沈燕紅

[摘要]海洋漁歌不僅記載著特定地域的原始先民耕海牧漁的勞動(dòng)生活，也是現(xiàn)代漁人生命情感和歷史記憶的質(zhì)樸匯聚。筆者為期七天的田野調(diào)查，采錄老船工漁人的口述記憶，對(duì)舟山漁民號(hào)子的歷史淵源、地理生態(tài)、功能類別、藝術(shù)特征進(jìn)行考察和梳理，以感性直觀的第一手資料和鮮活的藝術(shù)樣態(tài)還原千百年來(lái)海島漁人的勞動(dòng)場(chǎng)景和生存狀態(tài)，揭示漁歌號(hào)子所承載的獨(dú)具地域特色的民俗文化風(fēng)貌與族群歷史價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目；舟山漁民號(hào)子；田野考察

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-7354（2017）01-0089-11

引 言

“歌謠是肇端于人類早期的一種集體性的口述文化，作為人類生命的表達(dá)和族群記憶的濃縮，從遠(yuǎn)古傳襲至今?！雹俸Ｑ鬂O歌也是如此，不僅記載著特定地域的原始先民耕海牧漁的勞動(dòng)生活，也是現(xiàn)代漁人生命情感和歷史記憶的質(zhì)樸匯聚。漁歌由漁歌號(hào)子、漁歌小調(diào)和漁謠、漁諺組成。漁民號(hào)子即為漁歌號(hào)子，是漁民和船工捕魚勞作、航海運(yùn)輸時(shí)“吼唱”出來(lái)的海洋歌謠。

浙江沿海的漁民號(hào)子按地區(qū)可分為：舟山漁民號(hào)子、象山漁民號(hào)子、沙柳漁民號(hào)子、椒江漁民號(hào)子、溫嶺漁民號(hào)子、清江漁民號(hào)子、甌海漁民號(hào)子等。②其中，“舟山漁民號(hào)子”最具代表性，2008年成功列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。舟山漁民號(hào)子的發(fā)源地和主要傳承地——岱山，是筆者的故鄉(xiāng)。作為出生在船工之家的海島人，從小耳濡目染祖父、父親、伯父和堂兄們南下北上出海航運(yùn)的辛苦，聆聽著古老漁鎮(zhèn)街頭巷尾耳熟能詳?shù)臐O歌漁號(hào)漸漸長(zhǎng)大。至今，對(duì)來(lái)自大海的歌聲，來(lái)自家鄉(xiāng)的民間藝術(shù)和民間文化依然有著深厚的感情和熱切的興趣。

筆者利用假期重返家鄉(xiāng)，經(jīng)舟山市民間文藝家協(xié)會(huì)副主席、徐福研究專家陶和平先生牽線，在岱山縣文廣局非遺保護(hù)中心邱宏方主任的陪同下，開展為期七天的田野調(diào)查，采錄老船工漁人的口述記憶，查閱地方志和地方史話，重點(diǎn)對(duì)舟山漁民號(hào)子的歷史淵源、地理生態(tài)、功能類別、藝術(shù)特征等進(jìn)行考察和梳理，以感性直觀的第一手資料和鮮活的藝術(shù)樣態(tài)還原千百年來(lái)海島漁人的勞動(dòng)場(chǎng)景和生存狀態(tài)，揭示漁歌號(hào)子所承載的獨(dú)具地域特色的民俗文化風(fēng)貌與族群歷史價(jià)值。

一、原始遺存：號(hào)子生發(fā)的歷史探源

“舟山漁民號(hào)子具體起源于何時(shí)？”岱山非遺保護(hù)中心邱宏方主任說(shuō)，“因無(wú)志書記載，已很難確切考證。但是從邏輯上看，自島上有先民開荒辟野、弄舟捕魚始，就應(yīng)該有與勞動(dòng)相伴的原始歌謠號(hào)子的產(chǎn)生。”我們可以從海島村落的遺址發(fā)現(xiàn)、漁業(yè)生產(chǎn)的歷史發(fā)展、“漁歌”名詞的首次出現(xiàn)，對(duì)舟山漁民號(hào)子的生發(fā)歷史進(jìn)行一番追本溯源的考察。

（一）海島村落的遺址發(fā)現(xiàn)

邱宏方詳細(xì)地介紹了舟山發(fā)現(xiàn)的古遺跡的一些情況，認(rèn)為這些原始遺存就是舟山漁歌號(hào)子生發(fā)的文化源頭。筆者從舟山博物館、馬岙博物館和相關(guān)文獻(xiàn)中，找到了關(guān)于舟山古遺跡的一些文字記載，并實(shí)地參觀了幾處原始時(shí)代的遺址。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的大量遺址和出土文物，舟山的史前文化可以追溯到五、六千年前的新石器時(shí)代，屬于河姆渡文化的組成部分。二十世紀(jì)70年代中后期，考古工作者在舟山發(fā)現(xiàn)了三大古遺址：

一處是舟山本島定海區(qū)白泉鎮(zhèn)新街十字路口水稻田下的“白泉遺址”，面積約1萬(wàn)平方米。出土文物主要有石器和陶器。有長(zhǎng)條形的有段石錛和石斧、扁平圓形的石紡輪；另有泥質(zhì)鳥形陶盞及各種不同幾何造型和動(dòng)物頭鼻造型的斧、豆、罐、鼎、器把、支座等。專家考證，這些文物明顯地屬于新石器時(shí)代的河姆渡文化，又具有鮮明的海島地域特色，距今約5500年以上。這是迄今發(fā)現(xiàn)的舟山地區(qū)最早的人類棲息地?！吨凵綕O業(yè)史話》載：“據(jù)文化人類學(xué)家林恵祥《中國(guó)東南區(qū)新石器時(shí)代文化特征之一：有段石錛》（《考古學(xué)報(bào)》1958年03期）一文認(rèn)為，有段石錛是古人加工制造獨(dú)木舟的專用工具?！眥1}說(shuō)明當(dāng)時(shí)舟山先民跟河姆渡居民一樣，能制作獨(dú)木舟，從事漁獵生活。

另一處是定海區(qū)馬岙鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)的“唐家墩遺址”，共99個(gè)土墩，面積達(dá)14萬(wàn)平方米。除了石器、陶器外，首次出土大量的貝殼遺骸，引發(fā)了海內(nèi)外學(xué)者的高度興趣。專家判斷，這些土墩群很可能是一個(gè)原始的海島村落，距今約5000余年，屬于河姆渡文化晚期和良渚文化時(shí)期。馬岙因此被譽(yù)為“海島上的河姆渡”、“東海第一村”。

再一處是岱山縣大衢島太平鄉(xiāng)培蔭村發(fā)掘出來(lái)的“孫家山遺址”，從出土的大量石器（包括有段石錛）、陶器和骨器及它們的特征看，多數(shù)屬于河姆渡第一層類型，距今約5000年。專家認(rèn)為，從舟山等地出土的石紡輪、陶紡輪、骨針以及網(wǎng)墜看，東海島嶼上此時(shí)不僅有了船，而且有了帆和網(wǎng)。

