摘 要：對(duì)于近代“顏學(xué)宗師”華世奎而言，如果說(shuō)書法是他晚年生存的依賴，那么詩(shī)歌就是他在清亡后生活的慰藉。他對(duì)詩(shī)歌非常重視，在隱退天津后，與師友頗多唱酬吟詠，形成了一個(gè)非?；钴S的“朋友圈”。華世奎和他詩(shī)人圈的活動(dòng)前后持續(xù)近三十年，不僅構(gòu)成了近代畿輔文壇格局中不可或缺的部分，同時(shí)，也在天津文脈傳承方面發(fā)揮著重要作用。

關(guān)鍵詞：華世奎 詩(shī)歌活動(dòng) 天津文脈

在中國(guó)書學(xué)史上，有兩位大家雖然在時(shí)間上彼此相隔五百余年，卻經(jīng)歷了非常相似的遭際。他們一個(gè)是宋元之際的趙孟，一個(gè)是清民之交的華世奎。兩個(gè)人都生于易代之際，飽受鼎革之變帶來(lái)的愁悶與苦痛，盡管趙氏選擇出仕而華氏甘為遺民，但是他們的不同抉擇卻全都遭到了后世非議：一因仕元被視為貳臣，一因忠清被貶為遺老；又均以擅書聞名于世，雖亦能詩(shī)而詩(shī)名為書名所掩，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)沒(méi)有受到文學(xué)研究者應(yīng)有的關(guān)注。現(xiàn)在，趙孟已進(jìn)入文學(xué)史撰述中，其詩(shī)歌成就得到了承認(rèn)，而華世奎的詩(shī)歌創(chuàng)作卻依然很少有人問(wèn)津。在校注華世奎詩(shī)集時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)，華世奎不僅對(duì)詩(shī)歌的重視要高于不少同時(shí)代的詩(shī)人，而且在他的生命中，如果說(shuō)書法是他生存的依賴，那么詩(shī)歌則堪為他生活的慰藉。尤其是在退隱津門之后，詩(shī)歌成為他與師友聯(lián)系的重要媒介，他們彼此之間頻繁唱和酬答，形成了一個(gè)頗為活躍的詩(shī)人“朋友圈”。他們的詩(shī)歌活動(dòng)前后持續(xù)近三十年，不僅構(gòu)成了近代畿輔文壇不可或缺的部分，同時(shí)也在天津文脈傳承方面發(fā)揮著重要作用。

一、華世奎生平與詩(shī)作

華世奎（1864-1942），字璧臣，一作弼臣，自署天津華七、思居士、北海逸民等，天津人。父華承彥，營(yíng)鹽為業(yè)，富藏書且精于易學(xué)。華世奎幼承庭訓(xùn)，一生學(xué)業(yè)，尤其是書學(xué)造詣，得于家教者甚多。后又師從津門詩(shī)學(xué)大家楊光儀，并奉手于晚清名士張佩綸。受他們影響，華世奎不僅工書法而且擅詩(shī)文。

清光緒十九年（1893），華世奎中恩科舉人，升翰林院編修，自此踏入仕途。次年任內(nèi)閣中書，后選為軍機(jī)處章京，旋升軍機(jī)章京領(lǐng)班。溥儀即位，頗受隆裕太后依重，常被召問(wèn)事。及“皇族內(nèi)閣”成立，任閣丞。后袁世凱入內(nèi)閣，為內(nèi)閣總理大臣，華世奎出任閣丞，并被擢為軍機(jī)處章京領(lǐng)袖，同時(shí)仍兼政治官報(bào)局局長(zhǎng)。清帝退位時(shí)，華世奎在謄寫退位詔書后，便遁隱津門，自此以遺民自居，而愈加肆力于書法與詩(shī)作。著有《祖父母遺事存略》《先考屏周府君、先妣田太夫人行述》，以及《思詩(shī)集》等。其長(zhǎng)子華澤傳在《思詩(shī)集·跋》中曾敘及《思詩(shī)集》的結(jié)集出版經(jīng)過(guò)：華世奎在晚年手自刪定，后經(jīng)門人王文光編次，并由齊燮元石印以傳。

