黃東升　鄒鳳波

摘要：分別從自然環(huán)境、風(fēng)水理論、民族信仰以及防衛(wèi)需要四個(gè)方面出發(fā)，分析了影響該地區(qū)聚落選址的主要原因，進(jìn)而認(rèn)為武陵傳統(tǒng)聚落選址具有氣韻美和意境美的環(huán)境美學(xué)特點(diǎn)。

關(guān)鍵字：武陵地區(qū)；聚落；選址

中圖分類號(hào)：TU982.29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1332（2017）01-0055-05

一、武陵地區(qū)傳統(tǒng)聚落概觀

（一）何謂聚落

“聚落”一詞在漢典中解釋為：“村落，人們聚居的地方”，在古代指村落，《漢書·溝洫志》記載：“或久無(wú)害，稍筑室宅，遂成聚落”，近代則泛指一切居民點(diǎn)。傳統(tǒng)聚落是不同地區(qū)不同民族人們社會(huì)生活的“活化石”，從不同角度記錄反映了歷史上人們的生活生產(chǎn)、政治經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)以及精神信仰等各方面的情況。作為各民族物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，類型多樣的傳統(tǒng)聚落成為眾多學(xué)者研究的重要對(duì)象，人們紛紛從考古學(xué)、建筑學(xué)、社會(huì)學(xué)以及人類學(xué)等多學(xué)科出發(fā)來(lái)探討其中所蘊(yùn)含的歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

武陵地區(qū)是一個(gè)多民族聚居區(qū)，在渝、鄂、湘、黔交匯地區(qū)，聚居著土家族、苗族、回族等30多個(gè)民族，是我國(guó)最大的少數(shù)民族聚居地。歷史上各民族在這里繁衍生息，交流融合，形成了典型的武陵文化特質(zhì)，而這里各種類型的傳統(tǒng)聚落則成為民族文化演化的重要?dú)v史見證。聚落通過(guò)不同的空間形態(tài)、布局、建筑樣式以及裝飾反映了當(dāng)?shù)馗髅褡迦嗣竦纳顮顩r、風(fēng)土人情、民族心理以及特殊審美追求。

（二）聚落類型及分布

武陵地區(qū)傳統(tǒng)聚落大致而言可分為以下幾類：

第一類，農(nóng)耕聚集型。如龍山的惹巴拉、撈車，咸豐的麻柳溪等，這類聚落最多；

第二類，商業(yè)聚集型。大多是河邊的碼頭。如酉水流域的王村、里耶、洗車河、石堤、大溪、百福司、沙道溝；烏江流域的龔灘、淇灘、思渠等；清江流域的茲丘、景陽(yáng)河、慶陽(yáng)壩。

第三類，家族聚集型。如彭家寨、舍米糊、龍洞等。

第四類，手工業(yè)聚集型。如云舍、合水等。

第五類，防御聚集型。如魚木寨、德夯、黃思橋等。

武陵民族地區(qū)目前存在著很多具有典型意義的傳統(tǒng)聚落。其分布往往以宗族聚落為主，我們選擇了以下共21個(gè)村落作為研究對(duì)象。在鄂西地區(qū)，重要的傳統(tǒng)聚落有：魚木寨、舍米湖、唐崖土司城、戽口村、麻柳溪村、彭家寨等。其中，魚木寨被譽(yù)為土家族第一寨。在湘西，重要的傳統(tǒng)聚落有：鳳凰古城、黃絲橋、王村、洗車河、老司城等。而在重慶地區(qū)也分布著很多古村落。比較著名的有：酉陽(yáng)云居村、龔灘古鎮(zhèn)、黔江后壩、秀山大寨、民族村、彭水鞍子苗寨、彭家寨、豐都暨龍黃家大院等。貴州銅仁地區(qū)，主要村落有云舍村、寨沙侗寨等。其中屬于土家族聚落的有12個(gè)，苗寨6個(gè)，侗族村落2個(gè)，羌族村落1個(gè)。