至今，舟山區(qū)域共發(fā)現(xiàn)了50余處文化遺跡或遺存。中國(guó)太平洋史學(xué)專家王和平先生在《岱山最早的居民》一文分析認(rèn)為：“至遲在距今六千年左右，河姆渡的第一批原始居民渡海來(lái)到了舟山本島的白泉十字路定居。后來(lái)在附近距海六里許的馬岙鄉(xiāng)唐家墩，岱山的大衢島孫家山、東沙的北畚斗設(shè)立了新的居民點(diǎn)。再往后，到了距今四千年左右在岱山的泥峙、岱東的大舜廟等有了更多的居民點(diǎn)?！眥2}另?yè)?jù)舟山檔案史志網(wǎng)有這樣一段介紹：

自2001年起，有關(guān)部門相繼在舟山海域經(jīng)四年時(shí)間的打撈和征集，發(fā)現(xiàn)在海底沉睡了幾萬(wàn)年的各類晚更新世哺乳動(dòng)物骨骼化石300余件，并發(fā)現(xiàn)4萬(wàn)年前原始人類使用的木制棍棒工具。哺乳動(dòng)物骨骼化石經(jīng)中科院古脊椎動(dòng)物與古人類研究所進(jìn)行鑒定確認(rèn)，分別是2.5萬(wàn)年前的大型動(dòng)物古棱齒象牙齒、德氏水牛下頜骨、犀牛下頜骨、水鹿部分頭骨和角等4種骨骼。原始人類使用的木制棍棒工具，成為舟山在距今4萬(wàn)多年前有古人類活動(dòng)的可靠的物證。證明4～5萬(wàn)年前，各類晚更新世哺乳動(dòng)物和古人類在此共同繁衍生息。{3}

可見(jiàn)，舟山先民早在遠(yuǎn)古時(shí)代就已經(jīng)在海島居住勞作、繁衍生息?！兑住は缔o》云：“結(jié)繩而網(wǎng)罟，以佃以漁”。{1}明萬(wàn)歷年間王在晉《越鐫》曰：“頻海之夷，以海為田，以漁為耕，今所獲者，網(wǎng)罟于海，而飄泊于風(fēng)者也?！眥2}海島先民的存在，以及他們?nèi)鼍W(wǎng)大海、搏擊風(fēng)浪的討海生活，是漁歌號(hào)子產(chǎn)生、發(fā)展、傳播的源頭條件。

（二）海洋漁業(yè)的歷史變遷

春秋時(shí)期，舟山群島屬越國(guó)領(lǐng)地，被列為“東海外越”，舟山先民，即為“海上外越人”。岱山，作為舟山群島文化發(fā)祥地之一，春秋時(shí)屬越國(guó)甬東地。《史記·吳太伯世家第一》載：“越敗吳。越王勾踐欲遷吳王夫差于甬東?！眥3}甬東，即今舟山定海。從秦漢至宋元，岱山為鄮縣、句章、翁山、鄞縣屬地，明清時(shí)期曾兩度徙民入內(nèi)地而廢棄。清末為岱山鎮(zhèn)，屬定海直隸廳。1949年置滃洲縣，1950年5月岱山解放，屬定?？h，1953年建岱山縣至今。

以岱山漁歌號(hào)子為代表的舟山漁民號(hào)子，雖無(wú)從查考它起源的確切年代，但作為生產(chǎn)勞動(dòng)的產(chǎn)物，跟海洋漁業(yè)的發(fā)展大致同步。出土文物表明，新石器時(shí)期舟山原始漁業(yè)已經(jīng)產(chǎn)生。西晉時(shí)，文學(xué)家陸云《答車茂安書》中已有“東臨巨海，往往無(wú)涯，記船長(zhǎng)驅(qū)，一舉千里?！砂霾遏~，鳣鮪赤尾，鋸齒比目，不可紀(jì)名。鲙鰡鰒，炙鱉鯸，烝石首，臛鮆，真東海之俊味，肴膳之至妙也。及其蚌蛤之屬，目所希見(jiàn)，耳所不聞，品類數(shù)百，難可盡言也”{4}的描述。據(jù)《岱山縣志》載，公元3世紀(jì)（南北朝），“沿岸捕撈及近海生產(chǎn)中，2-3人小木船作業(yè)，長(zhǎng)期沿襲”。{5}唐代，海島居民以漁為業(yè)，以海為利，近海捕撈發(fā)展。宋時(shí)，岱山附近洋山海域形成大黃魚漁場(chǎng)，漁民聞汛捕魚，汛畢即散。蘇軾《送馮判官至昌國(guó)》一詩(shī)為證：“蘭山搖動(dòng)秀山舞，小白桃花半吞吐。春雷一震海帖伏，龍變海魚安海族?！眥6}蘭山、秀山為岱山的兩個(gè)小島。元時(shí)，岱山漁鹽已漸發(fā)達(dá)。元末吳興人沈夢(mèng)麟寄給當(dāng)年棄官隱居岱山島的慈溪令陳文昭詩(shī)云：“公田七月收紅稻，山縣千家食大魚。見(jiàn)說(shuō)海東時(shí)序好，欲攜妻子就耕鉏?！眥7}可見(jiàn)當(dāng)年岱山漁業(yè)的盛況和海島的富足。

明洪武十九年（1386），朝廷以倭寇侵?jǐn)_為由，實(shí)行“清野之策而墟其地”，遷居民于大陸；直到明嘉靖四十年（1561）朝廷開禁，“沿海居民復(fù)來(lái)岱山捕魚、開荒定居”。{8}清順治十四年（1657）又一次海禁，至康熙二十七年（1688）弛禁。兩百余年海禁期間，“片板不得入海”，海島一度荒蕪，漁業(yè)生產(chǎn)中斷。

據(jù)《岱山縣志》載，展復(fù)后“清康熙年間，岱衢漁場(chǎng)形成，每年四五月黃魚汛，江、浙、閩諸省數(shù)千漁船集于東沙角、島斗岙一帶捕撈大黃魚”。{9}岱山東沙鎮(zhèn)和衢山島斗鎮(zhèn)是岱衢洋的兩大重要漁鎮(zhèn)，每逢漁汛，大小船至數(shù)千，人至數(shù)十萬(wàn)，停泊曬鲞，殆無(wú)虛地。島斗的“衢港漁燈”和東沙的“橫街魚市”，呈現(xiàn)兩大漁鎮(zhèn)的繁華，構(gòu)成岱山“蓬萊十景”中最生動(dòng)形象、最具生命力的詩(shī)篇。其時(shí)洋面上，船隊(duì)排列，長(zhǎng)達(dá)十余里，白天檣桅如林，船旗獵獵，晚上漁燈高挑，星火閃爍；漁民們運(yùn)魚過(guò)鮮，漁號(hào)聲聲，漁歌飄蕩，晝夜不歇。碼頭上，漁婦補(bǔ)網(wǎng)、烤網(wǎng)、劈魚、曬鲞，日夜忙碌。橫街上，魚行魚棧，店鋪林立，魚山人海，集市貿(mào)易，熱鬧非凡。正如清代詩(shī)人劉夢(mèng)蘭所描繪的景象：“無(wú)數(shù)漁船一港收，漁燈點(diǎn)點(diǎn)漾中流，九天星斗三更落，照遍珊瑚海中洲”（《衢港漁燈》）和“丁沽港口海船回，小市橫街趁晚開，狂脫蓑衣尋野店，挈魚換酒醉翁來(lái)”（《橫街魚市》）。