現(xiàn)檢覽《思詩(shī)集》可知，其中收錄諸體詩(shī)作凡315首。以七律最多，達(dá)208首；七絕次之，共71首；其他依次為：五律32首，歌行9首，五絕3首。筆者又輯得集外佚詩(shī)3首，皆為七律。究其內(nèi)容而言，以壽詩(shī)最多，和詩(shī)次之，自述詩(shī)（包括感時(shí)詩(shī)）與題畫詩(shī)復(fù)次之。就其風(fēng)格來(lái)說(shuō)，其不墨守盛唐，以詩(shī)法江西詩(shī)派為主，講求錘煉，意蘊(yùn)曲折，盡管不乏寫閑適之情者，但更多的是以鏘金之句寫遺民之思，故往往言語(yǔ)悲壯而風(fēng)旨微妙。

華世奎雖自幼學(xué)詩(shī)，但集中之詩(shī)均作于清亡之后，是他50歲后的作品?，F(xiàn)又經(jīng)考證，華世奎在清光緒年間曾與孟廣慧等組織過(guò)詩(shī)星閣詩(shī)社，并結(jié)集刻印有《詩(shī)星閣同人試律抄》。此外，筆者又輯得華世奎佚詩(shī)數(shù)首?？梢?jiàn)，《思詩(shī)集》是由華氏汰選刪定而成，所收僅為其在清亡后的部分詩(shī)作，并非其全部創(chuàng)作。值得一提的是，高毓在《思詩(shī)集·序》中提到這部詩(shī)集有一大獨(dú)特之處，即華世奎既為書學(xué)大家，詩(shī)集則均經(jīng)其親自以精楷謄錄，可謂書詩(shī)合璧。

二、詩(shī)人“朋友圈”的構(gòu)成

若要考察華世奎的社會(huì)交際網(wǎng)絡(luò)，一般而言，有兩大途徑：一是從他的著述中尋求與其交游的人物；二是由別人的文章中查找與他過(guò)從的記載。就后者而言，現(xiàn)查檢那桐、賀葆真、許寶蘅、徐世昌、袁世凱、馮國(guó)璋等政治要人的日記或著作之后，發(fā)現(xiàn)華世奎在其中頻繁出現(xiàn)。這可以稱之為華世奎的政治“朋友圈”。其形成與華世奎一度高居晚清朝廷中樞部門有關(guān)，不過(guò)，在其晚年的詩(shī)集中，這些人物除嚴(yán)修等數(shù)人外，大多沒(méi)有出現(xiàn)，故可推測(cè)，他們?cè)谠?shī)歌方面的交往唱和不多。而就前者來(lái)說(shuō)，僅《思詩(shī)集》中，華世奎就曾前后與百余人有過(guò)詩(shī)歌酬答，往來(lái)與之吟詠?zhàn)疃嗾邽殚L(zhǎng)蘆鹽綱總鄒廷廉，達(dá)八次，其次為同僚凌福彭，復(fù)次為同年高凌雯等。這百余人，就文學(xué)創(chuàng)作而言，往往文師桐城派，詩(shī)作效同光體；就身份來(lái)看，他們大多為全國(guó)各地寓居或退隱在天津的商紳與書畫家；若就政治態(tài)度來(lái)說(shuō)，他們中有相當(dāng)一部分人具有較強(qiáng)的遺民傾向。而通過(guò)家族血緣、姻戚網(wǎng)絡(luò)、師弟授受、同年交誼、同僚往來(lái)、會(huì)社組織等方式，以華世奎為核心，這百余人共同構(gòu)成了一個(gè)規(guī)?？捎^的詩(shī)人“朋友圈”。

