劉亮+潘靈

摘 要：白玉蟾的詩歌思想具有較高的研究價(jià)值，其內(nèi)涵具體體現(xiàn)在功參造化、大德無聲的境界追求，淡中有味、去俗就清的審美取向，苦吟與適情——超越江西的習(xí)詩門徑等三個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：白玉蟾 詩歌 思想

白玉蟾原名葛長庚，是南宋中后期全真道南宗五祖，同時(shí)也是一位著名的詩人。白玉蟾自幼便表現(xiàn)出非凡的詩歌才華，據(jù)《全閩詩話》引《武夷山志》記載：“白玉蟾幼敏慧。十歲應(yīng)神童科，主司命賦《織機(jī)詩》，即應(yīng)聲曰：‘大地山河作織機(jī)，百花如錦柳如絲。虛空白處做一匹，日月雙梭天外飛。”①氣度已是不凡。其后更是醉心于詩歌創(chuàng)作，一生留下了一千多首詩作，題材豐富，手法多變，在生前和身后都產(chǎn)生了較大影響。在詩人自己所寫的《陪王仙卿登樓》就有“老去棋冤休死戰(zhàn)，年來詩債逐時(shí)還”之句，所謂“詩債”，是指當(dāng)時(shí)有很多人向白玉蟾求詩，而詩人只能慢慢逐一滿足求詩者的愿望。白玉蟾另有《張子衍為至德知觀鄢沖真求詩》詩一首，也可證其詩歌在當(dāng)時(shí)頗有影響。

不僅白玉蟾的詩歌創(chuàng)作成就非凡，他的詩歌思想也非常有研究價(jià)值。他對(duì)于詩歌藝術(shù)本質(zhì)的理解，獨(dú)特的詩美追求，以及特點(diǎn)鮮明的習(xí)詩方法和門徑等，共同構(gòu)成了白氏詩歌思想的內(nèi)涵，并指導(dǎo)其詩歌創(chuàng)作。

一、功參造化、大德無聲的境界追求

在道藏本《白玉蟾集》中，有一首《武夷有感·結(jié)末》七絕：“道人心與物俱化，對(duì)景無詩詩自成。詩句自然明造化，詩成造化寂無聲。”按白玉蟾另有《武夷有感十首》，分別以“春、夏、秋、冬、曉、暮、行、住、坐、臥”為題，從體裁上看也都是七絕。雖然在后世流傳的一些通行的《白玉蟾集》中并沒有收錄《武夷有感·結(jié)末》這首詩，但筆者以為，《結(jié)末》一首無論從詩題、體裁和內(nèi)容上看都和《十首》構(gòu)成一組完整的組詩，所以最初它們應(yīng)該是詩人同時(shí)創(chuàng)作并被編在一起的。

白玉蟾在《武夷有感·結(jié)末》一詩里所說的“心與物化”“詩成造化”，顯然是受到中國人自古以來“天人合一”文化精神和劉勰論文思維方式的影響?！疤烊撕弦弧钡乃枷胂惹貢r(shí)代已經(jīng)產(chǎn)生，如老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)·道經(jīng)第二十五章》）呂不韋也認(rèn)為：“人之與天地也同，萬物之形雖異，其情一體也?！保ā秴问洗呵铩で橛罚┫惹貢r(shí)期的眾多哲學(xué)家都認(rèn)為人是天地的產(chǎn)物，自然也就和天地合為一體?？鬃又畬O子思曾言：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！保ā吨杏埂范拢┳铀颊J(rèn)為，如能盡人之性、盡物之性，則可以“贊天地之化育”“與天地參”。

劉勰在《文心雕龍》里的有關(guān)論述則是“天人合一”精神在文論中的具體表現(xiàn)，如《原道》篇說：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分；日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也?！雹趧③恼J(rèn)為文與天地并生，人類創(chuàng)作的文章與天象、地理之間存在著密切聯(lián)系。至于文學(xué)構(gòu)思的具體過程，劉勰更強(qiáng)調(diào)“天人合一”“神與物游”的重要作用，如《神思》篇所說：“故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎？故思理為妙，神與物游。”③人的主觀情志與客觀的事物相交接、相觸發(fā)，正是文思產(chǎn)生的源頭。白玉蟾所說的“心與物俱化”，正是這種奇妙的文學(xué)構(gòu)思方式。至于“無思詩自成”，并非是說詩人沒有情思，而是沒有刻意去追求詩思，詩人在心物交融、不知不覺中就完成的詩歌的構(gòu)思和創(chuàng)作。