民國(guó)六年（1917），在岱漁民8.27萬(wàn)人，漁船達(dá)1.26萬(wàn)艘。民國(guó)葉而良所寫七律《衢港漁燈》：“連檣漁艇亂如麻，海客娛情百倍賒。罶影動(dòng)搖浮淺渚，星光錯(cuò)雜舞橫叉。更深焰冷榔敲月，炬列輝騰浪蹴花。出岫岱云零落甚，翻教衢島擅繁華?！薄皾O艇亂如麻”和“錯(cuò)雜舞橫叉”是說(shuō)岱衢洋船之眾、魚之多，凸現(xiàn)捕魚過(guò)鮮的忙碌景象。

（三） “漁歌”名詞的首次出現(xiàn)

舟山“漁歌”一詞，首次出現(xiàn)在晚清詩(shī)人陳文份《南浦歸帆》一詩(shī)。詩(shī)歌描述了岱山漁歌唱晚的美麗畫面：“一灣南浦認(rèn)依稀，柔櫓輕航緩緩歸。遠(yuǎn)舵漸看隨岸轉(zhuǎn)，片帆無(wú)恙逐云飛。綠波春水桃花漲，紅蓼秋風(fēng)荻葦磯，唱晚漁歌驚倦鳥，烹魚沽酒趁斜暉?！毙睍熋}脈，南浦依稀，碧波如鏡，鷗鳥翩飛，漁家郎輕搖小舢板，遼闊悠揚(yáng)的漁歌號(hào)子在海天間飄蕩。清末象山詩(shī)人王慶余的一首《瀛海漁歌》也有描繪：“漁翁擊楫未停船，一曲新歌緩緩傳。矣乃聲聞瀛海上，登城賈客共陶然?！闭f(shuō)明至少晚清時(shí)，漁歌號(hào)子已非常流行。

號(hào)子的歷史跟勞動(dòng)的歷史一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，隨著海島漁民捕魚生活的固定，其衍生物——漁歌號(hào)子也隨之產(chǎn)生。舟山漁民號(hào)子是舟山海島先民在長(zhǎng)期的捕魚勞作中自發(fā)創(chuàng)造、代代相傳的文化現(xiàn)象。它從簡(jiǎn)單的有節(jié)奏的喊叫聲開始，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的重復(fù)，逐漸產(chǎn)生了音韻和音譜，最后形成了有固定名稱的漁歌號(hào)子。據(jù)岱山非遺辦認(rèn)定，舟山漁民號(hào)子發(fā)生在遠(yuǎn)古時(shí)期，“約在唐、宋時(shí)期已經(jīng)形成，清康熙年間至民國(guó)期間達(dá)到繁榮程度。直至建國(guó)后的六、七十年代，舟山漁民號(hào)子仍呈鼎盛之勢(shì)?！眥1}二十世紀(jì)七十年代起，木帆船機(jī)械化，傳統(tǒng)手工作業(yè)消失，舟山漁民號(hào)子失去了生存空間，瀕于消亡的邊緣。改革開放后，漁民號(hào)子又呈現(xiàn)新的生機(jī)。2006年6月，岱山縣獲得了省文化廳授予的“浙江省民間藝術(shù)之鄉(xiāng)——漁歌之鄉(xiāng)”的命名。2008年，岱山申報(bào)的“舟山漁民號(hào)子”列入第二批國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)名錄。

二、口頭敘事：船工漁民的集體記憶

隨著生產(chǎn)方式和作業(yè)環(huán)境的改變，漁歌號(hào)子漸行漸遠(yuǎn)，但仍有一部分鮮活地存在于少數(shù)老年漁人的記憶中。此行田野考察，邱宏方主任為筆者安排了船工和漁民兩組采訪對(duì)象；陶和平先生又為筆者聯(lián)系了被譽(yù)為“海島駱賓王”的林通嶼老先生。本節(jié)借助不同對(duì)象的口頭敘事和集體記憶，以對(duì)舟山漁民號(hào)子的類型進(jìn)行梳理和分析，并解讀其潛在的勞動(dòng)價(jià)值和文化意義。

采訪第一站是岱山第二大島衢山島，岱衢洋的北岸，大黃魚的故鄉(xiāng)。那天天氣晴好，風(fēng)平浪靜，筆者一早從岱山本島的新城碼頭乘坐快艇前往，約40多分鐘就到了衢山碼頭。然后來(lái)到了衢山鎮(zhèn)文化站，站長(zhǎng)劉全龍已召集了8位老船工在等候我們。

邱宏方主任用方言進(jìn)行了簡(jiǎn)單的開場(chǎng)白：“大家統(tǒng)（都）曉得，阿拉（我們）舟山漁民號(hào)子，無(wú)論運(yùn)輸船也好、抲魚（捕魚）船也好，千百年來(lái)勞動(dòng)過(guò)程當(dāng)中所產(chǎn)生的海洋漁歌號(hào)子，已經(jīng)是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄，所以從上到下統(tǒng)交關(guān)（非常）重視。因?yàn)槟壳澳痉瑫r(shí)代已經(jīng)過(guò)去，漁民號(hào)子所依托的一個(gè)基礎(chǔ)，已經(jīng)是嘸沒(méi)（沒(méi)有）了，也就是說(shuō)漁民號(hào)子已經(jīng)是嘸沒(méi)在利用。嘸沒(méi)用了，逐漸就要淘汰，隨著就要消亡。格么（那么），嘎（如此）好聽的漁民號(hào)子、船工號(hào)子，阿拉漁民、船工在海洋作業(yè)中所創(chuàng)造的、發(fā)展的文化遺產(chǎn)，如果在目前時(shí)勢(shì)下被斷脫（中斷）的話，覺(jué)得交關(guān)可惜。所以要在傳承保護(hù)方面多做礙（做一些）事情。即末子（今天）嘔（叫）大家來(lái)，目的是想請(qǐng)大家再辛苦一下，把你們肚皮里頭、腦子里頭的漁歌號(hào)子翻礙（回憶、講述）出來(lái)……”