中國(guó)士人婚姻向來(lái)注重門第，講求門當(dāng)戶對(duì)與人物相當(dāng)，婚姻與仕宦往往相輔相成。華世奎子女的婚姻偶配亦是如此。華世奎與妻浦氏育有二子四女。其中，長(zhǎng)子華澤傳娶嚴(yán)修長(zhǎng)女，三女嫁晚清兵部尚書孫毓汶之孫，四女嫁北洋政府總理錢能訓(xùn)次子。在華世奎的交游對(duì)象中，作為姻妻的嚴(yán)修與錢能訓(xùn)占據(jù)了重要的位置。華世奎寫給嚴(yán)修者，如《壽嚴(yán)范孫親家六十》云“少小知交老更親”；寫給錢能訓(xùn)者，如《挽錢臣同年親家五首并序》嘗敘“昔余與臣一見(jiàn)如故，既結(jié)鄰而居，益稔其學(xué)識(shí)才力足與有為，而緩急可倚仗，遂訂生死之交，又重以兒女婚姻之好”。

天地君親師。在儒家倫理中，師生關(guān)系與君臣、父子并列，相當(dāng)重要。在士人社會(huì)交往中，師生交往可謂是最基本也最經(jīng)久的一環(huán)。華世奎自家塾而縣學(xué)，由府學(xué)再到中舉，在其問(wèn)學(xué)生涯中，結(jié)交了眾多情誼深厚的師長(zhǎng)與同學(xué)。師輩中，除楊光儀、張佩綸等人外，還有祁世長(zhǎng)、翁同、孫毓汶等所謂座師。與之相關(guān)的就是同門與同年。清代，優(yōu)貢、拔貢及鄉(xiāng)試、會(huì)試等同時(shí)中式（在古代指科舉考試被錄取或符合規(guī)格的意思）者亦皆稱同年。正如王夫之《宋論》所說(shuō)，座主與同年之間“揄?yè)P(yáng)名目，至于終身，敦尚恩記，子孫不替”。座師與同年構(gòu)成了華世奎朋友圈的一個(gè)重要基礎(chǔ)，并且，這些同年往往又是同僚，故他的詩(shī)集中，與師友同年的唱和之作占有很大比重。

晚清民國(guó)時(shí)期，天津出現(xiàn)了很多會(huì)社。宋蘊(yùn)璞《天津志略》嘗云：“天津之會(huì)社，所在多有，其性質(zhì)雖有不同，然為意趣相同人士之組合則一也?！逼渲嘘P(guān)于學(xué)術(shù)者，有崇化學(xué)會(huì)、國(guó)文觀摩社；而關(guān)于文藝者，有城南詩(shī)社、九老會(huì)等。華世奎均曾參與，并是其中重要分子。會(huì)社的目的一般有二：一是集興趣相同的人士，做學(xué)問(wèn)之研究；二是合志同道合的朋友，興情感之聯(lián)絡(luò)。同樣，出于這樣的目的，華世奎跟會(huì)社成員多有唱和應(yīng)答，所以，他的《思詩(shī)集》中存有大量的次韻、步韻、和韻、疊韻、分韻、依韻等賡酬之作。

華世奎與他的詩(shī)人“朋友圈”，在彼此之間，往往壽以詩(shī)賀，病以詩(shī)慰，臨節(jié)以詩(shī)慶，出游以詩(shī)告，雅集以詩(shī)興，亡則以詩(shī)挽悼。因此，不僅創(chuàng)作了大量的詩(shī)歌，并且形成了一個(gè)不容忽視的詩(shī)人群體。

三、主要的詩(shī)歌群體活動(dòng)

華世奎作詩(shī)有著較強(qiáng)的自寫心跡與感時(shí)存史意識(shí)，所以在他的詩(shī)集中存有不少自題與感時(shí)之作。除此之外，他還作有大量與友朋唱酬應(yīng)答詩(shī)類的詩(shī)歌。尤其是后者，可以說(shuō)是華世奎與其朋友圈詩(shī)歌群體的活動(dòng)的直接產(chǎn)物。究其大端，他們之間的群體性詩(shī)歌活動(dòng)主要有以下幾方面：