二、影響武陵地區(qū)傳統(tǒng)聚落選址的因素

（一）風(fēng)水理論

以周易陰陽(yáng)八卦以及五行思想為哲學(xué)基礎(chǔ)的中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水理論流傳已經(jīng)有數(shù)千年的歷史，它成為人們建筑與環(huán)境選址的基本理論。大到皇宮皇城，小到鄉(xiāng)居民宅，無(wú)論是陽(yáng)宅還是陰宅的選址，建筑都要受其指導(dǎo)，它被認(rèn)為是中國(guó)古代的環(huán)境科學(xué)。人們認(rèn)為好的風(fēng)水關(guān)系到居住使用者的吉兇命運(yùn)，甚至關(guān)聯(lián)到子孫后代的興旺發(fā)達(dá)與否。北京大學(xué)于希賢教授認(rèn)為，“從仰韶文化遺址看，距今6500年以前，古人就形成了東西南北的方位概念，并對(duì)天地人的關(guān)系有了理解，這實(shí)際上就是風(fēng)水的雛型。據(jù)考證，中國(guó)古代都城、村落和民居幾乎都是按風(fēng)水布局的，可以說(shuō)，風(fēng)水是中國(guó)式的建筑學(xué)和規(guī)劃學(xué)?！笨梢?，風(fēng)水理論是中國(guó)古代的時(shí)空觀，是人們環(huán)境設(shè)計(jì)選址的首要依據(jù)，它是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分。

而在多民族融合交流的過(guò)程中，風(fēng)水理論也不可避免地成為武陵地區(qū)傳統(tǒng)聚落選址人們所考慮的首要因素。該地區(qū)山勢(shì)險(xiǎn)要，高山險(xiǎn)峰云集，溪水川谷密布的自然地理環(huán)境也為風(fēng)水術(shù)的應(yīng)用提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。由此，在傳統(tǒng)聚落選址的過(guò)程中，傳統(tǒng)的風(fēng)水理論大行其道，成為影響聚落選址的重要因素之一。著名建筑學(xué)家張良皋先生就認(rèn)為風(fēng)水理論對(duì)于武陵民族地區(qū)的聚落和建筑的影響十分深遠(yuǎn)，他說(shuō)，“高明的風(fēng)水家對(duì)武陵山區(qū)建筑環(huán)境的影響是良性的。風(fēng)水知識(shí)在武陵山區(qū)相當(dāng)普及，土家建筑與環(huán)境的結(jié)合，有時(shí)甚至富于幻想，想法奇特?！痹诖?，張先生認(rèn)為聚落與建筑環(huán)境的生成與高明風(fēng)水家的選址工作有著很重要的關(guān)系，風(fēng)水理論對(duì)于傳統(tǒng)聚落建筑環(huán)境的形成來(lái)說(shuō)是必不可少的。

例如，在鄂西恩施土家族自治州的利川縣治，其聚落環(huán)境就是極佳的風(fēng)水格局。利川古縣治所在地屬于典型的“四靈式”風(fēng)水局，也就是前朱雀、后玄武、左青龍、右白虎山勢(shì)環(huán)抱的地理環(huán)境。城的祖山和靠山為官山，整個(gè)聚落依山勢(shì)而建，面對(duì)清江，臨近水流處地勢(shì)平坦，形成了天然開闊的明堂。這符合風(fēng)水理論所“前有照、后有靠”的要求，而聚落左右兩邊的木梳山、馬鞍山又形成天然的青龍、白虎護(hù)山，縣治前面也有團(tuán)堡山作為案山垂頭朝拱。清江河水蜿蜒曲折，恰似玉帶纏腰。這正如《利川縣志》所載：“（利川城）城垣后枕官山，前面鐘靈，左有木梳山，右有馬鞍山，以作龍虎護(hù)砂。面城一山，臨河而止，其形蘊(yùn)藉，其頂平衍，為城治之案，則團(tuán)包山也?！趾铀l(fā)源于七岳山，泱漭來(lái)利，自城西而南而東，彎環(huán)十余里，折入落水洞，或隱或現(xiàn)，同匯南郡之水出宜都，入大江，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，水法尤佳?！?/p>