除了“天人合一”“功參造化”，白玉蟾有時(shí)還流露出一種“筆補(bǔ)造化”式的追求。他在《藍(lán)琴士贈(zèng)梅竹酬以詩》中說：“手補(bǔ)天工筆法奇，笑將造化作兒嬉?！边@里雖然是詩人夸贊藍(lán)琴士所畫的梅竹，但也反映出詩人自己的詩歌思想。所謂“筆補(bǔ)造化”，是中唐韓孟詩派，尤其是李賀的詩歌追求。李賀《高軒過》詩有云：“殿前作賦聲摩空，筆補(bǔ)造化天無功。”意思是文學(xué)作品不僅僅是客觀物象的機(jī)械反映，詩人自身還應(yīng)該對(duì)物象進(jìn)行主觀的取舍裁奪，并表達(dá)更深刻的含義。白玉蟾認(rèn)為，詩人或藝術(shù)家可以通過神奇的筆法來實(shí)現(xiàn)“巧奪天工”，達(dá)到更高的詩歌境界。

值得注意的是，白玉蟾所說的“參”，不僅僅是“功參造化”“與天地參”，還明顯受到了宋代盛行的以禪論詩的影響。他在《次韻王將仕》詩中說：“詩壇敵我何堪，只把新詩著意參?！边@里所說的“參詩”，顯然與禪宗有關(guān)。白玉蟾雖然是一代名道，但對(duì)佛禪并不排斥，相反和很多僧人來往密切，對(duì)詩與禪的關(guān)系也有深刻理解。禪宗作為佛教中國化的產(chǎn)物，六朝以來對(duì)中國的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了重大影響。尤其是唐宋時(shí)期，詩與禪與關(guān)系尤其密切，“以禪參詩”“以禪論詩”是宋代非常流行的論文方式?！皩W(xué)詩渾似學(xué)參禪，竹榻蒲團(tuán)不計(jì)年。直待自家都了得，等閑拈出便超然?！保▍强桑骸秾W(xué)詩詩》）“學(xué)詩渾似學(xué)參禪，幾許搜腸覓句聯(lián)。欲識(shí)少陵奇絕處，初無言句與人傳?！保ā对娙擞裥肌肪硪灰徬嗾Z）所謂“以禪參詩”，就是用參禪的態(tài)度和方式來解讀詩歌作品。白玉蟾在詩中所說的意思是，王將仕的詩歌創(chuàng)作遠(yuǎn)勝于他，他無法作為王將仕的“勁敵”，而只能努力參讀王的新詩作品。一方面這是白玉蟾的自謙之語，同時(shí)也蘊(yùn)含其以禪參詩的詩歌理念。

在《武夷有感·結(jié)末》一詩中，不僅蘊(yùn)含著“功參造化”詩歌理念，同時(shí)還體現(xiàn)出詩人“大德無聲”的境界追求，即“詩成造化寂無聲”。“大德無言”“大美無聲”同樣是中華民族從先秦時(shí)代就產(chǎn)生的文化精神。孔子曾說過：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”④莊子也說過：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說?！雹菸膶W(xué)藝術(shù)的最高境界，應(yīng)該是一種意會(huì)之美、無聲之美，而不是吵吵鬧鬧。“大德無聲”與“功參造化”密不可分，后者是前者的前提，前者則是后者的指向和必然結(jié)果。它們共同構(gòu)成了白玉蟾詩歌的境界追求。