其一，賡和迭唱。他們借助詩(shī)歌唱和來(lái)進(jìn)行對(duì)話，既是為了切磋詩(shī)藝，提高作詩(shī)水平，更是為了傳遞信息，增進(jìn)感情。這從一些詩(shī)題中便可見(jiàn)出，如與高凌雯臨別時(shí)作有《贈(zèng)別彤皆步仲佳韻》，屬于以一詩(shī)呈多人，即分別的對(duì)象高凌雯與另一位好友張克家，不僅如此，他隨后又作一首《疊前韻寄彤皆》，則屬于以多詩(shī)贈(zèng)一人。再如《偕朱經(jīng)田凌潤(rùn)臺(tái)同游京西岫云寺次潤(rùn)臺(tái)韻并為經(jīng)田壽》與《自岫巖歸潤(rùn)臺(tái)又以紀(jì)游詩(shī)見(jiàn)示即席依韻和之》，也是華世奎與朱家寶、凌福彭等好友就一事而往復(fù)唱和之作。

其二，游園聯(lián)詩(shī)。晚清尤其是辛亥革命之后，作為通商口岸與京畿門戶的天津，成為不少當(dāng)時(shí)政治要人和文化名士的寓居之地。他們?cè)谔旖蚺d建園邸，招徠友朋，又往往以詩(shī)酒唱酬。華世奎也經(jīng)常與志同道合者，在這些園林府邸之中賞花宴飲，聯(lián)詩(shī)吟詠。他與曾任天津府知府的凌福彭既是同年又是同僚，曾之前在軍機(jī)處共事，后來(lái)又比鄰而居。凌福彭幾乎年年都會(huì)在重陽(yáng)之節(jié)邀請(qǐng)華世奎等人同來(lái)賞菊。華世奎《戊辰九月潤(rùn)臺(tái)約賞菊與潤(rùn)臺(tái)馨庵仲遠(yuǎn)韻唱和》曾記云：“又來(lái)賞菊小園中，此會(huì)年年總不空?！贝送?，《王懋宣園中觀牡丹歌》《周孝懷善培約中原公司六樓登高賞菊設(shè)酒·作重九即席唱和步孝懷韻》《戊寅上巳潘園修分得先韻》等，則是在京畿衛(wèi)戍總司令王懷慶、川省勸業(yè)道總辦周善培、國(guó)務(wù)院總理兼交通總長(zhǎng)潘復(fù)之父潘守廉等人的府邸花園的唱和之作。

其三，結(jié)社賦詩(shī)。華世奎一生曾加入多個(gè)文藝會(huì)社。辛亥革命之前，曾入天津的詩(shī)星閣詩(shī)社，并與朱家寶等人經(jīng)常參與北京宣南的詩(shī)社活動(dòng)，后來(lái)則入嚴(yán)修主持的城南詩(shī)社與喬保衡牽頭的九老會(huì)等。他曾在《挽朱經(jīng)田同年四首》序中道自己入社的經(jīng)歷：“初京朝僚友，聯(lián)同志結(jié)酒社宣南。余與經(jīng)田與焉。賓主莘莘，頗極一時(shí)之盛。至是又與同社諸子隱于津者重起消寒社，身閑而跡益密，人少而情愈親，然強(qiáng)作達(dá)觀，無(wú)復(fù)當(dāng)年興趣矣。”其中，他與城南詩(shī)社諸友詩(shī)歌往來(lái)最多，如《乙亥重陽(yáng)李琴湘金藻招飲水西莊為風(fēng)所阻步山字韻卻寄》《丙子重九水西莊雅集因病未赴分韻得黃字》等堪為其中代表。