劉全龍站長(zhǎng)代表東道主也講了幾句話，然后8位船工老伯作了自我介紹和相互介紹，他們分別是70歲的阮倫章、70歲的任子寶、66歲的夏良漢、67歲的夏良南、64歲的徐阿善、69歲的何芳如，都是衢山本地島斗岙人。阮倫章老伯是他們推薦的主要講述人，三代船工，18歲初中畢業(yè)就到運(yùn)輸社撐船。因?yàn)橛形幕?，年紀(jì)輕，音質(zhì)又好，船里培養(yǎng)他專門做拔蓬號(hào)子的領(lǐng)唱人。他給我們?cè)敿?xì)描述了運(yùn)輸船拔篷、搖櫓、起錨、吊舢板、打水篙等生產(chǎn)環(huán)節(jié)唱號(hào)子的情景，他說(shuō)：“每次開航，木帆船百把噸重，介大一張蓬，號(hào)子不對(duì)齊，蓬拉勿起，船就開勿掉；跟著老船工學(xué)搖櫓，一櫓來(lái)，一櫓去，號(hào)子一定要學(xué)會(huì)，否則就可能掉到海里去；吊舢板，號(hào)子相當(dāng)要緊，要是一頭快，一頭慢，節(jié)奏沒(méi)跟上，舢板就要翻向?！逼渌?位老伯也不斷回憶、講述和演示，補(bǔ)充和豐富當(dāng)初唱船工號(hào)子的勞動(dòng)場(chǎng)景。最后8位船工老伯一起給我們展演了《拔篷號(hào)子（船用一六大號(hào)）》和《搖櫓號(hào)子》，質(zhì)樸渾厚、洪亮粗獷的號(hào)子聲令人感到非常震撼。這兩首船工號(hào)子2012年、2013年參加在岱山舉行的第一屆、第二屆舟山漁民號(hào)子演示大賽，分別獲得最佳演示獎(jiǎng)和最佳風(fēng)采獎(jiǎng)，2012年到蕭山舉行的浙江大舞臺(tái)“我搭臺(tái)，你演出”欄目展演又獲了大獎(jiǎng)。

采訪第二站，是岱山本島高亭漁業(yè)一村。村長(zhǎng)何岳定熱情接待了我們，并推薦了三代都抲魚的三位老漁民給我們口述。他們是77歲的陳志利、80歲的趙秋信、75歲的劉玲九，分別在16歲、16歲、14歲的時(shí)候下海抲魚，抲了一輩子的魚。何村長(zhǎng)介紹說(shuō)：“他們村里的老漁民都年事已高，目前還會(huì)唱漁歌號(hào)子的人只剩下五、六個(gè)。前幾年確定的第一批舟山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)‘舟山漁民號(hào)子傳承人方正法老人，也是他們村的，但身體狀況不好，已講不清楚一些內(nèi)容，沒(méi)叫他過(guò)來(lái)。因此叫了身體健康，也比較熱心的三位老前輩”。

三位漁民老伯一開始就訴說(shuō)，漁民下海抲魚最辛苦，人就像樹葉在海里漂，隨時(shí)有生命危險(xiǎn)，能活到現(xiàn)在真是菩薩保佑。據(jù)他們介紹，岱山漁民主要從事溜網(wǎng)作業(yè)，打樁張網(wǎng)，南水拔網(wǎng)，北水出網(wǎng)，一日一夜拔兩網(wǎng)。溜網(wǎng)作業(yè)是一種網(wǎng)具隨潮流漂動(dòng)，以網(wǎng)衣掛刺或纏絡(luò)魚蟹的單船作業(yè)方式。按漁船規(guī)格有小溜、中溜、大溜之分，船員4-5人或8-10人；按捕捉魚類，以鰳魚溜網(wǎng)、梭子蟹溜網(wǎng)、黃魚流網(wǎng)、鯧魚流網(wǎng)、舌鰨流網(wǎng)最有名氣?！墩憬∷a(chǎn)志》記載，吳越地區(qū)溜網(wǎng)作業(yè)有近千年歷史，舟山群島的岱山是溜網(wǎng)作業(yè)的重點(diǎn)地區(qū)。劉玲九老人說(shuō)：“當(dāng)時(shí)我們船上9個(gè)人，網(wǎng)有320頂接起來(lái)，每一頂7人長(zhǎng)（雙臂張開為一人長(zhǎng)）。大冬天，寒風(fēng)刺骨，拔網(wǎng)時(shí)我們都打著赤腳、用起著血泡的僵硬雙手和磨光了體毛的腋下一齊夾住網(wǎng)繩，在船老大指揮下，喊著漁歌號(hào)子，一起使勁用力，才能把網(wǎng)拔起來(lái)。否則網(wǎng)很沉、風(fēng)在吹、船在動(dòng)，網(wǎng)根本拖不動(dòng)。過(guò)去漁汛期魚很多，洋面上黃魚咕咕的叫聲能聽到，鰳魚翻動(dòng)的雪白身影能看到，漁民就非常欣喜，這時(shí)候唱的號(hào)子就比較歡快，中間還夾雜各種即性的順口溜?！彼麄冞€講述了1959年4月11日親身經(jīng)歷的呂泗洋特大風(fēng)災(zāi)死里逃生的故事。最后，三位漁民老伯給演示了漁船拔網(wǎng)號(hào)子、起錨號(hào)子和幾首漁歌小調(diào)。

采訪第三站，是林通嶼老先生。林老師1934年1月出生于岱山縣東沙鎮(zhèn)，是一位文化干部，看到大海就想歌的人。林老師講述：“我家無(wú)人是漁民，但因出身漁鎮(zhèn)，從小與大海、漁民、漁歌結(jié)下了不解之緣。1959年，我響應(yīng)文藝界‘同吃、同住、同勞動(dòng)的號(hào)召，深入海島，深入漁船，和漁民兄弟交朋友，從此迷上了漁歌。50多年來(lái)，我走過(guò)舟山各縣大大小小60多個(gè)島嶼，并跟隨漁船出洋，搜集各種漁歌號(hào)子。你能見(jiàn)到的一些舟山漁歌號(hào)子，第一手資料基本上都是從我這里拿走的。舟山、上海、北京、四川等地的文藝工作者，到岱山找漁歌，都是來(lái)找我的?！绷掷蠋煶撕脦资撞煌愋?、不同曲調(diào)的漁歌號(hào)子，還邊唱邊給我解釋。他說(shuō)：“岱山的漁民號(hào)子實(shí)際上大部分是運(yùn)輸船號(hào)子，運(yùn)輸船比漁船大，路走得遠(yuǎn)，在與外地交往中，創(chuàng)作的號(hào)子比較多，現(xiàn)在也統(tǒng)一算做漁民號(hào)子。漁民號(hào)子是與生產(chǎn)緊密結(jié)合的民間藝術(shù)，一是減輕勞動(dòng)強(qiáng)度，二是指揮協(xié)調(diào)，三是表達(dá)豐收的喜悅?！绷掷蠋熍e了個(gè)例子：“比如東沙山咀頭，因?yàn)槌彼疁\，大船駛勿進(jìn)來(lái)，只能拋在外頭。船員放下掛在大船上的小船，跳上小船。長(zhǎng)久出門后要回家了，所以一邊搖櫓一邊歡快地唱起了搖櫓號(hào)子，曲調(diào)就比較優(yōu)美。因此，勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)強(qiáng)度不同，漁歌號(hào)子的曲調(diào)、節(jié)奏也不一樣，起篷、拔錨一般用大號(hào)，搖櫓、打水一般用小號(hào)。”林老師編創(chuàng)的《漁家樂(lè)》《四汛漁歌》《漁民豐收舞》等，在省文藝匯演屢獲各項(xiàng)大獎(jiǎng)。他本人先后被授予首屆“岱山縣海洋文化名人”、首屆浙江省“優(yōu)秀民間文藝人才”、浙江省“情懷榜年度人物”等，人稱“海島駱賓王”。