二、淡中有味、去俗就清的審美取向

與唐詩以風(fēng)骨情韻見長不同，宋代詩人普遍把“平淡”作為詩歌的審美取向。這與時(shí)代風(fēng)氣和士人心理的變遷有關(guān)。與唐人相比，宋人更加內(nèi)斂，更加注重沉靜自省。北宋年輩較長的著名詩人梅堯臣就說過：“作詩無古今，惟造平淡難?！痹诿穲虺伎磥?，“平淡”之美是詩歌最難達(dá)到的。需要注意的是，宋人所說的“平淡”并非是簡單的“平淡無奇”或缺少藝術(shù)技巧，而是要能夠做到“淡而有味”，是藝術(shù)技巧純熟之后的爐火純青、返璞歸真。就像歐陽修評(píng)價(jià)梅堯臣所說的：“子言古淡有真味，大羹豈須調(diào)以?！保ā对俸褪ビ嵋姶稹罚├^梅、歐之后，蘇軾、黃庭堅(jiān)進(jìn)一步發(fā)揮了“平淡”詩美的理論。如蘇軾在《與侄貼》中說：“凡文字，少小時(shí)須令氣象崢嶸，彩色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡。其實(shí)不是平淡，乃絢爛之極也?！雹撄S庭堅(jiān)在《與王觀復(fù)書三首之二》中更是提出了杜詩“平淡而山高水深”的著名論斷：“但熟觀杜子美到夔州后古律詩，便得句法簡易，而大巧出焉。平淡而山高水深，似欲不可企及。文章成就，更無斧鑿痕，乃為佳作耳?！雹呓?jīng)過北宋幾代文人的努力，“平淡美”最終成為宋詩最重要的審美取向。

在白玉蟾的有關(guān)詩論中，也可以明顯看出他對(duì)詩歌平淡美的推崇。他在《夜坐憶劉玉淵三首》其一中說：“多多瀉酒愁無況，久久吟詩淡有情?；ㄗ餮╋w深一寸，月隨云上恰三更?！痹娙吮鞠虢杈茲渤睿浅罹w反而更加無法抑制，只能久久吟誦淡而有情的詩歌。既然說是“久久”，可見并非一時(shí)興到、沖口而出之作，而是長時(shí)間揣摩后的結(jié)果。平淡然而有味的詩歌，是陪伴詩人、消解愁緒的最佳選擇。

除了淡中有味，白玉蟾還對(duì)詩歌的“清”與“俗”有著深刻的認(rèn)識(shí)。所謂“俗”，往往與“雅”相對(duì)，指的是詩中有俗氣，格調(diào)不高，言語粗俗，令人生厭，故為詩家所鄙棄。正如南宋初期的徐度所說：“凡作詩工拙所未論，大要忌俗而已?！保ā秴s掃編》卷中）而“清雅”“清麗”的境界卻歷來是詩家所向往的。如李白對(duì)南朝詩人謝的推崇：“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)?！保ā缎葜x樓餞別校書叔云》）杜甫則稱贊李白詩是“清新庾開府，俊逸鮑參軍”。署名司空?qǐng)D的《二十四詩品》中就包含“清奇”一品：“娟娟群松，下有漪流。晴雪滿汀，隔溪漁舟?？扇巳缬?，步尋幽。載瞻載止，空碧悠悠。神出古異，談不可收。如月之曙，如氣之秋?！雹?和白玉蟾生活在同時(shí)代的姜夔也表達(dá)過對(duì)于“清”的偏好：“意格欲高，句法欲響，只求工于句、字，亦末矣。故始于意格，成于句、字。句意欲深、欲遠(yuǎn)，句調(diào)欲清、欲古、欲和，是為作者?！雹?至于“清麗”“清奇”的格調(diào)如何實(shí)現(xiàn)，則離不開美好山水的陶冶。

白玉蟾在《病起》詩中說：“我愛山水清，淘洗詩中俗。來山水間，白晝臥茅屋。天公知此癖，復(fù)還我以病。病中玩山水，詩句覺愈勝。”詩人最愛徜徉于山水間，用清麗的山水來洗去詩中的俗氣。他甚至覺得自己久病不愈也是上天的眷顧，讓他有更多的時(shí)間與山水為伴，而詩歌創(chuàng)作水平也日益提高。這顯然是其“去俗就清”詩歌審美取向的完美注腳。