其四，題詠“雙烈女”。1916年天津發(fā)生了轟動(dòng)全國(guó)的“雙烈女案”。南皮張紹廷客居天津，以賃車?yán)驗(yàn)闃I(yè)，與妻金氏育有二女，長(zhǎng)名立姑，次名春姑。無(wú)賴戴富有蓄妓為業(yè)，趁危誘騙春姑許于其長(zhǎng)子，并在張紹廷死后，強(qiáng)留金氏母女在家，時(shí)常加以凌辱。后金氏與立姑逃歸，戴富有于是偽造婚契，詭稱張家二女均許配于戴家。當(dāng)時(shí)法院據(jù)偽契而判，兩女誓不相從，同時(shí)服毒身亡。消息傳出，輿論嘩然。華世奎等人對(duì)此感憤不已，與他詩(shī)人朋友圈的徐世昌、嚴(yán)修、劉嘉琛、韓蔭楨、喬保衡、高凌雯、張克家、趙元禮、林兆翰、劉道原等人，聯(lián)合社會(huì)力量極力為二女申冤，最終迫使警察廳改判，并厚葬張氏姐妹。華世奎就此專門作《雙烈女一百韻并序》，并為徐世昌所撰《南皮張氏兩烈女碑》書丹。此外，林兆翰、王國(guó)維、朱家寶、章、胡思敬、勞乃宣、張人駿等，也都紛紛為此撰作詩(shī)文聯(lián)等呼吁詠嘆。影響之下，這一事跡還被編成新劇、評(píng)劇、歌謠等公開(kāi)上演。

四、結(jié)語(yǔ)

新中國(guó)成立以來(lái)的近代文學(xué)史，在不同程度上忽視了當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)詩(shī)文大量存在的歷史事實(shí)，再加上華世奎詩(shī)名為書名所掩，故其詩(shī)歌方面很少有人關(guān)注?，F(xiàn)在，經(jīng)過(guò)對(duì)華世奎及其“朋友圈”的詩(shī)歌活動(dòng)加以重新審視，我們會(huì)很容易發(fā)現(xiàn)當(dāng)前近代文學(xué)史類著作中存在的缺憾，并體認(rèn)到華世奎在文學(xué)史方面的重要意義。可以說(shuō)，一方面，盡管胡適在1922年冬發(fā)表的《五十年來(lái)中國(guó)之文學(xué)》中宣稱：“文學(xué)革命已過(guò)了議論的時(shí)期，反對(duì)黨已破產(chǎn)了。從此以后，完全是新文學(xué)的創(chuàng)造時(shí)期?！钡牵瑢?shí)際上傳統(tǒng)詩(shī)詞并未斷絕，相反其還保持了旺盛的生命力。華世奎及其“朋友圈”中的詩(shī)人，大多終生從事傳統(tǒng)詩(shī)文創(chuàng)作，不僅在當(dāng)時(shí)社會(huì)有著很大影響，而且還留存下為數(shù)可觀的詩(shī)集著作。這些詩(shī)人與詩(shī)作，本身就是近代文壇的重要組成部分。另一方面，面對(duì)西方文化的強(qiáng)勢(shì)東進(jìn)，包括詩(shī)文在內(nèi)的傳統(tǒng)文化遭到了猛烈沖擊，華世奎等人依然堅(jiān)持傳統(tǒng)詩(shī)歌創(chuàng)作，無(wú)疑具有不乏悲壯的堅(jiān)守意義。而且，在日本入侵，平津等地淪陷之后，日偽大力推行奴化教育，他們的詩(shī)歌更是作為了一種對(duì)抗侵略的武器。在這樣的語(yǔ)境之下，華世奎與其“朋友圈”的詩(shī)作，在很大程度上可謂是淪陷時(shí)期天津傳統(tǒng)文化承傳的主要形式，并且承擔(dān)著中國(guó)文化認(rèn)同的重要角色。

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作 者：羅海燕，文學(xué)博士，天津社會(huì)科學(xué)院天津歷史文化研究中心助理研究員，研究方向：天津文化與文學(xué)。

編 輯：趙 斌 E-mail：948746558@qq.com