調(diào)查參訪之余，筆者還參觀了建在岱山東沙漁鎮(zhèn)的中國(guó)海洋漁業(yè)博物館、高亭新城的中國(guó)臺(tái)風(fēng)博物館、岱東后沙洋的舟山漁民號(hào)子演示基地和鹿欄晴沙“休魚謝洋”大型祭海壇，在岱山圖書館、檔案館以及非遺保護(hù)中心查閱相關(guān)文史資料，以全方位了解舟山漁民號(hào)子。

三、拔篷起錨：漁民號(hào)子的類型特征

（一）漁民號(hào)子的類型及特征

從老人們陸續(xù)的回憶和講述中，經(jīng)過(guò)記錄、整理，現(xiàn)存舟山漁民號(hào)子大概還有二十余種。

1、按照作業(yè)時(shí)的用力部位可分為十一大類。

“舟山漁民號(hào)子，是世代以討海為生的舟山漁民和船工在勞作中創(chuàng)作出來(lái)的、逐漸豐富并世代相傳、朝夕為伴的海島民間口頭音樂(lè)”。{1}千百年來(lái)，木帆船是舟山諸島捕魚和海上運(yùn)輸?shù)闹饕ぞ撸鄞暮竭\(yùn)要借助自然風(fēng)力，而作業(yè)的每一道工序全靠人力完成，體力勞動(dòng)異常繁重。為了統(tǒng)一勞動(dòng)節(jié)奏、減輕作業(yè)壓力、調(diào)適心理情緒，就有種類繁多的漁歌號(hào)子產(chǎn)生。據(jù)老漁民、老船工介紹，凡涉及船上和岸上勞動(dòng)的內(nèi)容，都曾有對(duì)應(yīng)的漁歌號(hào)子。但是隨著木帆船時(shí)代的結(jié)束和老漁人的頻頻過(guò)世，漁歌號(hào)子幾成絕響。

2、按照作業(yè)時(shí)的用力強(qiáng)度可分為小號(hào)和大號(hào)兩種。如《起錨》就是其中的典型：

這首起錨勞動(dòng)時(shí)唱的號(hào)子，由小號(hào)和大號(hào)組成。舟山漁民號(hào)子因勞動(dòng)強(qiáng)度、勞動(dòng)節(jié)奏和音調(diào)旋律方面的差異，總體分為大號(hào)和小號(hào)兩種。大號(hào)即重號(hào)，用于勞動(dòng)強(qiáng)度大時(shí)；小號(hào)即輕號(hào)，用于勞動(dòng)強(qiáng)度小時(shí)。大號(hào)多為四拍子，節(jié)奏徐緩沉重，以八拍為為“領(lǐng)”、“合”的一個(gè)律動(dòng)周期，重音放在第七拍的合音上；小號(hào)為兩拍子或四拍子，節(jié)奏較為輕快緊湊或輕松悠揚(yáng)，以四拍為一個(gè)律動(dòng)周期，重音放在第一或第三拍的位置上。大號(hào)曲調(diào)為五聲音階羽或?qū)m調(diào)式；小號(hào)往往信口喊唱，或唱或停，更具即興性，因此曲調(diào)結(jié)構(gòu)無(wú)定式。這些都是勞動(dòng)本身對(duì)歌唱形態(tài)和形式的直接影響。

（二）代表性漁民號(hào)子舉例

目前留存下來(lái)數(shù)量較多且最有代表性的舟山漁歌號(hào)子主要有搖櫓號(hào)子、風(fēng)篷號(hào)子、漁網(wǎng)號(hào)子、起錨號(hào)子等。

1、 搖櫓號(hào)子。在漫長(zhǎng)的木帆船時(shí)代，除了借助大自然恩賜的季候風(fēng)，船櫓是推動(dòng)船只前進(jìn)的主要?jiǎng)恿ΑO諺說(shuō)：無(wú)風(fēng)真辛苦，走船要搖櫓。風(fēng)篷不張或逆水行舟的時(shí)候，櫓就成了唯一的動(dòng)力，同時(shí)調(diào)控船的行駛方向。搖櫓有單人搖（輕搖）和雙人搖（重?fù)u）兩種形式，搖櫓號(hào)子也相應(yīng)地分兩類。

比如林通嶼老先生舉例示唱的東沙山咀頭搖小舢板到岸上的《搖櫓號(hào)子（單人搖）》：

唉羅伙來(lái)，合啦家里羅，搖櫓搖櫓伙來(lái)，搖櫓唉伙，也羅伙，也合里羅來(lái)，合作 也羅，喔羅羅喲伙來(lái)，合啦家里羅，搖櫓搖櫓伙來(lái)，搖櫓也伙！

這首搖櫓號(hào)子4/4拍節(jié)奏，中速演唱，風(fēng)平浪靜的海面上，和搖櫓動(dòng)作完美交融，仿佛一曲凱歌，非常輕松地傳遞出了船民豐收的歡樂(lè)和回家的愉悅之情。衢山老船工給我們演示的 《搖櫓號(hào)子（雙人搖）》唱道：

（領(lǐng)）嗨里格喲，（合）合家羅，（領(lǐng)）喲里格喲吼，（合）合家羅，（領(lǐng)）喲 里格喲吼，（合）合家羅，（領(lǐng)）喲里格喲吼，（合）合家羅。

雙人櫓也稱對(duì)拜櫓，兩人站在櫓的兩側(cè)，合搖一枝大櫓，猶如作揖狀。搖櫓時(shí)，一推一拉，一唱一合，強(qiáng)音落在合拍上，號(hào)子的節(jié)奏與搖櫓的動(dòng)作整齊劃一。當(dāng)遇到頂風(fēng)或逆水，或需避開漩渦、繞過(guò)礁石時(shí)，搖櫓的速度隨著加快，號(hào)子的節(jié)拍從2/4轉(zhuǎn)為1/4拍。

2、 風(fēng)篷號(hào)子。篷，也稱為帆。古時(shí)候，海上行船主要靠風(fēng)，而篷正是利用風(fēng)力的工具。強(qiáng)勁的順風(fēng)鼓動(dòng)著篷帆，舟船就能飛速向前。有的船有三頂篷，稱為三帆船；有的四、五頂，大船七頂篷的都有。篷的受力面積大，動(dòng)力也大。每次船起航的時(shí)候，需要眾人齊心協(xié)力把重達(dá)千斤的篷帆一節(jié)一節(jié)升到桅桿上，稱為“拔篷”。拔篷時(shí)的勞動(dòng)號(hào)子往往凝重、高亢、堅(jiān)定、有力，一般船老大為拔篷號(hào)子領(lǐng)唱人，其余船員應(yīng)和，與升篷的節(jié)奏契合無(wú)間。