此外，對(duì)于聚落中不同類型規(guī)格的建筑其選址也非常講究風(fēng)水運(yùn)用，如一般的縣府治所、宗祠祖廟均坐落于聚落中最佳的風(fēng)水位置，各種寺廟道觀建筑位置次之。

（二）民族信仰

古人在選擇聚落定居進(jìn)行建筑的時(shí)候，影響其選址的因素往往是多方面的。由于武陵地區(qū)是我國(guó)內(nèi)陸最大的少數(shù)民族聚居區(qū)域，基于不同民族的民族信仰不同，因而聚落的選址也存在著不同的考慮。

土家族在選擇聚落位置的時(shí)候，往往注重“散處溪谷，所居必居高地”。這也與該民族白虎崇拜的祖先崇拜密不可分。在土家族傳統(tǒng)聚落里一般都建有白虎堂，湖北省長(zhǎng)陽(yáng)境內(nèi)甚至建造有專門祭祀崇拜的白虎寺。而在湘西地區(qū)人們還把白虎作為家神進(jìn)行供奉。人們用剪紙或者布幔畫虎繪制老虎的形象，貼于堂屋正中。在重慶酉陽(yáng)、秀山等地土家族一般會(huì)在堂屋正中擺放一個(gè)案幾作為白虎坐堂的神位。在民間往往也流行白虎木雕，用于驅(qū)邪避禍。而在服飾上也十分流行頗具民族特色的虎頭鞋、穿虎頭帽以及白虎紋飾，民間傳說(shuō)小孩子穿戴虎頭鞋帽能得到白虎神的庇佑，能夠健康順利成長(zhǎng)。土家族男女結(jié)婚時(shí)也喜愛鋪設(shè)白虎毯，老人去世后跳喪時(shí)唱誦“三唱白虎當(dāng)堂坐，當(dāng)堂坐的是家神”之類的祭祀歌曲。這種對(duì)白虎神靈的崇拜，世代相傳，也影響到土家族傳統(tǒng)聚落的選址。

土家族傳統(tǒng)聚落選擇高山溪谷、地勢(shì)險(xiǎn)要隱秘之地與白虎生存的地理環(huán)境及生活習(xí)性十分相似，因?yàn)榘谆⒁话愠鰶](méi)于高山叢林之中。而民間“后背山，前對(duì)茬，兩邊扶手似騰馬”的聚落或建筑環(huán)境的選擇，也內(nèi)在地符合了“四靈式”風(fēng)水格局。在聚落的中心或最佳位置建造白虎堂或宗祠，其它建筑緊緊圍繞，依山勢(shì)展開。而有的土家族聚落的正對(duì)面往往忌諱有白色山巖，俗稱“白虎巖”。因?yàn)樵谟行┑胤酵良易灏寻谆⒁惨曌鲀瓷瘢鞍谆⒋┨眠^(guò)，無(wú)災(zāi)必有禍”。因而，聚落選址的時(shí)候往往會(huì)盡量避開白巖。土家族聚落也特別忌諱前后空虛，“前空后空，不出寡婦出寡公”。

其它民族選址也有與之類似民族信仰的因素。如羌族傳統(tǒng)聚落朝向一般都選擇高山、白巖或雪山。這是因?yàn)榍甲迦说拿褡逍叛鲋饕翘焐癯绨?，而聚落正?duì)雪山、白巖就滿足了羌人對(duì)于自己崇拜的雪山、天神及白色的崇拜和敬仰。聚落或建筑大門的朝向則要求遵循“門對(duì)槽、墳對(duì)包”的環(huán)境模式。“包”乃是村寨聚落附近的山脊或山梁，“槽”指的則是山中的川谷、夾縫。透過(guò)這些“山槽”，人們可以遙望遠(yuǎn)處隱約連綿的雪山，從而達(dá)到祭拜天神，實(shí)現(xiàn)信仰的目的。

