調(diào)，表現(xiàn)出一種爽朗的氣概和豪邁的感情。頸聯(lián)化用曹植“丈夫志四海，萬里猶比鄰”之句，用語凝練，表意深沉而精警。胡應麟《詩藪》評價此詩“終篇不著景物，而興象宛然，氣骨蒼然”{11}。再如楊炯用樂府舊題創(chuàng)作的《從軍行》：

烽火照西京，心中自不平。牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城。雪暗凋旗畫，風多雜鼓聲。寧為百夫長，勝作一書生。

詩中顯示的梗概多氣的風貌，與建安詩風頗為相近。但由于四杰以漢儒經(jīng)學文藝觀抹殺文學創(chuàng)作的重要貢獻等局限性，使得他們反對齊梁文風復辟的運動并未取得完全勝利，但其詩作中所展現(xiàn)出的“生龍活虎般騰踔的節(jié)奏”{12}與激越昂揚的情調(diào)無疑具有積極的意義。故王世貞稱贊“四杰”“骨氣翩翩，意象老境，超然勝之”{13}。

總之，正是由于建安文人對“人相食啖，白骨盈積”的無情揭露以及“不戚年往，世憂不治”的開闊胸襟和“愛時進趣”、追求理想的積極態(tài)度，使建安詩歌成為千百年來人生詠嘆調(diào)中的洪鐘巨響。而“初唐四杰”在對建安風骨沿襲與張揚的過程中，其所追求的反映社會現(xiàn)實、實現(xiàn)遠大理想及因懷才不遇而激發(fā)的種種不平之鳴，開啟了盛唐詩歌的基本主題；他們以比興寄托融入綺錯婉媚的齊梁體，亦為初唐詩歌融合江左的清綺文采與河朔的貞剛氣質(zhì)提供了寶貴的經(jīng)驗。他們最早指出了唐詩發(fā)展的正確方向，描繪了唐詩未來的理想面貌。他們確如杜甫所說，似“龍文虎脊”之駿馬，馳騁于初唐詩壇。而盛唐詩歌的繁榮更是與陳子昂、李白等標舉建安氣骨進行詩歌革新的努力息息相關。建安風骨的影響是主要的，也是極其深遠的。

①⑧ 劉勰：《文心雕龍》，中華書局1985年版，第40頁，第61頁。

②④ 曹丕：《典論·自序》，見陳壽著、裴松之注：《三國志》，天津古籍出版社2009年版，第51頁，第102頁。

③ 陳祚明：《采菽堂古詩選》卷五，見北京大學中國文學史教研室選注：《魏晉南北朝文學史參考資料》，中華書局1980年版，第40頁。

⑤⑥{12} 聞一多：《唐詩雜論·詩與批評》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2014年版，第32頁，第21-22頁，第20頁。

⑦{13} 王世貞著、羅仲鼎校注：《藝苑卮言校注》，齊魯書社1992年版，第159頁，第159頁。

⑨ 楊炯：《楊炯集》，中華書局1980年版，第36頁。

⑩ 歐陽修、宋祁：《新唐書》，中華書局1975年版，第5739頁。

{11} 胡應麟：《詩藪》，中華書局1958年版，第64頁。

作 者：胡慧聰，江南大學在讀碩士研究生，研究方向：中國語言文學。

編 輯：趙 斌 E-mail：948746558@qq.com