拔篷開始時(shí)用力不需很大，先以兩字一頓的拔篷小號(hào)作為預(yù)熱和前奏。船老大領(lǐng)唱一句，船員們應(yīng)和一句，篷帆就往上升一級(jí)。如《拔篷號(hào)子（小號(hào)）》，2/4拍中速有力，重音放在合唱的第一拍上：

（領(lǐng)）吔束，（和）吔呀，（領(lǐng)）吔啰，（和）吼吼，哎呀，（領(lǐng)）合作，來(lái)呀， （和）吼啰。

當(dāng)篷升到一半時(shí)，張開的篷受風(fēng)力阻擋，拉篷就顯得吃力。這時(shí)小號(hào)轉(zhuǎn)入豪邁、粗獷的大號(hào)，根據(jù)用力所需強(qiáng)度，跟隨領(lǐng)唱者的指揮，號(hào)子節(jié)奏慢速有力地在2/4、3/4、4/4拍之間轉(zhuǎn)換。拔篷“一六號(hào)”是運(yùn)輸船代表性的專用號(hào)子，所謂“七篷綠眉毛，纖桿環(huán)淡槽，后生性格燥，要打‘一六號(hào)”。那天衢山采訪尾聲時(shí)，八名老船工在阮倫章的領(lǐng)唱下，給我們展演了最為有名、最有氣勢(shì)和最有力度的運(yùn)輸船《拔篷號(hào)子（一六號(hào)）》：

（領(lǐng)）一六也，（合）嗨咗嗨咗嗨咗，（領(lǐng)）也羅呀（合）三來(lái)，（領(lǐng)）一六也，

（合）嗨咗嗨咗，（領(lǐng)）也羅呀，（合）哎煞拉拉拉拉拉，（領(lǐng)）哎煞拉拉拉拉喲呵！

（合）合家里羅。（領(lǐng)）一六伙嗨，（合）也羅伙呀嗨咗，（領(lǐng)）也合家里個(gè)，（合）

哎羅，（領(lǐng)）哎山羅，（合）也里羅，（領(lǐng)）哎合家羅，（合）也羅呀伙?！I(lǐng)）

哎煞拉拉拉拉拉，（合）嗨咗嗨咗，（領(lǐng)）煞拉拉拉拉拉，（合）嗨咗嗨咗，嗨咗——。

領(lǐng)唱者以宏亮的“一六也”起領(lǐng)，接下去是整齊有力的“嗨咗嗨咗”聲，再接下去是非常遼闊的“哎煞拉拉拉拉拉”，循環(huán)往復(fù)，很奮進(jìn)、很震撼，大海上揚(yáng)帆破浪、勇往直前的船工漁民的形象立即呈現(xiàn)在眼前。

3、 漁網(wǎng)號(hào)子。網(wǎng)是一種漁具，漁民捕魚離不開網(wǎng)。按作業(yè)方式，網(wǎng)有拖網(wǎng)、張網(wǎng)、刺網(wǎng)、圍網(wǎng)、敷網(wǎng)、抄網(wǎng)、掩網(wǎng)等之分。漁民在下網(wǎng)、拔網(wǎng)（起網(wǎng)）和抬網(wǎng)時(shí)，均會(huì)唱號(hào)子借力和表達(dá)心情。所以有拔網(wǎng)（起網(wǎng)）號(hào)子、抬網(wǎng)號(hào)子等。

如以《采茶舞曲》風(fēng)靡大江南北的著名音樂(lè)家周大風(fēng)早期在舟山記錄的《起網(wǎng)號(hào)子》：

（領(lǐng)）殺拉拉子（和）嗨唷，（領(lǐng)）殺拉拉子（和）嗨唷，（領(lǐng)）殺拉拉子殺拉拉子（和）嗨唷嗨唷，（領(lǐng)）嗨！天上有多少星星，（和）嗨?。。I(lǐng)）地上有多少人丁，（和）嗨唷?。I(lǐng)）海上有多少珍珠寶貝，（和）嗨?。　I(lǐng)）數(shù)拉格數(shù)勿清呀?。ê停?嗨唷?。I(lǐng)）嗨?。。ê停┼肃?！……（領(lǐng)）沙啦啦子——（和）嗨！{1}

這是遠(yuǎn)洋作業(yè)船起網(wǎng)時(shí)采用的號(hào)子，漁網(wǎng)大而濕重，唱時(shí)著力處在“嗨喲”；唱詞則是即景生情，這首就用數(shù)也數(shù)不清的珍珠寶貝做比，流露魚蟹滿網(wǎng)的豐收喜悅。

漁民非常重視網(wǎng)具的維護(hù)，每逢漁船回洋攏岸，首先把網(wǎng)抬上來(lái)，進(jìn)行理網(wǎng)和補(bǔ)網(wǎng)。抬網(wǎng)號(hào)子，是漁民在抬漁網(wǎng)時(shí)所唱。在溜網(wǎng)作業(yè)區(qū)，一頂網(wǎng)往往需要十幾個(gè)人一起抬，而浸透了水的漁網(wǎng)又特別沉。漁民們?yōu)榱朔乐箍慕O，統(tǒng)一步調(diào)，會(huì)唱簡(jiǎn)單的抬網(wǎng)號(hào)子，循環(huán)往復(fù)。如《抬網(wǎng)號(hào)子》：“也羅伙，嗨作，也合家羅，也合家羅伙，也羅，合家里格喂索?！泵恳恍」?jié)兩拍，一步一個(gè)腳印，一齊用力把漁網(wǎng)從船上抬到岸上。

圖片說(shuō)明：上世紀(jì)五、六十年代，岱山境內(nèi)的岱衢漁場(chǎng)大黃魚汛旺發(fā)，江、浙、閩、滬三省一市漁民紛紛來(lái)岱捕撈。圖為起網(wǎng)時(shí)場(chǎng)景。（林通嶼攝，岱山非遺保護(hù)中心提供）

4、 起錨號(hào)子。錨是泊船設(shè)備的主要部件，鐵制的停船器具。鐵鏈掛在船上，鐵錨拋在水底，可以使船只在大風(fēng)大浪的洋面上牢牢停穩(wěn)，避免漂移擱淺。而開船時(shí)，需要把扎根海底的鐵錨拔起，其要使出的力量也可想而知。起錨時(shí)就要唱起錨號(hào)子，分為大號(hào)和小號(hào)兩種。根據(jù)起錨開始、鐵索拉緊、錨靠近水面時(shí)的不同壓力，小號(hào)、大號(hào)、小號(hào)交替使用。

高亭一村的三位漁民老伯為我們演示了兩首起錨號(hào)子。其一為《起錨號(hào)子（小號(hào)）》：

（領(lǐng)）嗨呀，（合）咗來(lái)?。I(lǐng)）哦，（合）吼來(lái)?。I(lǐng)）嗨，（合）呀拉?。I(lǐng)） 嗨呀，（合）索來(lái)！（領(lǐng)）哦，（合）吼來(lái)！