（三）自然環(huán)境

武陵地區(qū)地處武陵山脈，這里層巒疊嶂，溪河密布，最高峰為貴州省的鳳凰山，海拔2570米。特殊的地理地形也是該地區(qū)聚落選址的重要因素。比如該地區(qū)由于地處高寒山區(qū)，蒼蠅蚊蟲眾多，氣候潮濕炎熱，因而，各民族傳統(tǒng)聚落大多都選擇依山臨河的山腰或者坪壩，這樣既利于生產(chǎn)，也方便生活。如臨河或居山腰處，便可就近獲取自然資源，進(jìn)行畜牧耕種，而居于坪壩處既是因?yàn)榈貏?shì)平坦適合建筑居住需要同時(shí)也有利于耕種發(fā)展。

同時(shí)，由于該地區(qū)山地特色突出，大多山山環(huán)繞，溪河密布，植被豐富，自然生態(tài)保持完好，自然資源豐富，適宜人們定居，并形成了形形色色、風(fēng)格多樣的聚落。如屬于武陵山系的羅家坨苗族古村落，四周環(huán)山，村落的西、北、南三面均被大山環(huán)繞，惟有東部有一出口，天然形成一個(gè)藏風(fēng)聚氣的盆地。羅家坨海拔750米，屬典型亞熱帶季風(fēng)氣候，常年氣候溫和，無(wú)霜期一年在285天左右，年平均約17.45度，而且降雨豐富，年降雨量為1200mm-1300mm。羅家坨寨內(nèi)和周圍的山坡森林茂密，森林覆蓋率達(dá)到50%以上。優(yōu)良的自然條件，溫和的氣候，為各種動(dòng)植物的生長(zhǎng)提供了條件，同時(shí)也成為羅氏家族選擇此處定居的重要原因。

（四）防衛(wèi)需要

該地區(qū)由于是少數(shù)民族聚居地，長(zhǎng)期以來(lái)，漢王朝與少數(shù)民族之間、民族與民族之間、民族家族內(nèi)部的紛爭(zhēng)戰(zhàn)亂又使得該地區(qū)很多聚落選址非常重視安全防衛(wèi)的需要。很多傳統(tǒng)聚落在建造考慮之初就十分注重地勢(shì)的險(xiǎn)要以及攻防的便利。正是基于這樣的原因，很多村寨聚落都建筑在地勢(shì)險(xiǎn)要的懸崖絕壁之間，從而達(dá)到易守難攻，阻止外敵入侵的目的。這其中以魚木寨為代表。

魚木寨位于湖北利川市謀道鎮(zhèn)魚木村，始建于明洪武二年（1369），清嘉慶四年（1799）時(shí)予以重修。整座山寨位于懸崖頂端，易守難攻?！棒~木寨”寨名即是攻破此寨如緣木求魚之意。史載明洪武二年，龍淵安撫司譚福一選址居于萬(wàn)縣樂(lè)往壩，今利川謀道鎮(zhèn)漆獠壩村，洪武八年，其后繼譚元亨改任龍陽(yáng)峒安撫司，治所位于魚木寨、銅鑼關(guān)一帶。后八世譚彥相脫離石柱土司自立。明萬(wàn)歷十六年（1588）石柱土司馬斗斛率兵攻打譚彥相，久攻不克，遂采用斷絕水源，阻斷糧草，欲使寨內(nèi)彈盡糧絕，數(shù)月無(wú)果。后寨中拋擲活魚于帳前，喻“欲克此寨，如緣木求魚”馬土司遂引兵自退，“魚木寨”因此得名。

魚木寨所處高山海拔1150米，盡管四周懸崖絕壁，溝壑縱橫，但山頂?shù)貏?shì)卻是十分平坦，適合建筑居住。出于防御需要，在村寨的西面僅有一條長(zhǎng)50米、寬2米的石板道路與外界相通，地勢(shì)十分險(xiǎn)要。占地面積約9平方千米，四周懸崖絕壁，溝壑環(huán)繞，唯寨西有長(zhǎng)約50米，寬約2米的石板通道與外界聯(lián)系。據(jù)清同治增修《萬(wàn)縣志》載：“魚木寨山高峻，四周壁立，廣約十里，形如鼗鼓，從鼓柄入寨門，其徑險(xiǎn)仄?！?/p>

