壯族傳統(tǒng)音樂(lè)包括民歌、戲曲音樂(lè)、器樂(lè)曲、曲藝音樂(lè)和歌舞音樂(lè)。

壯族民歌（因各地方言土語(yǔ)唱法不同，又分別稱(chēng)為歡、比、詩(shī)、加、倫）按體裁分為山歌、小調(diào)、風(fēng)俗歌和兒歌四類(lèi)，演唱形式有獨(dú)唱、齊唱、重唱、對(duì)唱、合唱等。壯族戲曲有廣西的北路壯劇、南路壯劇、壯師劇和云南壯劇等，壯劇以本民族流行的民歌和民間說(shuō)唱為主要聲腔，屬聯(lián)曲體。器樂(lè)曲有民間器樂(lè)曲和祭祀音樂(lè)，民間器樂(lè)曲又分為吹奏樂(lè)、彈弦樂(lè)、擦弦樂(lè)和鑼鼓樂(lè)，演奏形式有獨(dú)奏、重奏和合奏。曲藝音樂(lè)有唱師、末倫、唐皇、卜牙、唱天等，演唱形式有坐唱、走唱、自彈自唱等形式。歌舞音樂(lè)有春牛調(diào)、?；粽{(diào)等。這些傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)，有的旋律高亢嘹亮，有的優(yōu)美抒情，有的邊吟邊唱、說(shuō)唱結(jié)合，有的載歌載舞，形式多樣，深受群眾喜愛(ài)。

廣西素稱(chēng)歌海。壯民喜歌善唱。壯族傳統(tǒng)音樂(lè)內(nèi)容豐富，包羅萬(wàn)象，古往今來(lái)，生老病死，均可觸景生情，隨編隨唱。其歌詞結(jié)構(gòu)以五字或七字四句為主，又常出現(xiàn)三句歌、減字歌、嵌句歌、勒腳歌等變體，靈活多變。特別是押韻方式，腰腳韻體和勒腳形式，更是獨(dú)樹(shù)一幟，別具一格。壯族音樂(lè)的音調(diào)，多為古代越人歌的遺音，且常被稱(chēng)為“土歌”在民間廣泛流傳。

潘其旭、鄧如金、黃美玲的《德保壯族“詩(shī)那·嘀抬樂(lè)”三聲部民歌自然天成》分析闡釋“詩(shī)那”的詠唱規(guī)則與押韻規(guī)律、聲部結(jié)合、藝術(shù)風(fēng)格。但當(dāng)代出現(xiàn)了簡(jiǎn)化為二聲部的趨向，傳統(tǒng)的三聲部合唱形式面臨瀕危之勢(shì)。為挖掘和搶救這項(xiàng)珍貴的民族文化遺產(chǎn)并世代傳承下去，文藝工作者需要繼續(xù)深入民間采風(fēng)、挖掘、補(bǔ)遺、傳承，這是一項(xiàng)艱苦而細(xì)致的工作。

吳巧的《壯族民歌聲腔藝術(shù)美與文化內(nèi)涵》對(duì)壯族民歌的題材、體裁等進(jìn)行了梳理，特別是對(duì)塑造聲腔藝術(shù)美的過(guò)程中，總結(jié)出壯族民歌的和諧美、品格美、聲韻美、律動(dòng)美、空靈美和聰慧美并進(jìn)行了論述，使讀者感受到壯族民歌的豐富多彩，品味到壯族民歌聲腔藝術(shù)蘊(yùn)含著豐富的文化積淀和美感品格，具有鮮明的民族性和地域特點(diǎn)。

曹昆、黃曉嫻的《論壯語(yǔ)聲調(diào)對(duì)壯族民歌旋律的影響》對(duì)壯語(yǔ)進(jìn)行了簡(jiǎn)單介紹，并對(duì)壯語(yǔ)聲調(diào)的結(jié)構(gòu)及其特征、壯語(yǔ)聲調(diào)在民歌演唱中的作用與意義進(jìn)行了探討。壯族民歌手常能有感而發(fā)，觸景生情，出口成歌。演唱內(nèi)容與壯語(yǔ)聲調(diào)對(duì)民歌旋律的音高與節(jié)奏有著密切的關(guān)系。依字行腔，這是各門(mén)類(lèi)藝術(shù)的共同特點(diǎn)，這樣才能做到吐字清楚，字正腔圓。

徐瑞奇的《20世紀(jì)末葉壯師劇音樂(lè)研究回顧與展望》對(duì)壯師劇的淵源、唱本唱詞和音樂(lè)形態(tài)進(jìn)行了研究，對(duì)宗教儀式與壯師劇的關(guān)系進(jìn)行了探討。但“該劇種的獨(dú)特之處在于音樂(lè)唱腔一唱到底”，因而唱腔略顯單調(diào)。展望未來(lái)，必須在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上出新，在唱腔的設(shè)計(jì)與創(chuàng)作上有所突破，創(chuàng)作出新的主題音樂(lè)來(lái)，更好地刻畫(huà)不同人物的性格，塑造不同人物的形象，將是音樂(lè)工作者艱巨而光榮的任務(wù)。

魏鶴的《20世紀(jì)末葉壯劇音樂(lè)研究回顧和展望》對(duì)流行于廣西和云南的壯劇進(jìn)行了梳理，并就其歷史源流以及題材、劇本、劇目、唱詞、唱腔、曲牌、伴奏樂(lè)器等進(jìn)行了描述，使讀者對(duì)壯劇有個(gè)初略的認(rèn)識(shí)。展望未來(lái)，對(duì)壯劇的繁榮與發(fā)展寄予厚望。

七弦琴是廣西壯族較有特色的弓弦樂(lè)器，栗姣的《壯族七弦琴研究回顧與思考》對(duì)前輩已有的研究進(jìn)行了梳理，從七弦琴的歷史源流到形制結(jié)構(gòu)等進(jìn)行了探討，并指出原始的七弦琴尚不完善，需要我們加強(qiáng)理論研究進(jìn)行樂(lè)器改革，使瀕臨滅絕的壯族樂(lè)器七弦琴得以重生。