短促的一字或兩字調(diào)為主的小號(hào)，結(jié)構(gòu)精巧，一領(lǐng)一和，蘊(yùn)含著簡(jiǎn)單的起承轉(zhuǎn)合，跟拔錨的節(jié)奏完全契合。而當(dāng)拉索繃直，水壓加大時(shí)，拔錨用力隨之增大，改唱大號(hào)了。其二為《起錨號(hào)子（大號(hào)）》：

（領(lǐng)）吔啰吼嗨，（合）吔啰嗨啦，（領(lǐng)）吔啰合家里格，（合）哎啰，（領(lǐng)） 哎山啰，（合）哎吔啰，（領(lǐng)）哎合吔來(lái)，（合）吔啰吼。

勁往一處使，力往一道用，4/4拍節(jié)奏的起錨大號(hào)，再現(xiàn)沉著有力、堅(jiān)毅豪邁的漁人船民的形象。

四、族群認(rèn)同：漁民號(hào)子的多元價(jià)值

舟山漁民號(hào)子是海島漁民和船工從事海上勞動(dòng)而自編自唱的歌謠，它源于生產(chǎn)勞動(dòng)，又服務(wù)于勞動(dòng)實(shí)踐，在漁業(yè)勞動(dòng)中發(fā)揮著不可或缺的重要作用。其一，指揮勞動(dòng)、統(tǒng)一步調(diào)的組織作用。海洋捕撈是一項(xiàng)集體勞動(dòng)，拔篷、起錨、拖網(wǎng)、吊水、挑艙……都必須相互配合，團(tuán)結(jié)協(xié)作，才能使勞動(dòng)順利進(jìn)行，并共同抵御風(fēng)險(xiǎn)，保障生產(chǎn)安全。比如《溜網(wǎng)蟹船拔網(wǎng)號(hào)子》中間有幾句歌詞：“眼睛自家看呀，腳手要當(dāng)心呀，捏手處揀揀呀，觸著要做病呀。……眾位六兄弟呀，號(hào)子拉拉齊呀，同同拔帶起呀，南風(fēng)外掉頭呀?！碧?hào)子起著提醒勞動(dòng)安全和指揮行動(dòng)一致的作用。尤其領(lǐng)唱就像軍隊(duì)里的指揮，號(hào)子就是命令，體現(xiàn)了它的實(shí)用價(jià)值。其二，減輕強(qiáng)度、鼓舞情緒的調(diào)節(jié)作用。漁業(yè)勞動(dòng)都為體力勞動(dòng)，漁民船工長(zhǎng)期漂泊在海上，極其辛苦，也極易疲倦。節(jié)奏規(guī)整、催人奮進(jìn)的漁歌號(hào)子能有效調(diào)節(jié)人體呼吸，緩解身體疲憊，減輕勞動(dòng)壓力。如《拔船號(hào)子》中的歌詞：“嗨??！嗨??！嗨??！嗨?。∫恢γ反篝[寧會(huì)府唷，嗨咯唷！炮打二郎韓世忠唷，嗨啦咯?。∪渭ぷ呃部┙鹭Ｐg(shù)唷，嗨??！四杰村大鬧嘉興府唷，嗨啦咯?。∥樽玉阋呀魂P(guān)過(guò)唷，嗨??！六出哩咯祁山諸葛亮唷，嗨?。∑邭q里哩咯打虎李存孝唷，嗨唷！八陣圖巧擺諸葛亮，嗨??！九伐中原姜伯約唷，嗨??！十次啦咯革命孫中山唷，嗨啦?。　币猿?dú)v史掌故和人物故事為號(hào)子內(nèi)容，鼓舞勞動(dòng)情緒，積蓄精神力量。其三，慶祝豐收、歡樂(lè)喜悅的表達(dá)作用。如一首漁網(wǎng)號(hào)子唱道：“一網(wǎng)三萬(wàn)六哎，抲到早稻熟。三潮船裝滿哎，餐餐有鮮吃。一網(wǎng)一滿船哎，有吃又有著！”歌詞充滿著勞動(dòng)豐收的愉悅之情。

舟山漁民號(hào)子自第一批原始居民到舟山海島定居就已自發(fā)萌生，并長(zhǎng)期傳唱在手工作業(yè)為主的木帆船時(shí)代，賡續(xù)不斷；從“嗨咗嗨咗”最簡(jiǎn)單的號(hào)子形式發(fā)展到船上不同勞作工序的勞動(dòng)號(hào)子內(nèi)容，承載著許多的原始記憶和歷史文化密碼。海洋勞動(dòng)創(chuàng)造了漁民號(hào)子，而漁民號(hào)子本身又記載了海島族群的生存歷程和生命形態(tài)，見(jiàn)證著舟山傳統(tǒng)海洋漁業(yè)、航運(yùn)業(yè)的發(fā)展歷史。舟山漁民號(hào)子隨舟山海洋捕撈業(yè)而變遷，它萌發(fā)于遠(yuǎn)古時(shí)期，形成于秦漢，歷經(jīng)唐宋元的發(fā)展，走向清代至建國(guó)的繁榮，最后隨著木帆船時(shí)代的結(jié)束而漸趨衰落。作為一種古老的海洋民間口頭文化，它是舟山漁業(yè)史的很好佐證，具有重要的史料價(jià)值。另外，漁歌號(hào)子即性隨編的歌詞，與當(dāng)?shù)氐乃牡乩?、歷史時(shí)政、生產(chǎn)方式等息息相關(guān)，是漁民船工耳聞目睹或親身實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)積淀，成為當(dāng)今研究漁船文化不可多得的珍貴資料。例如，漁民搖櫓時(shí)唱的號(hào)子《舟山漁場(chǎng)蠻蠻長(zhǎng)》：“南洋到北洋，舟山漁場(chǎng)蠻蠻長(zhǎng)。三門灣口貓頭洋，石浦對(duì)出大目洋，六橫蝦峙桃花港，洋鞍漁場(chǎng)在東向。普陀門口蓮花洋，轉(zhuǎn)過(guò)普陀是黃大洋，黃大洋東首是中街，黃大洋北邊岱衢港。穿過(guò)岱衢港黃澤洋、馬目靠著灰鱉洋，玉盤山下玉盤洋，枸杞壁下站兩廂，嵊山漁場(chǎng)夾中央。花鳥以北大戢洋，再往北上佘山洋，穿出佘山上呂泗，已經(jīng)不屬舟山洋?！边@是一幅鮮活的航海記憶圖，是老漁民海上勞作生涯的總結(jié)，見(jiàn)證了舟山漁場(chǎng)曾經(jīng)的輝煌。