三、武陵地區(qū)傳統(tǒng)聚落選址的審美追求

通過(guò)選址、布局、形制以及裝飾的處理，武陵民族地區(qū)傳統(tǒng)聚落體現(xiàn)出強(qiáng)烈的美學(xué)趣味，主要表現(xiàn)為氣韻美與和諧美：

1.氣韻美

“氣韻”一詞來(lái)源于謝赫《古畫品錄》中的《六法》，它原是魏晉人物品藻用詞，如意指人物姿態(tài)、神態(tài)中所表現(xiàn)出來(lái)的精神特質(zhì)、韻味情致。后逐漸成為品評(píng)藝術(shù)作品諸如繪畫、書法或其它藝術(shù)作品的美學(xué)術(shù)語(yǔ)“氣韻，生動(dòng)是也”，它一般指作品或作品形象所具有一種生機(jī)勃勃的氣勢(shì)或者強(qiáng)健有力的生命力。魏晉以來(lái)的人物品藻就把“氣”視為一種與人的生命體格以及精神相關(guān)聯(lián)的氣質(zhì)或神采，是內(nèi)在生命力的張揚(yáng)和外露。

此后歷代藝術(shù)家、理論家根據(jù)自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)不端豐富和發(fā)揚(yáng)“氣韻”一詞的內(nèi)涵，使之逐漸成為一種美學(xué)范疇：氣韻美。歷代學(xué)者結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)陰陽(yáng)理論及思想傳統(tǒng)將之發(fā)揚(yáng)光大，使之內(nèi)涵更為深遠(yuǎn)并由此廣泛應(yīng)用于傳統(tǒng)美學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，成為人們品評(píng)各種藝術(shù)類型的重要命題。同樣，美學(xué)家、評(píng)論家用它來(lái)表達(dá)和品評(píng)中國(guó)古建筑之美。這是因?yàn)闊o(wú)論是何種類型的中國(guó)古建筑，都具有與之所表達(dá)的氣韻生動(dòng)之美。而處于武陵地區(qū)的各少數(shù)民族聚落恰恰內(nèi)在地符合了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中“氣韻美”的美學(xué)追求。

各種傳統(tǒng)聚落基于選址中對(duì)于自然環(huán)境以及地理地形的慎重考慮，在傳統(tǒng)聚落和環(huán)境關(guān)系處理上體現(xiàn)出強(qiáng)烈的美學(xué)追求?；蛟S這種美學(xué)追求不是自覺的，但是卻彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的氣韻美特征。首先，武陵山地區(qū)大多山峰奇秀，河川迤邐，優(yōu)美壯闊的自然美本身就具有強(qiáng)烈的生機(jī)與流動(dòng)的態(tài)勢(shì)。這為位處此地的聚落氣韻美的形成奠定了重要基礎(chǔ)。其次，人們?cè)谶x擇聚落位置的時(shí)候，也自然地將聚落位置選擇于空地、山腰、臨河等區(qū)域，并依據(jù)風(fēng)水學(xué)理論，講究藏風(fēng)聚氣，山環(huán)水抱，使得各民族的傳統(tǒng)聚落都具有強(qiáng)烈的生氣和動(dòng)勢(shì)。最后，各種傳統(tǒng)聚落還通過(guò)建筑形制、材料，各種輔助設(shè)施諸如鼓樓、風(fēng)雨橋、風(fēng)水樹等補(bǔ)景，并往往通過(guò)寨門和朝向的選擇來(lái)借景，使得各種聚落建筑與周圍自然環(huán)境巧妙、和諧融為一體，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的意境之美。