三、苦吟與適情——超越江西的習(xí)詩門徑

和南宋的很多詩人一樣，白玉蟾也受到了江西詩派詩歌理論的巨大影響。他在《贈(zèng)詩仙》詩中說：“學(xué)詩有似學(xué)仙難，煉句難于學(xué)煉丹。換骨脫胎君有訣，炷香特特叩詩壇?！边@里所說的“換骨脫胎”，正是江西詩派詩學(xué)理論的核心。黃庭堅(jiān)《答洪駒父書》：“古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也。”惠洪《冷齋夜話》卷一記載黃庭堅(jiān)語云：“詩意無窮，而人之才有限。以有限之才追無窮之意，雖淵明、少陵，不得工也。然不易其意而造其語，謂之換骨法；窺人其意而形容之，謂之奪胎法?！薄包c(diǎn)鐵成金”“奪胎換骨”都是江西詩派巧妙化用前人詩句的習(xí)詩方法，自北宋末年之后影響極大。白玉蟾在《贈(zèng)詩仙》里稱贊友人善于運(yùn)用“換骨脫胎”之法，并稱贊友人為“詩仙”，可見他對(duì)江西詩論是高度認(rèn)同的。

江西詩人要想實(shí)現(xiàn)詩句的“奪胎換骨”，就必然要強(qiáng)化對(duì)詩歌字句的錘煉，這樣才能實(shí)現(xiàn)推陳出新。如此一來，重“苦吟”也就成為這一派詩人詩歌創(chuàng)作的共同特點(diǎn)之一，陳師道“閉門覓句”就是這方面的典型。白玉蟾習(xí)詩取法江西，因而也特別重視“苦吟”。他在《春夢(mèng)》詩里說：“我亦頻年飲大苛，吟髭盡為詩魔?！彼^“吟髭盡”，指的就是因?yàn)樵谝髟姇r(shí)經(jīng)常須，以至于髭須已被盡，可見其吟詩之苦。在另外一首《送別》詩里，詩人又說：“十日九風(fēng)雨，一春三別離。予嗟吟骨瘦，子亦坐詩癡?！痹娙艘?yàn)橐髟妼?dǎo)致骨瘦如柴，也是其重苦吟的有力證明。元夏文彥《圖繪寶鑒》卷四記載：“葛長庚，閩人，自號(hào)白玉蟾。嗜酒，苦吟，善草書、畫竹石?！雹庖部梢院桶子耋缸约涸姼柚兴f的相印證。

白玉蟾習(xí)詩雖取法江西，但又沒有局限于江西。他的詩學(xué)思想實(shí)現(xiàn)了對(duì)江西詩派的超越，這集中體現(xiàn)在他的“適情”說。詩人在《景泰山送友人》詩中說：“酒非貪飲惟知己，詩不求工貴適情。但使忘年成莫逆，何須肉袒負(fù)渠荊。”詩人認(rèn)為，詩歌水平的高低，并不取決于字句的工拙，更重要的是在于是否“適情”，也就是詩歌是否能夠自然地抒發(fā)詩人自身的思想感情。這無疑是對(duì)江西詩派“奪胎換骨”的突破，也是詩人“功參造化”“大德無聲”詩歌境界的具體體現(xiàn)。

① 鄭方坤：《全閩詩話》（卷十一），文淵閣四庫全書本。

②③ 周振甫：《文心雕龍今譯》，中華書局1986年版，第9-10頁，第248頁。

④ 朱熹：《論語集注》，齊魯書社1992年版，第180頁。

⑤ 王先謙：《莊子集解》，見《諸子集成》（第四冊(cè)），岳麓書社1996年版，第167頁。

⑥ 趙令疇：《侯鯖錄》（卷八），文淵閣四庫全書本。

⑦ 黃庭堅(jiān)：《山谷集》（卷十九），文淵閣四庫全書本。

⑧ 司空?qǐng)D著、郭紹虞集解：《詩品集解》，人民文學(xué)出版社1963年版，第30頁。

⑨ 姜夔：《白石詩說》，見何文煥《歷代詩話》，中華書局1981年版，第682頁。

⑩ 夏文彥：《圖繪寶鑒》（卷四），文淵閣四庫全書本。

基金項(xiàng)目：海南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“白玉蟾詩詞研究”，編號(hào)HNSK（GJ）14-61

作 者：劉 亮，文學(xué)博士、博士后，海南大學(xué)人文傳播學(xué)院教授，研究方向：唐宋文學(xué)、樂府文學(xué)、中國古代文學(xué)與文化等；潘 靈，海南科技職業(yè)學(xué)院講師，研究方向：文藝學(xué)、音樂學(xué)等。

編 輯：魏思思 E-mail：sisi123_0@163.com