舟山漁民號(hào)子是具有鮮明海洋文化特征的民間口頭藝術(shù)，與內(nèi)陸地區(qū)的山歌、田歌有明顯的區(qū)別；同浙江沿海其他地區(qū)相比，號(hào)子種類比較齊全，曲調(diào)剛?cè)嵯酀?jì)，獨(dú)具海島原生態(tài)的地域特色和藝術(shù)審美價(jià)值。（1）大漁船和運(yùn)輸船經(jīng)常勞作于大洋上，搏擊于風(fēng)浪間，勞動(dòng)強(qiáng)度大，吆喝出來(lái)的號(hào)子高亢激昂、雄渾有力、節(jié)奏強(qiáng)烈；近海溜網(wǎng)區(qū)的小漁舟，風(fēng)浪顛簸較小，勞動(dòng)強(qiáng)度相對(duì)較輕，所唱號(hào)子旋律優(yōu)美、節(jié)奏明快、悠揚(yáng)動(dòng)聽，并經(jīng)常穿插漁歌小調(diào)。（2）大多數(shù)的漁歌號(hào)子有調(diào)無(wú)詞，用方言演唱，多用襯詞，比如“也羅伙呀”、“合家羅吔”、“嗨里格喲”、“嗨咗嗨咗”、“嗨唷嗨唷”、“殺啦啦啦”，這些語(yǔ)氣詞是典型的舟山海島方言，并與呼吸節(jié)奏一致。（3）當(dāng)勞動(dòng)環(huán)境比較輕松，或?yàn)闇p輕疲乏，或遇豐收景象時(shí)，漁民常觸景生情，自由編詞，如《搖櫓號(hào)》中的 “搖進(jìn)（里格）關(guān)，吃夜（里格）飯，搖勿（里格）進(jìn)哎，格餓點(diǎn)（里格）心！”；當(dāng)天氣驟變，突遇逆風(fēng)時(shí)，漁民也會(huì)即興編唱漁歌，給自己鼓勁，如《起篷歌》：“行船哪怕對(duì)頭風(fēng)啰，對(duì)頭風(fēng)啰！曬鲞哪管太陽(yáng)紅啰，太陽(yáng)紅啰！要摸珍珠海底鉆啰，海底鉆啰！要抓大魚急撐篷啰，嗨嗨嗨嗨嗨！ ”顯示了漁民樸素的藝術(shù)創(chuàng)造力和樂(lè)觀豪邁的氣概。另外，號(hào)子曲調(diào)多為五聲音階羽或?qū)m調(diào)式，有明顯的民間音樂(lè)藝術(shù)特性；演唱采用一唱眾和、集體齊唱、或二聲部唱等形式，既與勞動(dòng)節(jié)奏相合，又極富有藝術(shù)感染力。

舟山漁民號(hào)子是舟山漁民船工以海洋為依托，在捕魚勞作和航海運(yùn)輸中形成的獨(dú)具族群特色的海洋民俗文化。它既是勞動(dòng)者自我力量和集體力量的體現(xiàn)，又與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和族群意識(shí)息息相關(guān)，是海島地區(qū)特殊的歷史背景、地理環(huán)境、社會(huì)形態(tài)以及族群心理的反映。舟山漁民號(hào)子不僅與舟山地區(qū)的海洋漁業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗和島民生活習(xí)俗相依相存，也承載著海洋民間藝術(shù)、海洋節(jié)慶習(xí)俗和海洋民間信仰等諸多內(nèi)容。特別是即興編唱的小號(hào)歌詞中，既有對(duì)地域風(fēng)貌、生產(chǎn)環(huán)境、勞動(dòng)工具、作業(yè)方式、漁民生活的形象描述，又不時(shí)穿插民俗故事、民間傳說(shuō)、歷史人物、童話寓言、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、俚語(yǔ)等宣泄勞動(dòng)情緒的內(nèi)容，是生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、民俗文化、族群意識(shí)的渾然融合。如《撒網(wǎng)歌》：“網(wǎng)兒長(zhǎng)來(lái)網(wǎng)兒巧，網(wǎng)兒抖抖攔海腰，蝦公魚婆快快來(lái)，網(wǎng)里坐坐睏晏覺(jué)，雙腳抖抖胡須翹，眼睛瞪瞪頭搖搖，龍王叫儂來(lái)下凡，凡間的味道刮刮叫，嘎嘎嘎嘎、吱吱吱吱，.嘟嘟嘟嘟，呼呼呼呼，啥個(gè)道理介熱鬧？網(wǎng)里格碰著個(gè)張果老，八仙今朝子要過(guò)海，要儂格蝦公魚婆作向?qū)?，一走走到閻王殿，嚇得張果老拔腳跑。解解磨磨落油鍋，只怪儂命苦，得罪拉格龍王數(shù)難逃。”這首撒網(wǎng)號(hào)子，蝦兵蟹將的童話故事、八仙過(guò)海的神話傳說(shuō)、閻羅王的佛教傳聞以及舟山海島的海龍王信仰習(xí)俗都有涉及，包蘊(yùn)著豐富的文化信息。舟山漁民號(hào)子是海島漁民世代相傳的經(jīng)驗(yàn)累積和智慧結(jié)晶，具有極高的民俗文化內(nèi)涵和族群認(rèn)同價(jià)值。

五、結(jié) 語(yǔ)

千百年來(lái)，舟山漁民船工以大海為家，以捕魚運(yùn)輸為生，耕海牧田，代代相傳，生生不息。舟山漁民號(hào)子，作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，流傳于以岱山縣為軸心的舟山群島約三萬(wàn)平方公里的海域內(nèi)，輻射至浙江寧波、象山、奉化、慈溪、鎮(zhèn)海、臺(tái)州、溫州等地，并在一定程度上影響著江蘇、上海、福建等東南沿海地區(qū)，是舟山乃至我國(guó)海洋傳統(tǒng)漁業(yè)和航運(yùn)業(yè)的活化石。隨著生產(chǎn)工具的改進(jìn)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，舟山漁民號(hào)子已失去了它功能性的作用，但它那原始的發(fā)自生命質(zhì)感的聲音、大海般恢弘的氣質(zhì)、奔放著的漁人船工豪邁豁達(dá)的性情以及濃郁的海島生活氣息，都是令人難忘和值得傳承的。研究漁歌號(hào)子這一民間藝術(shù)和海洋文化珍品，就要了解它所處的海洋地理生態(tài)和文化歷史淵源，并深入田野，通過(guò)訪談與觀察，把握其與勞動(dòng)密切相關(guān)的分類特征和喊唱特點(diǎn)，充分挖掘號(hào)子的勞動(dòng)實(shí)用價(jià)值、歷史見(jiàn)證價(jià)值、藝術(shù)審美價(jià)值和族群文化價(jià)值，才能在目前瀕于失傳的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，進(jìn)一步更好地保護(hù)和傳承這一份國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（責(zé)任編輯：吳啟琳）

Abstract： The marine fishing song not only records the original ancestors of the specific area of farming and animal husbandry fishing labor life， but also modern fishermen's life and historical memory of the simple convergence. The seven-day field investigation， the old oral fishing fisherman's oral memory， the history of Zhoushan fishermen's origin， geography and ecology， functional categories， artistic characteristics of the inspection and combing to sensible intuitive first-hand information and fresh art The model restores the labor scene and the living state of the island fisherman for thousands of years， revealing the folklore style and the historical value of the ethnic group.

Key words： National level non-heritage project；Zhoushan fishermen song；Field study