2.和諧美

由于在選址中非常注重建筑與自然的巧妙呼應(yīng)，建筑的形制也因勢(shì)就行，建筑高低錯(cuò)落有致，因地制宜，因而武陵地區(qū)傳統(tǒng)聚落往往呈現(xiàn)出濃郁的和諧美。不得不說(shuō)聚落所形成的和諧美的生成與人們對(duì)選址的重視是分不開的。具體來(lái)說(shuō)，處于該地區(qū)的傳統(tǒng)村寨往往根據(jù)地形地勢(shì)安排布置建筑，聚落多靈活分布，建筑空間布局也沒(méi)有固定程式與格局，由此就形成了該地區(qū)獨(dú)特的傳統(tǒng)聚落格局，并形成人文美與自然美交相輝映的山地聚落景觀，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的和諧共生之美。

而這種和諧美又實(shí)際上是“天人合一”理念在該地區(qū)傳統(tǒng)聚落中的具體反映。中國(guó)古代建筑都普遍注重“天人合一”的哲學(xué)理念，天人合一強(qiáng)調(diào)人類是大自然的一部分，而不是世界的主宰，世界最大的特性乃是自然性，建筑也不例外。比如中國(guó)傳統(tǒng)園林就十分強(qiáng)調(diào)“雖由人作，宛白天開”的美學(xué)追求。故而人類居住的各種聚落環(huán)境也特別注重自然山水的利用和保護(hù)，強(qiáng)調(diào)因借自然，強(qiáng)調(diào)與自然環(huán)境和諧共生。

這種和諧美的生成既與聚落選址的風(fēng)水考慮、民族信仰密不可分，同時(shí)它也有著實(shí)際功能方面的思考。比如大部分聚落選擇“坐北朝南，枕山面水”的朝向和環(huán)境選址就有著現(xiàn)實(shí)的生活需求。聚落“枕山”就可以擋住冬季西伯利亞南下寒風(fēng)的肆虐與侵襲，而面南則可以在炎熱夏季迎接溫暖涼爽的東南風(fēng)并獲得充足的陽(yáng)光日照。面水則因?yàn)榭拷矗奖闳藗兩a(chǎn)、生活、灌溉與出行。同時(shí)，豐富的自然植被資源在滿足具備充足水源的同時(shí)，又能保持水土，防止水土流失，還可以調(diào)節(jié)空間小氣候。

傳統(tǒng)聚落所體現(xiàn)的和諧美還體現(xiàn)在建筑的形制、格局和裝飾上。如在格局上會(huì)依據(jù)特殊的地理地形進(jìn)行建筑分布布局。而在形制上，則往往利用與山地自然美相符合的形式和造型元素。如土家族的吊腳樓往往建于山勢(shì)陡峭處并采用坡屋頂，侗族的鼓樓、風(fēng)雨橋既是功能的需要，也是重要的景觀節(jié)點(diǎn)，使人文美與自然美很好的過(guò)渡、銜接與融合。

此外，傳統(tǒng)聚落所體現(xiàn)的和諧美還體現(xiàn)在建筑的形制、格局和裝飾上。如在格局上會(huì)依據(jù)特殊的地理地形進(jìn)行建筑分布布局。而在形制上，則往往利用與山地自然美相符合的形式和造型元素。如土家族的吊腳樓往往建于山勢(shì)陡峭處并采用坡屋頂，侗族的鼓樓、風(fēng)雨橋既是功能的需要，也是重要的景觀節(jié)點(diǎn)，使人文美與自然美很好的過(guò)渡、銜接與融合。

結(jié)語(yǔ)

故中華腹地的武陵傳統(tǒng)聚落，不論是氣韻美或和諧美，往往為巧借因勢(shì)，依據(jù)其原生態(tài)的峽谷地域以及特有的八大體系的武陵文化，并結(jié)合周易環(huán)境美學(xué)中風(fēng)水學(xué)原理，在進(jìn)行整體考量后，于自然、偶然問(wèn)隨著歷史的發(fā)展而形成。因此，可以暫得這樣一個(gè)結(jié)論，聚落的構(gòu)成包含了諸多的因素，其中不僅僅是周易美學(xué)等社會(huì)文化，還與自然環(huán)境、人類的參與及時(shí)代背景等密切相連。不過(guò)，單從美學(xué)角度來(lái)說(shuō)，周易風(fēng)水原理對(duì)于傳統(tǒng)聚落選址的確起到了極為重要的作用。